彝人
- 我赶着去做一个诗人
把的地方就有人有彝人的地方就有火把火把 这个举在彝人心头的古老文字燃烧着彝人的血脉如灯如烛照亮彝人走过蛮荒岁月从黑夜那端走到白昼的这头今夜 无论在星光灿烂的山村还是焰火含笑的城市总有彝人的兄弟姐妹从八方合拢从九州汇聚人声如潮 琴声如浪让我们手拉手跳了一曲三跺脚让我们心合心唱一曲阿表妹在山歌嘹亮的地方就能找到合心郎在马樱花盛开的地方就能找到合意妹让我们端起大碗的米酒祝福祝福大山沉重的翅膀振翅高飞让我们放开喉咙歌唱歌唱鲜花盛开的土地日日流蜜那些唱不完说不尽的就
金沙江文艺 2023年9期2023-10-26
- “岁位”：凉山彝人取名中的生命力与空间观
山地社会，从凉山彝人的取名切入，正好可以透视他们对自己的生命力与空间观的理解。凉山彝人取名主要有三种方式：一是姓+本名+性别标志音词③“姓”即彝人的家族称谓。姓名标志音词：sse33（汉字谐音，惹。本文中出现的彝人姓名皆以彝语拼音标示，下文同），表示男性；mop21（汉字谐音，嫫），表示女性。比如，曲木木呷惹qo33mox44mu33gat55sse33，姓（曲木）+本名（木呷）+男性标志音词（惹）。为方便落户和入学，彝语姓名需要借用汉字谐音来表示。受到落
原生态民族文化学刊 2023年5期2023-10-03
- 来自凉山的温度
琦阿鸽具象写实的彝人形象塑造大多为反映新中国成立后凉山彝族人民的生活景象，以此来传达出新时代的社会价值观，具有强烈的地域性、革命性特征。在形式语言上，注重大黑大白素描基调，对比强烈的视觉效果，画面的色调大多较为深沉，强调准确的彝人形象刻画和精细的表现方式。版画是一种具有强烈的民族特色和时代气息的艺术形式，它以其独特的表现手法和传播方式，记录了中国人民的历史和生活，反映了中国社会的变迁和发展。在中国版画史上，有一位彝族女版画家，用她敏锐的眼光和细腻的刀法，创
现代艺术 2023年7期2023-07-12
- 探究彝族文化元素在古镇开发中的运用
族文化特色小镇，彝人古镇已成为中国彝族文化大观园，建筑、歌舞、语言、服饰等多种文化独具特色，演绎了彝族文化的璀璨。本文通过问卷调查法、实地调查法、文献综述法等方法对楚雄彝人古镇内的彝族文化展开调研，分析了当前彝人古镇文化开发的现状，找出存在的问题和不足，并提出了合理化建议，旨在更好地传承和弘扬彝族文化。引言在漫长的历史进程中，彝族人民和其他民族人民一道，共同建设和开发了中国大西南这片富饶的土地。同时，彝族在长期的历史发展过程中，创造了源远流长、丰富多彩的民
当代旅游 2023年4期2023-05-24
- 论早期彝族史诗之美学价值和现实社会功用
——以早期楚雄彝族史诗为例
的形式反映出早期彝人对自然界的认知，描绘早期彝人对美好社会的向往外，还通过形象塑造等方式创造了独特的美学价值。这一现象在楚雄彝族史诗《梅葛卷》《查姆卷》《阿鲁举热》中表现得尤为突出。在这三部彝族史诗中不仅流露出早期彝人审美意识的萌动，而且在一定程度上反映了人类从蒙昧时代向文明时代过渡中特定的社会意识。研究早期楚雄彝族史诗的美学价值，不仅具有美学、历史学、社会学层面的学术意义，而且对于我们更好地传承优秀民族文化，加快民族团结进步步伐，推动彝族文学的发展具有十
云南社会主义学院学报 2022年1期2022-12-12
- 稻花鱼 外一首
那把火源因为每个彝人都知道它来自哪里我最爱的其实还是那些石头奇形怪状地像彝人粗糙的手，面孔以及语言它們打中人时会吃痛，做成火塘时会暖人变成言语时又会沉默，抑或一语中的它是彝人所说的男人中的男人我爱这群山，是因为在这群山之上有千千万万个我，在千百年来的轮回中都甘愿做一株草的养料将吃绵羊的，穿绵羊的情分最终偿还为什么白云总是在群山之上徘徊因为只有那里，有纯洁的灵魂在往生
