师公_参考网

老家的小溪

溪里有一群美丽的师公鱼在自在地游着，我的思绪又回到了那天……我像往常一样，和村里的小伙伴们一起拿着渔网去捞师公鱼。师公鱼是一种野生鱼，小的像瓜子，大的像橡皮，十分惹孩子们喜爱。一开始，我们像无头苍蝇一样，左捞捞，右捞捞，捞了半天还是竹篮打水——一场空，一条也没有捞到。于是小伙伴们想了个“浑水摸鱼”的办法。我们将大块大块的泥土扔进小溪，妨碍鱼儿的视线，当然我们也看不见鱼儿了。最后，我们又用石头堵住鱼儿的去路，终于成功地捉到了鱼儿。看天色还早，我们又找来薄薄的

小学生优秀作文(中年级) 2023年12期2024-01-25

权力话语视角下广西师公戏的历史境遇与转型发展

2）一、研究背景师公戏是广西地方戏种，主要活跃于广西河池、柳州、南宁、百色等地。在汉族、壮族、苗族、瑶族、仫佬族、毛南族等各民族聚居区，都有师公戏的流传。依据民族、语言、音乐唱腔和地域划分，师公戏形成了不同的源流，在壮族聚居区又被称为“壮师戏”，壮族人俗称其为“唱师”“跳师”，是壮剧门类的一个组成部分。[1]50师公戏发源于传统乡土社会生活，是一种表示祭祀与安庆的唱神祈愿仪式。在历史发展中，师公戏随着社会的发展而发生了一些变化，其剧目从颂唱神灵、颂唱英雄传

百色学院学报 2022年5期2023-01-20

对话与交流式民俗志的书写及思考 ——师公韦锦利与民俗研究者合作的“实践民俗学”研究

民俗传承者的壮族师公韦锦利展开了对话交流实践，师公韦锦利围绕壮族师公文化馆以及同相关学者、官员的交往经历撰写了个人叙事文本，笔者引用“主体、主脑、主导”[4]等系列学术术语列为题目，并将学术概念与当地人话语以尾注的形式予以辅助说明，民俗研究者所列章节题目与民俗传承者的个人叙事内容构建成一组对话。本文没有遵循提供研究问题、交待写作背景、系统提供文献综述等常规民俗志的写作惯例，而是尝试撰写了一份题目与内容建构为对话模式的“对话与交流式民俗志”文本。当然在田野调

黔南民族师范学院学报 2022年3期2022-12-29

乡村振兴视角下壮族师公文化的传承与保护研究 ——以广西上林县为例

 541006）师公文化盛行于广西壮族地区，是了解壮族传统文化的重要载体。师公，壮语称其为“公筛”或“尸公”，有人认为他们源于古代的巫术，是巫教范畴的，但在发展过程中，其深受道教影响，逐渐形成了具有壮族特色的民间宗教。师公戏、师公舞是师公文化的表现形式，也是广西非物质文化遗产，是壮族地区人民质朴的精神和深厚文化底蕴的缩影。上林县位于广西中南部，大明山东麓，隶属南宁市管辖。上林县辖7 镇4 乡，包括大丰镇、明亮镇、巷贤镇、白圩镇、三里镇、乔贤镇、西燕镇、澄泰

文化创新比较研究 2022年7期2022-12-06

试论广西仫佬族傩舞的艺术特征及其当代传承

—依饭节仪式中由师公所表演的舞蹈。其贯穿仫佬族依饭节祭祀仪式的始终，是连接仪式各环节的重要纽带，亦是师公敬神娱神的重要载体。仫佬族傩舞根植于仫佬族独特的文化生态之中，因此具有独特的艺术特征。仫佬族傩舞表演形式多样，有单人、双人、三人、五人等表演形式；表现内容丰富，既有神灵的形象化呈现，又有某种抽象化意义；动作构成融富有秩序性的程式动作和具有表现性的即兴动作于一体，具有娱神娱人的功能特征。（一）审美特征：形象性与抽象性舞蹈的美与人们对舞蹈审美的感受是密切相关