散文诗世界 2022年7期2022-07-07
- 稻花鱼外一首
那把火源因为每个彝人都知道它来自哪里我最爱的其实还是那些石头奇形怪状地像彝人粗糙的手，面孔以及语言它们打中人时会吃痛，做成火塘时会暖人变成言语时又会沉默，抑或一语中的它是彝人所说的男人中的男人我爱这群山，是因为在这群山之上有千千万万个我，在千百年来的轮回中都甘愿做一株草的养料将吃绵羊的，穿绵羊的情分最终偿还为什么白云总是在群山之上徘徊因为只有那里，有纯洁的灵魂在往生
散文诗世界 2022年7期2022-07-07
- “记忆之场”：凉山彝族的历史心性
——《鸡鸣之年》的文本进路
考察。[8]农场彝人的研究恰恰是学界最为短板的题域，他关心的问题是：20世纪五六十年代民主改革后被集中安置在农场的彝人的“业态”究竟何为？这正是他花费十余年心血调查写就的新著《鸡鸣之年：云南小凉山家奴安置的人类学研究》（以下简称《鸡》）的发问点。在《鸡》著里，嘉日姆几想要告诉我们，作为汉根彝人的“农场人”，民主改革之前所经历的一切“生命之场”皆成为其历久刻骨的集体记忆，它是农场人集体心智的最强塑动力。从此意义看，他笔下关于“农场”“农场人”的历史心性的陈述
青海民族大学学报(社会科学版) 2021年4期2021-12-31
- 年度最佳散文奖：加拉巫沙
力量。万物同一。彝人和燕麦，血脉相连。以燕麦之线串起历史与当下，神鬼与人间，加拉巫沙的文字有着燕麦般的纯朴和倔强，亦如大地般厚重隐忍。《燕麦在上》，以一株植物的姿态，在大凉山落地生根，透过燕麦金黄的质地，让人看到一个族群的坚韧、苦难和锋芒。崇山之上，燕麦在上。高高在上。答辞吃五谷，生百病。不吃，病未到，人先倒。彝人偏爱燕麦，乃地理所限。关山万里，道路险阻，土地贫瘠，能喂饱族群的，燕麦有功。古时，战事纷扰，开疆拓土，飞鹰奔犬，充饥的基本上是燕麦碾磨后的炒面。
滇池 2021年9期2021-09-15
- 彝族美味砣砣肉
砣肉以飨客人。在彝人看来，大块的肉就是对客人最大的尊敬和最热烈的欢迎。制作砣砣肉的工艺并不复杂，原材料一般为家养的猪、牛、羊、鸡等，当然最好吃的還是用猪肉做成的砣砣肉。首先准备一条肥嫩的仔猪，彝族人家比较讲究，要求仔猪必须是放养的乌金猪，因为这种猪的肉质本身就比其它猪要好，再加上是放养，以高寒植物为食，肌肉格外紧密结实，还带有一种高山上的醇香。彝人杀生的方式十分特别，他们一般不用刀具，而是直接用钝器捶击牲畜的头部，俗称打牲，或叫打羊、打猪。他们打牲的手法极
烹调知识 2020年7期2020-06-30
- 论彝族文学的自然情结及社会功用
——以云南楚雄彝族文学为例
程度上反映了楚雄彝人的自然情结，以及早期的彝族先民与动物之间的亲密关系。这种人与自然的特殊关系，通过神话这种文学样式，生动地反映了彝族先民早期对大自然的认识，以及他们早期的意识中潜在的自然情结，关于这一点，美国生态哲学家霍尔姆斯·罗尔斯顿曾说过，人们的生活必然要受到大自然的影响。楚雄彝族在文学中的自然情结反映得最为集中和强烈的就是人与火的关系，楚雄彝族的许多歌谣，神话故事都述说了彝人的先祖从火中生，死亡后要通过火葬灵魂才能回到祖先那里。如楚雄永仁县流传着的
边疆文学(文艺评论) 2019年10期2019-11-12
- 阿鸽：在画纸间情系彝人
实;写意;抽象;彝人;艺术家她是中华人民共和国培养的第一代彝族女版画家，也是旧社会彝族奴隶的女儿。阿鸽对自己的民族有着崇高而真挚的感情，阿鸽的艺术贴近着生活，她深入彝寨，观察彝人，作生活的有心人，一去数月、大半年，在现实生活中去体验、感悟、写生、收集素材，创作了一批以写实为基础的现实主义版画作品。[1]从黑白木刻、水印版画、丝网版画到水墨画，阿鸽50多年的创作历程处处充满了生命的活力与张力，她以赞美的笔调、敏锐的感觉洞察彝族人民内心的波澜，以高雅的格调再现
美与时代·美术学刊 2019年7期2019-09-23
- 彝族死亡观在人学思想中的体现
关键词】：死亡 彝人 灵魂 肉体“生，人之始也，死，人之终也”死亡意味着个体生命的消亡，自然生活的结束，这是每一个人都无法避免必须面对的事实。当人类不得不直面死亡时，对“人终将往哪去”进行思考，并且试图通过死亡现象解释什么是死亡，为什么会死亡，如何看待死亡时形成的观念和看法就是死亡观。一、死亡是有价值的彝族人民认为死亡是肉体有限的价值向祖界无限的价值的转化，彝人所理解的死亡是以灵魂的存在为基础的，认为人的生活是分为阳间和阴间两个维度的，他们认为人的死亡只是
新生代·下半月 2019年5期2019-09-10
- 像风一样飘散
涌地冒出来。深入彝人领地，那是多么荣光的一份神的天职。彝地，软硬不吃的彝地，怎么才能受领于高点上熠熠生辉的十字架，让她沐浴上帝之光，深耕其文化和心灵的大地？类似的文字，在洋人的笔记里翻飞。但是，谁打头炮呢？是个人，抑或群体？其实，他们中勇敢的人多了去了，只是有个人冲在了前面。冒天下之大不韪，他便是英国传教士巴尔克。时值深秋。与秋天的邂逅，对于巴尔克来说，见惯不惊。但此地非彼地，白云舒卷、群山绵延、层林尽染，行色匆匆的小队武装、草房或木板房构建的村落、听起来
散文诗世界 2019年8期2019-09-10
- 彝人传奇
鸟的家，流浪不是彝人的宿命。夯土为墙，铺草为顶，引牛羊人厩。爱情需要一间遮风挡雨的土掌房。碧水一方，九曲十八弯的大红河，哀牢山的血脉，彝人心中的神。一种豪迈奔放的激情穿膛而过。这江水浸润的热土，炊烟袅袅，歌声悠悠，连石头都有开花结果的欲望。从清晨的露珠开始，到暮色苍茫，我们的汗珠抒情地滴落，我们的笑容抒情地铺展。将刀耕火种封存于永恒的记忆。做一个工匠：民族工匠、大国工匠，专心雕刻每一座荒山。云上梯田，水草肥美，不仅盛产五谷，而且盛产艺术。它们是父亲额头上的
散文诗 2019年2期2019-07-25
- 卜水集（四首）
的思念已停泊在了彝人码头再疼的落日也像一块锚锭沉到了碧水之中铃铛又响了几声还有那个蹲在一个池塘边吸着烟筒的老人我把一朵睡莲当做我的哑妻了不说话我们就是世上最亲的亲人村 庄那就是活着背着背篓的老妪从背篓里探出头来的孩子那是更深地活着五点十分像一块积雨云从一个村庄，移向另一个村庄马蹄或者水流声更或者是一个人的陌生殺猪菜和篝火六点钟的光景，像一个明明灭灭的老烟筒活着，更旺麦苗茁壮，青葱得像谁油菜花已星星点点地闪烁然后会，像旧事一样一桩桩寂灭彝人码头也许是爱也许是
星星·诗歌原创 2019年3期2019-06-25
- 游走在彝人的神山下（组诗）
得很远很远游走在彝人的神山下双手抚胸让心跳的脉动长出翅膀一，吉日波的遐想拿起画笔我想把您画更高大一些心却说眼睛不能欺骗心灵真的没想通传说中的神山那么普通周边的山脉却那么雄峻远古的洪水滔天淹没了高山大地你却如太空的星宿闪耀着永恒的莹光也许这就是心的力量上苍赋予了神奇一丛金竹救赎了一个民族远古的记忆带着祖先的气息月光闪烁蕴藏朦胧的期许刀光剑影的岁月拉长了迁徙的脚步阿普笃慕轻颂的经文六祖子孙仍在吟唱用心，触摸风的形状穿过看不清远古的迷雾祖先和我的距离其实并不那么