戏剧之家 2022年23期2022-10-31

壮族“国调毪”仪式文化内涵与社会功能分析 ——以河池市金城江区那阳屯为例

城江区壮族村民对师公所做的还愿和祭祀仪式的称呼，也称作“国调”。“国调毪”流行于金城江区保平乡的纳六村﹑古帝村，金城江镇的上任村﹑下任村，东江镇的那阳村，五圩镇的塘降村等壮族聚居地。“国”是壮语汉译音，在壮语里是“做”的意思，“毪”是“舞”的意思，“调”是师公从事敬神祭祀和驱邪活动的一种称呼，属于“武教”类。“国调毪”意指跳“武教”类的师公做还愿和祭祀仪式。“国调毪”表演形式多样，文化内涵丰富，仪式中诸多复杂的象征意味值得研究。目前学界对壮族“国调毪”仪式

广西民族师范学院学报 2022年1期2022-05-19

仪式与象征 ——基于对环江县下南乡毛南族分龙节仪式的人类学考察

1.道场布置五位师公将四根绘有龙纹①据在场的谭XG师公所述，“这四条龙纹分别是东方青龙、南方赤龙、西方白龙和北方黑龙”。（龙的形态不一）的柱子和一根类似师公简芴的木棍立于道场上，四根绘有龙纹的柱子颜色不一，分别以黄色、蓝色、黑色和红色为主色，立于东、南、西、北四个方向，并在顶端写有春夏秋冬的字样。简芴木柱一面写有“京天教主张赵李天师三台”“敕令”和“三元召印”的字样，另一面写有“上中下元吏”“唐葛周将军”和“敕令”的字样，四根龙纹柱和简芴木棍共同形成了一个

长江师范学院学报 2022年5期2022-03-18

“拉扎节”汉师公起源考辨

仪式的法师也有番师公和汉师公。《“拉扎节”番师公起源考辨》[1]一文对番师公来源做了考证，本文拟以田野调查为依据，结合历时性梳理和共时性对比分析，运用人类学、文献学、语言学等研究方法，考据汉师公与古羌部族的历史渊源。一、从“西羌”谈起拉扎节具体分布从甘南藏族自治州临潭县北部的八角乡和卓尼县部分村落到临夏回族自治州康乐县南部的五户、景古、连麓、草滩和胭脂等汉族村落再到渭源县西部的峡城、麻家集、田家河和临洮县南部的衙下集和南屏，即处于古河州、洮州、狄道州交界之

甘肃农业 2021年1期2021-12-07

广西仫佬族“傩愿戏”表演特征及其传承对策 ——以石围屯、白标屯“依饭仪式”为例

在依饭节日里依饭师公通过吟诵唱本、舞蹈等形式表达对神灵的敬畏和感激。这是一种仫佬族人集体举行祭祀祖先、祈求神灵保佑的仪式戏剧。一、戏剧表演——依饭仪式“程式性”特征“程式，是指遵循已经习惯的习惯和传统。”我们以前理解的程式，往往是指戏剧的动作，即不同角色的演员在舞台上的一举一动、一招一式都有相对固定的格式。其实不然，在中西方戏剧作品中，剧本的结构或者说故事的叙述也有程式。戏剧的这种叙述程式其实和宗教仪式有着密切联系，也就是说戏剧的形式和祭礼的方式有一致之处

戏剧之家 2021年3期2021-11-14

从戏剧观演关系看广西仫佬族“依饭仪式”的功能特性 ——以白标屯“依饭仪式”为例

人通常要敬请依饭师公扮演成神灵举行祭祖拜天、祈福还愿的仪式。仪式中依饭师公扮演成神灵，进行依饭唱本的吟诵、依饭傩舞的表演，并与围观的族人互动、交流。整个仪式氛围庄重、热烈，表演的过程极具戏剧观赏性，族人与师公的观演关系十分密切。因此，“依饭仪式”也常被定义为“傩愿戏”。“依饭仪式”作为一种仪式戏剧，在这里，我们可以归纳出仪式最主要的三个方面的功能。一是交流的功能，通过仪式可以使仪式参与者与神灵交流；二是说教的功能，通过仪式可以达到教育和教化的目的；三是宣泄