凉山文学 2019年1期2019-06-19
- 红土地
曹卫华1彝人远祖扔下一块带血的牛皮天地间便有了这片红色的土地来自于屠宰的血液来自于生育的血喷神话中，宫血浸透的土地上有了生命的意義2放下弓弩的彝人扶起坚硬的犁铧年复一年的猎猎荒火苏醒了沉睡千年的这片红有了风雨，有了骄阳筑起了红土寨墙播下青稞，种上荞麦选定一棵大树安置祖先的魂灵找一眼山泉供人畜饮水这片土地便成了彝人的家园3有阳光照耀就一定斑斓斑斓成瑶池锦绣斑斓成一曲交响铺展在高原，供天庭赏玩4有春风吹拂就一定有歌唱山唱 水唱 人唱唱久远的历史英雄的传说，隽永
滇池 2019年4期2019-05-10
- 美丽的彝人古镇
í）人古镇。来到彝人古镇的门口，我们可以看到大门两边有两棵高大的树。抬头仰望，藍蓝的天空飘着洁白的云朵，美丽极了。当然最漂亮、最壮观的还是大门，上面写着四个金光闪闪的大字——“彝人古镇”。旁边雕刻着五颜六色的花纹，好看极了。一进大门，映入眼帘的是街道两旁整齐的木雕（diāo）房，好像龙一样静静地卧在那里。向前走几步，只见一条清澈（chè）见底的小河像一条彩带般装饰着古镇。仔细一听，小河“哗啦啦”的流淌（tǎnɡ）声，就像小孩子银铃般的欢笑声，又像彝族小姑娘
作文周刊·小学二年级版 2018年17期2018-09-06
- 酒殇
黄，祭个鬼呀！对彝人来说，祭鬼的确得用酒，更何况是祭拜自家的神灵呢！最最艰难的岁月里，买不起半斤白酒的穷苦人，都得备二两，掰下玉米棒芯最细的那头，恰好作了酒瓶的塞子。驱鬼之日，尽管羞愧，但商议着装一些水进去，摇晃摇晃，权当着酒使了。举一反三，彝人以酒为尊、以酒为贵。倘若祭祖和驱鬼是虚无主义，那么，与酒沾边的生活就是现实主义了，它以文化的张力无限普及、抵达无垠，奔流在彝人的精神血脉里。走亲访友，你带着再稀罕的物质前往，少了琼浆玉液的酒，见面之时，宾主双方不是
凉山文学 2018年6期2018-02-18
- 人类学视角下的纪实摄影思路
的《事·相—布拖彝人纪实影像展》，既是这次东西扶贫协作关系的一次具体实现，也是让外界了解大凉山彝人社会的一次良好契机。为了真实准确地展现彝人社会，他们选择了用纪实摄影这种最具还原生活特性的的艺术手法。在近五年的反复深入大凉山彝区的拍摄中，他们的镜头触及到彝人生产生活的不同领域，最终取得了丰硕的艺术成果。《事·相—布拖彝人纪实影像展》的艺术效果是令人震撼的。我们从中可以解读到三位摄影人内心诚挚的人文关怀和责任担当精神，以及有关于命运和生存的思索。当然，艺术效
创作与评论 2017年22期2018-02-10
- 人类学视角下的纪实摄影思路
的《事·相—布拖彝人纪实影像展》，既是这次东西扶贫协作关系的一次具体实现，也是让外界了解大凉山彝人社会的一次良好契机。为了真实准确地展现彝人社会，他们选择了用纪实摄影这种最具还原生活特性的的艺术手法。在近五年的反复深入大凉山彝区的拍摄中，他们的镜头触及到彝人生产生活的不同领域，最终取得了丰硕的艺术成果。《事·相—布拖彝人纪实影像展》的艺术效果是令人震撼的。我们从中可以解读到三位摄影人内心诚挚的人文关怀和责任担当精神，以及有关于命运和生存的思索。当然，艺术效
文艺论坛 2017年22期2018-01-31
- 雪山阿嘎勒莫（四首）
上阿固脚的街上有彝人也有汉人阿固脚却是很小很小的一条街要逛遍整条街用不上十分钟汉人与其他地方的汉人不一样因为太多了彝人的原因很多东西就像彝人，只保留点汉语彝人也与其他地方的彝人不一样因为太多了汉人的原因很多东西也就像汉人，只保留点彝语彝人在忙碌一天之后坐下来休息一坐下来就是半天，他们天南地北的吹三五成群的喝着转转酒，汉人也是阿固脚的街子上传闻很多，但是要数谁家的彝人娶了谁家汉人的姑娘要数谁家的汉人娶了谁家彝人的姑娘这一条条是最具有震撼力的事阿固脚是彝人的称