戏剧之家 2021年5期2021-11-12

我和管师公吃回锅肉

大”，我叫他“管师公”。我是成都人，他是苏州人，我俩却有一个共同爱好——吃回锅肉！管师公经常来成都，我俩经常一起吃回锅肉。回锅肉的做法有很多，蒜苗炒的、土豆片炒的、苕皮炒的……那肉呢，有三指宽的，还有巴掌大的（据说叫“连山回锅肉”）。我们爱吃的是最传统的蒜苗回锅肉。回锅肉肥瘦相间，肥的吃起来弹弹的，瘦的吃起来嚼劲十足。白米饭配回锅肉，简直天下无敌。有了回锅肉，我俩一口气能干掉两碗白米饭！和管师公吃回锅肉特别逗，要用“石头剪刀布”来决定。有一次，一大盘蒜苗回

作文小学高年级 2021年10期2021-11-08

《盘王大歌》师公口述史研究

阳421001）师公阶层作为仪式的主持者，是瑶族传统文化的实践者即仪式主体。他们对仪式的理解和讲述，是瑶族文化变迁最直接的呈现。当前，仪式在瑶民生活中发挥的作用，不能仅仅通过文献、器物去揭示，更要通过师公的讲述，才能全面、生动地考察瑶族传统文化在当下经济、政治、文化生活中的生命力，以促进民族的交流与融合。笔者长期跟踪了永州市新田县门楼下瑶族自治乡赵春茂师（1939年生）。赵春茂师公，80岁，生于新田门楼下乡高岱源村。1956年因为家里没钱辍，1957-19

文艺生活·下旬刊 2021年8期2021-04-06

潮湿的张渡

坐船要给摆渡的杨师公船钱，他不是每次收费，而是到了谷子油茶全部归仓时开始，陆陆续续去附近组上收谷油，坐过船的当家人看着人口给个大概数。那时读书，没有像现在城里有大人接送，就是小伙伴相约一路，沿着河边山脚走到学校。上游西村张敏特别聪明，发蒙前已经识不少字，去读书要打我家门前路过，每每约我同行。他爸不愿他乘船，而要他走路，新生也多是在西岸各村，我也乐得有伴。走了不到一个月远路，在一个没有与我同时回家又迅速黑下来的黄昏，张敏掉在西河被水冲远了。第二天拂晓在东岸一

当代人 2021年3期2021-03-17

仫佬族师公调音乐的现状及传承

石宁仫佬族师公调音乐作为重要的民族音乐，在仫佬族中占据重要地位。基于仫佬族师公调音乐的特点，研究仫佬族师公调音乐的现状及发展基础和传承情况，对整个仫佬族民族文化的了解以及非物质文化遗产的传承具有重要意义。因此，我们应结合仫佬族师公调音乐的现状及实际情况，分析其音乐的特点和音乐背后的发展历史，为整个仫佬族师公调音乐的发展与传承奠定良好的基础，达到仫佬族师公调音乐在发展中能够有效传承的目的。一、仫佬族师公调音乐的来源及发展历程师公调作为广西壮族自治区的重要民间

音乐生活 2021年2期2021-03-15

阿炳穷是穷，但志气蛮高

在东亭没几天，我师公、邢长发的师傅袁仁仪也从上海返回了无锡。师公袁仁仪是无锡县羊尖严家桥人，严家桥是锡剧的发源地。师公是拉胡琴能手，早年自拉自唱《游码头》等滩簧戏，红遍无锡东乡。后来锡沪铁路开通，师公带了一把胡琴闯进上海，又成为红遍上海的第一代无锡滩簧艺人。师公在上海“大世界”演唱时，曾由美国的胜利唱机公司灌过留声机唱片。因为影响大，师公的朋友、“大世界”老板黄楚九还专门送了房子给师公在上海住。师公这次回无锡，一是逃难，二是回老家祭祖，三是吃喜酒。他到无锡

全国新书目 2020年6期2020-12-29

整体性原则下的非遗保护 ——以上林壮族师公舞为例

间性）。上林壮族师公舞作为上林地区的文化符号之一，于2012年入选广西壮族自治区第四批自治区级非物质文化遗产项目名录。随着现代化进程的进行，社会的不断变迁，上林师公舞也面领着前所未有的生存发展挑战。对于上林壮族师公舞的保护也是迫在眉睫。自联合国教科文组织发布《保护世界文化和自然遗产公约》以来，我国对非遗保护的工作十分重视，且在国家层面采取了相对应的治理模式，且采取了相关举措应对“非物质文化的保护”，从对非物质文化遗产的普查、制定实行保护制度、建立文化传承人

黄河之声 2020年19期2020-12-07

中越边境盘瑶师公的跨境协作

盘瑶;中越边境;师公;度戒基金项目：2020年广西高校人文社会科学重点研究基地中国南方与东南亚民族研究中心招标项目阶段成果。在中国蜿蜒绵长的陆地边境线附近，散居有许多跨境民族。族源地的传统文化，对于扎根异地的他们，其意义是否发生了变化？陈晨认为滇越跨境民族宗教仪式是其表达民族身份的重要方式。[1]陈文清认为，跨境民族共同的信仰和风俗对维系民族感情有着重要作用，是推动民族交流和联系的重要力量。[2]黄彩文对中缅边境地区布朗族宗教文化交流与国家安全进行探讨。[

时代人物 2020年18期2020-10-20

A Cognitive Research on the Chinese "Hao Bu+AP" Construction

. 接着又请来“师公”设坛驱鬼，烧纸钱，放鞭炮，吹吹打打好不热闹。例2. 苏金荣走出大厅，觉得浑身轻飘飘的，好不快活。例3.他像个坏掉的洋娃娃一样，歪歪斜斜的在家里又走了几步，嘴里嘟嚷着童语：“好不公平喔……不公平……不公平……”然后才终于倒在地上。例4.好不甘心啊，十七岁都快过完了，好像什么事也没有做。Through the above linguistic phenomenon， it is not difficult to find that in

青年生活 2020年21期2020-07-06

口述史视域下壮族芒那节音乐文化调研

到田桐祭禾神。而师公们在田边做法事之前，也先在这里举行祭拜大王、恭请大王出行的仪式。师公们便手执法具，有节奏地摇着铜铃，敲锣打鼓，一面唱着《请神词》，一面虔诚地舞拜，时间多在10分钟或半个钟头不等。《请神问》为壮语，汉译大意如下：今日驱因鬼。请大王出面；把鬼怪赶走，大王力无边。今日招鬼魂，请大王出面；待秋后丰收，隆重来还愿。2、驱田鬼师公们在大王庙里拜祭祈请后，就前呼后拥大王到这里护坛做驱鬼法事，法事一般从上午10点正式开始。开始进行驱田鬼时，师公有执长剑

黄河之声 2020年20期2020-03-16

广西宜州仫佬族依饭节道教祭祀音乐田野考察

。道教梅山教派的师公，是整场仫佬族依饭节民间祭祀音乐仪式的文化持有者，道教师公的法事仪式，推动着整个依饭法事活动的开展。在仫佬族依饭节祭祀的过程中，道教师公（梅山弟子）的念唱经文都是用汉文字写成，而师公的所有音乐表演使用的是当地的方言——仫佬语。因此，这给我们的田野考察带来了一些便利，至少在文字上我们不需要请当地人进行双语翻译。这些用于依饭节法事活动的念唱经文带有浓厚的宗教色彩，为本文的宗教音乐研究提供了重要的研究方向。仫佬人从诞生之日起至今一直居住在中国

内蒙古艺术学院学报 2019年3期2019-11-30

石头记

的师父也就是我的师公是名满江湖的赌石大王，江湖上人称德叔。在他还没有成名的时候，也经常干一些看走眼，解垮石的活路。那天中午，天气闷热得很，吃过午饭就下开了雨。我师公几天前生意上刚被人坑了一把，憋了一股闷气，索性就不去场上了，吃罢饭就躺在床上睡觉。这时玉石界的大老板达叔派人叫我师公到他家里去看货。这可是天大的面子，我师公又高兴又紧张地跟着来人去了。进了达叔家，客厅里灯火通明，屋里只有三个人：达叔，达叔一个朋友，还有货主。达叔見我师公到来，熄灭了手中的烟，指了

民间故事选刊·下 2019年6期2019-06-18

你知道瑶族的道教信仰吗

吃新米等，都要请师公、道公占卜吉日举行祭祀。这样，道教在瑶族地区融合了其先民的原始信仰，形成了具有瑶族特色的道教信仰。师公与道公瑶族经书 不论是师公还是道公，他们各自都有一套经书。师公经书中教义类有《遵典经》《玉皇经》《玉枢经》《诸品经》《消灾经》等，法事类有《集书》《师公普》《喃鬼庙》等。道公经书34本约40万字，师公经书14本约20万字。道公经书与《道藏》所收集道经大致相同，道公对其释义也多从汉人学来。师公经书多文理浅显，通俗易懂；道公经书则较为深奥。