凉山文学 2018年1期2018-01-16
- 在凉山（组诗）
从云雾深处走出的彝人他们的眼睛，闪烁神灵的光芒在喜德我不知道喜德两个字的彝语读音那该是很动听的彝人标准语音听来宛如青翠的鸟音栖息山林，守护神灵我喜欢喜德这两个汉字孔子曰：吾未见好德如好色者也大凉山深处的彝人，抱朴喜德深藏于心，外化于眼前山水我带不走这里的草木只想带走喜德两个字的彝语读音“夕夺拉达”，制造铠甲的地方彝人穿上铠甲，我这个汉人如何才能进入彝人的内心？在邛海我想成为邛海的一滴水它们亿万年相聚拒绝我我是岸边的一个旁观者远山成为黑夜的一部分我即使跳進黑
凉山文学 2018年4期2018-01-12
- 我用胶片记昨天 有图有真相
幸在大小凉山这块彝人聚居的地域，穷人生最宝贵的年代，倾毕生心力体力，用相机中的胶片记录了凉山彝人的过往和昨天中的一段。这一段正是凉山彝人在传承祖辈的历史文化中重新开创未来的重要时段；这一段更是凉山彝人身子浸润传统文化思想开始放飞的启蒙时段；这一段也是结束凉山彝人无系统影像历史的关键时段。当然，这一段的我恰好与凉山彝人同体共生，真实版的命运共同体。追溯我与凉山彝人这你中有我我中有你的命运共同体的形成，时间当退回1957年8月一个盛夏的早晨。那一天，十一岁半的
凉山文学 2018年2期2018-01-12
- 楚雄 彝人古镇
彝人古镇位于楚雄开发区的西片。北边是广大铁路，东边有客运站，西边有货运站，都在一公里左右。南边有 320 国道和城边的一级过境线，靠近古镇还有开发区的大街永安大道，安楚高速公路的入城口正好进入古镇，成了镇中南北贯通的威楚大道，整个古镇铁路公路四通八达。彝人古镇是以古建筑为平台、彝文化为“灵魂”的旅游小镇。一道巍峨壮观的大牌坊上，横书“彝人古镇”四个大字遒劲雄浑，这就是彝人古镇的大门，举头仰望，一种磅礴之势迎面而来。古镇的设计完全是两楼一底的仿古彝族民居，以
云南画报 2017年10期2018-01-04
- 神话传说在楚雄彝人古镇旅游开发中的应用研究
走访调查，对楚雄彝人古镇展示的神话传说进行整理，分析其在景区中的作用和意义，对彝族神话传说在楚雄彝人古镇旅游开发中的应用提出建议。引言神话传说是一个民族宝贵的精神财富。狭义的神话是指产生于原始社会末期的关于神的故事，广义的神话指人类出现直至现代社会所创造的一切关于神的故事；传说是讲述往古的事迹和传闻，在人民口头上流传的民间文学样式，多与一定的历史人物、历史事件、地方古迹、自然风物、社会习俗有关。云南是一个多民族的省份，也是富饶的神话王国。各民族在漫长的历史
旅游纵览·行业版 2017年6期2017-07-11
- 浅谈西南地区的太阳崇拜
太阳崇拜；蜀人；彝人；三星堆太阳崇拜自古就有，其影响范围之广，持续时间之久绝非我们所能想象。泰勒就曾说过，凡是阳光照耀到的地方，都存在太阳崇拜。太阳是原始宗教信仰中最为重要的内容。在愚昧无知的过去，人们把太阳视作神一般的存在。他们认为太阳能够主宰世间，因为如果没有太阳光照，就不能正常生产生活，人类将无法生存。基于此，太阳崇拜也就无可厚非地成为了原始自然崇拜中最重要的部分。一古往今来，世界上很多地区和民族都曾经把太阳当做是一种崇拜或者是信仰的对象。太阳崇拜是
北方文学·中旬 2017年4期2017-05-08
- “长征”一词的由来
恨四川军阀，压迫彝人太毒；苛捐杂税重重，又复妄加杀戮。红军万里长征，所向势如破竹；今已来到川西，尊重彝人风俗。军纪十分严明，不动一丝一粟；粮食公平购买，价钱交付十足。凡我彝人群众，切莫怀疑畏缩；赶快团结起来，共把军阀驱逐。设立彝人政府，彝族管理彝族；真正平等自由，再不受人欺辱。希望努力宣传，将此广播西蜀。”“长征”一词再次被使用。6月12日，中央红军与红四方面军会合后，以张国焘、陈昌浩、徐向前的名义，代表红四方面军向中共中央的报告中，使用了“西征军万里长征
共产党员(辽宁) 2016年19期2016-11-27
- 江南彝人
孙子兵江南彝人孙子兵出生于贵州晴隆县鸡场镇农村的彝族孩子，在哈尔滨上大学在昆山教书，工作之余写诗抒情他的母亲，传承彝族血脉穿汉服，说汉话，写汉字……仅剩一张彝族户口，留给三个儿子无形资产，没有一首诗贵重没有一粒米值钱现在她已随大儿子离开贵州老家在昆山生活，每天扫地、做饭陪孙女玩耍他的妻子，来自安徽淮南读了他写的几封情书就决定跟他一辈子他的女儿，小美女，刚满7个月爱笑少哭，爱叫“奶奶”会鼓掌，会“拜拜”，会跟音乐“演戏”还会鼓起嘴唇吹口水惹得小区里的阿姨奶奶
扬子江诗刊 2016年5期2016-11-26
- “长征”一词的由来
恨四川军阀，压迫彝人太毒；苛捐杂税重重，又复妄加杀戮。红军万里长征，所向势如破竹；今已来到川西，尊重彝人风俗。军纪十分严明，不动一丝一粟；粮食公平购买，价钱交付十足。凡我彝人群众，切莫怀疑畏缩；赶快团结起来，共把军阀驱逐。设立彝人政府，彝族管理彝族；真正平等自由，再不受人欺辱。希望努力宣传，将此广播西蜀。”“长征”一词再次被使用。6月12日，中央红军与红四方面军会合后，以张国焘、陈昌浩、徐向前的名义，代表红四方面军向中共中央的报告中，使用了“西征军万里长征
共产党员·上 2016年10期2016-11-07
- 彝人家具色彩心理研究
罗 毅彝人家具色彩心理研究罗 毅一、“黑为底、红黄配”的家具色彩世界在彝族一千多年有史可查的历史当中，他们创造了灿烂的彝族文化，而这些文化最主要体现在工艺美术上。如今，彝人的漆器髹饰家具艺术已经被列入国家非物质文化遗产目录，受到了世人的广泛关注。漆器髹饰家具是彝人高超工艺的代表，彝人很多工艺都达到了极高水平，对色彩的独有运用和巧妙搭配是其共同特征。进入彝人地带，迎面而来是一个与众不同的色彩王国。着装，家具，装饰，都能见出彝人对色彩的格外讲究。其中，黑、红
艺术评论 2016年3期2016-04-20
- 诗二首
加撒古浪南高原的彝人太阳抵达过的山峦都有披星和戴月的人把自己种在黑土地无论春秋，或冬夏慢慢地，越长越高长成山的脊梁山间的溪流、鸟鸣替代了他们的语言包括山的沉默山一样的人啊是我忧伤的诗歌是我的南高原是凉山，是塔尔波忍是万格火普，是药山是燕麦，是苦荞也是金沙的江，女儿的湖通过它，写成一首诗在初冬里，深情地朗诵故乡的人躺在时光里，读山、读水读七月里下在故乡的一片雪想到雪一样洁白的彝人哟在我爱了又爱的八百里凉山男人站成了山，女人躺成了河而我也在风雨里坚如磬石身体里
凉山文学 2016年2期2016-04-08
- 红彝人的岁时节日
文学院 曾钰雯红彝人的岁时节日文·图 / 云南师范大学文学院 曾钰雯红彝人是彝族的一个支系，聚居于楚雄彝族自治州武定县。岁时节日是对传统的一种最好的保存方式，节日在年复一年的反复中将传统强化。节日使人们从单调的日常劳作中看到一种希望，休整身心、清除疲劳，唤起劳动和生活的热情。吹树叶热爱生活的红彝人，从来不缺少节日。从村里的第一声鸡鸣开始，当太阳爬上远处的山头，一个小小的仪式正在静静地开始。带上香火、吃食和锄头，一家三口早早地出门了。刚刚过完大年，勤劳的红彝