百科知识 2019年9期2019-06-05

新化师教手诀的“形、神、劲、律”舞蹈性分析

手诀的灵活变化在师公的手指尖流动，为舞蹈表演提供了独具一格的表现价值。【关键词】形神劲律中图分类号：J722.219 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2019）10-0110-01新化地处湘中腹地，为古梅山峒核心区域，此地巫傩文化盛行。巫傩的主要载体为仪式，而仪式的执行者为师公，自称师教。师公在进行仪式中，通过手诀、罡步、念咒、画符等环节不断地向神灵传达旨意，手诀作为师公在仪式中与神沟通的主要表现手段，具有重大的艺术价值。手诀，指手指诀目，是

戏剧之家 2019年10期2019-05-27

民俗控制性叙事、角色形塑与壮族师公叙事传统 ——以广西凤梧镇韦锦利师公班为例

04020）壮族师公叙事传统是以壮族师公在受戒、丧葬等仪式的民俗系统中进行叙事活动的文化传统。其以传承谱系作为叙事背景框架，以师公教信仰及行为实践作为叙事动力，以“阴泰阳安”观念作为内在的文化逻辑。叙事传统的一个重要意义在于它源于过去而又不断地作用于现在，具体的叙事实践以民俗控制性叙事作为主要内容及表现形态，以具体的民俗链作为叙事表达单元，将某一师公组织的具体活动范围作为叙事论域。纵观师公传承历史，叙事传统成为建构师公身份的一种文化标志，其中民俗控制性叙事

重庆三峡学院学报 2019年5期2019-03-22

广西壮族师公文化研究及其传承保护路径 ——以钦州傩舞为例

质文化遗产名录。师公文化于2010 年成功入选广西自治区级第三批非物质文化遗产名录，从而使得师公仪式具备了真正意义上的民俗形态，得到了官方认可。本文通过田野调查与通讯调查相结合对钦州傩舞展开实地调查，通过用辨正方法和发展观点、正确的逻辑思维对钦州傩舞的现状进行贯通研究，并根据钦州的地方特色提出更合理可靠的传承保护办法。一、文献综述从上世纪80年代，学界就掀起了一股对壮族师公文化的关注热潮，使得社会各界对于师公文化的研究取得了较大的进展。如覃延佳（2010）

长江丛刊 2018年13期2018-11-14

非遗语境下南宁平话师公戏传承问题考辨

】要做好南宁平话师公戏的保护和传承工作，需从三方面入手：首先要做到思想根源上的转变，即对师公戏要有全面客观的认识，而不能一味地将其视为封建迷信活动；其次要实现师公戏“神圣性”和“世俗化”之间的平衡，留住师公戏的“本真性”；最后要将师公戏传承工作纳入到地方社会整体文化体系建构过程中去。在整个过程中，需要以官方力量为主导，传承人为主体来加以推进，唯此，才可能从根本上解决问题。南宁平话师公戏，是广泛流行于南宁市平话人村落，深深扎根于民间的一种地方小戏，自其产生之

中国艺术时空 2018年5期2018-10-18

仫佬族依饭节道教祭祀音乐的田野考察

的宗教艺术形式。师公颂神与诵经多为独唱或齐唱，人神对话则用对唱，祭祀的现场还有念唱。在祭祀过程中，最重要的一环是可以与场外观众对话。围观者伴唱“啊娓”等帮腔衬词，助兴气氛热闹、场面活跃，体现了仫佬人爱唱歌，还喜欢参与戏的表演。主持依饭现场的道教师公，在整个依饭法事过程中，是沟通人与神的媒介，通过其念唱、表演，希望所祭之神有所感应，为仫佬人带来福缘，带来安康。主持依饭法事的一般有3到5位，均来自本族的道教师公担任。师公属仫佬族民间原始信仰的梅山教弟子，并按照