今日民族 2015年1期2015-07-25
- 彝人古镇的逻辑从商业地产到特色文化旅游小镇
，位于云南楚雄的彝人古镇项目也许是个例外。从2006年建成至今获得好评如潮，当地一位开发者工作的三分之二以上的时间是用来接待全国各地的政府考察团。彝人古镇是如何做的呢？本专题将会做全面的解答。2014.04.09始于商业地产每晚8点40分，如果没有意外，在云南楚雄市彝人古镇的中央广场，都会有一场以彝族人“祭火”传统为背景编排的“祭火大典”仪式。该仪式已成为彝人古镇最具特色和吸引力的文化旅游项目之一。2012年，彝人古镇的游客突破了720万人次，不但使得古镇
当代旅游 2015年2期2015-05-27
- 云南楚雄彝人古镇人文景观分析
。该文探讨了楚雄彝人古镇的人文景观，包括建筑文化、装饰文化和行为艺术，是笔者在人文地理研究基础上结合云南楚雄彝人的案例研究，相信对从事旅游人文地理研究的同行恩能有所裨益。关键词：楚雄 彝人 人文景观 文化中图分类号：G07 文献标识码：A 文章编号：1674-098X（2014）11（b）-0212-02人文景观文化因不同的地域性特征、民族和宗教信仰，形成不同的建筑文化、装饰文化、民族服饰和生活习惯。人文景观设计从物质形态到意识形态，从建筑
科技创新导报 2014年32期2014-12-30
- 彝人与绵羊
的喜悦。剪羊毛 彝人隆重而喜悦的事采甘村位于黄茅埂草原边，有着发展畜牧业得天独厚的自然条件，村民们最喜爱的还是绵羊，家家都在养。村民吉吉佳佳说，他家有60多只绵羊，一年要卖三四十只，有五六万元的收入。在采甘村，和吉吉佳佳家一样，养五六十只绵羊的特别多，但只能算是中等水平，还有养上百只的。绵羊已经成为采甘村的主要经济支柱。7月31日一大早，男人和孩子们就把自家的绵羊赶到黄茅埂草原觅食。等太阳暖暖升起的时候，又把绵羊赶到河里去清洗。清洗现场，挤满了羊群，赶羊人
焦点 2014年10期2014-10-21
- 论吉狄马加诗歌中自然风物意象的民族性
字。代表作《一个彝人的梦想》、《初恋的歌》、《吉狄马加诗十二首》、《自画像及其他》等享有很高的国内外声誉，其新作《嘉那嘛尼石上的星空》《圣殿般的雪山》《吉狄马加的新作一组》等一经发表就获得诗歌界高度赞赏。吉狄马加通过诗歌不断塑造、彰显自己独特的彝族诗人形象，不断发出属于自己的沉浑雄厚的声音。20世纪80年代，吉狄马加在其成名作《自画像》一诗的结尾，就如此自豪地宣称:“我——是——彝——人。”［2］整体而言，吉狄马加的诗歌着力描写与表现了彝族的风俗民情与文化
重庆第二师范学院学报 2013年5期2013-04-02
- 论彝族传统体育在楚雄彝人古镇旅游中的融入*
族传统体育在楚雄彝人古镇旅游中的融入*袁宏刚 黄艳萍 杨鸿黎(楚雄师范学院体育系，云南 楚雄 675000)楚雄彝人古镇近年来不断吸引游客，在进一步挖掘整合其旅游资源过程中，开展彝族传统体育的活动具备较好的可行性，这也是传承和发展彝族文化的主要方式之一。在彝族传统体育和楚雄彝人古镇旅游的融入渠道中，当地政府、平台、人才的构建三者相互依存，缺一不可。彝族传统体育;楚雄彝人古镇;旅游;融入楚雄彝族自治州地处云南中部，全州共计270万人，其中少数民族人口8866
楚雄师范学院学报 2012年6期2012-11-07
- 模仿式古镇旅游的真实性创造*
——以云南省楚雄州彝人古镇为例
—以云南省楚雄州彝人古镇为例张文芬(云南师范大学旅游与地理科学学院，昆明650500)随着旅游多样化发展，传统旅游资源已难以满足现代旅游者的需求，以彝人古镇为例，模仿式旅游资源随之应运而生。对旅游古镇的研究，虽然已有的研究内容及视角等都具有多样性，但从真实性视角对新出现的模仿式古镇进行的研究却知之甚少。彝人古镇是模仿式的，它没有原生文化系统却以彝族文化为依托，不是真实的传统古镇却给游客真实的旅游体验，所以，模仿式古镇的开发是值得倡导的，只是在开发时必须遵循
云南开放大学学报 2012年2期2012-08-15
- 三星堆（组诗）
头摇动神圣的法铃彝人的脸都朝着东方的太阳为失去的祖先在招魂传统的漆器里装着族人的期待针尖朝着远方的故土一条白色的麻线以路的形式领引回归的道路呼唤离去的灵魂回来吧流浪已久的神鸭羽毛上写满了古老的经典头顶上尽是祖先的骄傲出土的是历史的辉煌附着彝人的灵魂螺髻山上的神鸭飞出古巴蜀的文明河陪伴太阳为先祖的神灵招魂会说话的石头三星堆有许多会说话的石头听得懂的都知道那是古老的彝语三星堆有许多会笑的石头清醒的人都知道那是彝人的顽强三星堆有许多资深的石头那是古彝文的化身那是
民族文学 2009年12期2009-12-24
- 长征·凉山往事（选章）
营遭到拉莫头人家彝人冷枪袭击之时，毛泽东正在他的住地跟准备留下来开辟新根据地的人员谈话。这里虽然听不见枪声，但从人们的神色上还是看得出来，他们的心弦是绷紧的。参加谈话的人中，年龄最小的陈野苹因为在文庙那边张罗下午开群众大会的事，来得最晚。见不大的屋子里人已坐得满满当当的，心想糟糕，迟到了，平日有些俏皮的他忙低了头，不声不响地在门边屋角里坐了下来。他屁股刚挨着板凳，忽觉鼻内不大舒服，忍了忍没忍住，接连打了两个响亮的喷嚏，心中更加发窘。就听一个坐在八仙桌旁的人
凉山文学 2009年5期2009-10-28
- 诗歌的民族与民族的诗歌
，他“生长在高山彝人群里，吃彝人种植的苦荞，喝彝人酿造的苞谷酒，听彝族老人摆的故事，学写古老的彝文字，用彝人的方式去思考各种问题”。与生俱来的血液和成长的环境从内外两个方面造就了马德清的民族观和诗歌观。他认为“彝民族，是一个诗的民族，生长在诗歌的世界里，用诗歌的方式生活，用诗歌的方式说话，也用诗歌的语言记录历史”，换句话说，诗歌是彝族的存在方式，是“彝族人生活的粮食和盐巴”，这里的诗歌更主要的是指活跃在彝族人民口耳之间的口头诗歌传统，如把“勒俄”、“克智”
凉山文学 2009年4期2009-08-28
- 阿固脚·几勒吉巴（外三首）
路线除了我们都是彝人，除了我是他的儿子除了他是我的父亲。在阿固脚的一个屋内啊，俗话说：隔了房子就是家门与别个家门是完全一样的了我在做着比别人还多的孝敬父母我是无能为力的，除此之外我的父亲哟，是我的父亲父亲跟我对脚睡觉，在阿固脚的一个屋内在夜深人静的时候我想了很多，很多……比如想死亡和生存比如想来和去，比如说爱与恨……父亲喝醉酒，睡觉了他只管放任他时高时低的呼噜声明天，我要告诉他我一个晚上都没睡着觉诉诺勒拖·火葬地从阿固脚抬头望一望就能够见到它的了它在森林的
凉山文学 2009年1期2009-03-19
- 吉狄马加：彝族文化的守望人
们的歌声来自每个彝人的心灵深处。这歌声飘荡了几千年，一如精气和血液，在每一个彝人的身体里脉脉传承。吉狄马加，一个彝人的儿子，一个用心灵和生命歌唱的诗人，用他真实粗犷的歌声，编织着一个属于自己，也属于同样痛苦而倔强的民族的颂歌与梦想。诗人吉狄马加的眼睛是深沉而神秘的，和那古老的民族有着同样的瞳孔和声音，他为彝人唱着彝人的歌。他说：“我写诗是因为我父亲是彝人，我的母亲也是彝人。他们都是神人支呷阿鲁的子孙。”1982年西南民族学院中文系毕业后，吉狄马加就为这片生
文艺报·周五版 2009年10期2009-03-13