内蒙古艺术学院学报 2018年3期2018-10-18

广西凤梧师公面具的神性艺术世界 ——以神话、传说与故事为主*

美好愿望。这里的师公文化历史久远，现今依然盛行。每年有师公戏的盛大活动包括：二月初二“土地神纪念日”、五月初五“敬拜神农粮棉丰收”、八月十八“月府神纪念日”和十二月廿六“迎春会演”等活动。除此之外，村里有人去世时，主家会请师公做法超度亡灵，婚后久不育者请师公做法请花，乔迁新居人家也会请师公做法以驱除邪魔，庇佑家人及禽畜的安全与健康。笔者带领学生于2016年12月8日到凤梧调查，有幸得到了壮族师公文化传承人韦锦利师傅的热情接待，他个人组织、筹建了壮族师公文化

民间文化论坛 2018年2期2018-04-18

物与语境：解析毛南族傩面具

、被请来做仪式的师公、前来观看仪式的普通村民而言，傩面具都有着特殊的意义。目前的相关研究主要分为两部分，一是对还愿仪式研究。鉴于它特殊的民族文化内涵和国家级非物质文化遗产的地位，学者对仪式做过不同时期的研究考察，既有专门的研究著述，比如蒙国荣的《毛南族的还愿仪式》和韩德明的《与神共舞——毛南族傩文化考察札记》；也有作为民族概况和地区概况资料的组成部分，比如《广西仫佬族毛南族社会历史调查》《广西非物质文化遗产精粹》《毛南族风俗志》《毛南山乡风情录》《河池地区

民间文化论坛 2018年1期2018-03-05

金秀盘瑶婚俗调查

也会参加的。除了师公、唢呐手、鼓手的请柬里面包一颗完整的槟榔外，其他请柬只包两小片槟榔。笔者采访了几位老人，他们也不知道这有什么具体含义。笔者大胆猜测：有可能是取槟榔的谐音“宾”、“郎”，有贵客之意，尊敬之意。三、礼仪（一）请师公男女双方同意婚事后，双方就开始着手准备婚礼了。首先是请师公挑选良辰吉日。喜事一般要举行三天。第一天，要做好一切准备工作。其中之一是把师公请到家里来（师公一般是世世代代祖传下来的），坐在堂屋神龛边，摆上用来祭祀的水果之类。师公嘴中念

青年时代 2018年36期2018-02-25

壮族师公面具的叙事途径 ——兼论壮族师公戏的影像化策略*

聂 强壮族师公戏，指广西壮族师公在丧场、打斋和酬神还愿等活动中主持实施的过渡仪式。由于仪式过程伴有娱神和娱人的剧目演出，故也称师公舞、尸公戏。因壮族民间师公戏有“无相不成师”①相，面具的俗称，又称为木相、神面、鬼面壳等等。的说法，在仪式中扮演角色常常都需佩戴木质面具，所以师公戏也被称作木脸戏。师公戏②本文讨论的师公戏主要是指包含驱邪祈福、跳神祭祀、超度亡灵等内容的壮族师公傩仪，而非纯艺术的地方小戏；后文所称师公面具，亦指的是壮族师公开展傩仪时所佩戴的面具。

民间文化论坛 2018年2期2018-01-23

师公面具艺术拍摄与民俗影像数据库建设探索*

内容是平果县壮族师公文化与民歌文化。，积极参与到民俗影像记录的实践中。④笔者所在的广西师范学院民俗学专业对推进民俗学的发展曾发挥过重要的作用。该校的民俗学学科是自治区重点学科，该校的民族民间文化研究所曾搜集、印发了大量的民俗学搜集、研究资料。笔者力图促进南方民俗影像资料库建设的实践，还与覃德清、黄南津等南方民族文化研究专家的交流中得到了呼应。我们较完整地以影像记录平果县师公面具艺术，并借此良机对民俗影像数据库建设作积极的探讨。一、平果县民俗影像记录：师公面

民间文化论坛 2018年2期2018-01-23

瑶族“度戒”非物质文化遗产保护的路径探析 ——以广西贺州市平桂区吴村平地瑶“度戒”为例

式的人中除11名师公和4个助手（徒弟）、38名师男、15名后勤人员及本村若干村民外，还有20余名来自各地的观摩、学习者。经笔者现场调查统计发现，参与此次度戒的师男平均年龄为36.32岁②据参与此次活动的赵姓师公介绍，过去参与度戒的师男相对年轻，一般平均年龄多在30岁左右。。最大年龄68岁（来自桂林市恭城县的黄某），最小年龄7岁（大平瑶族乡吴村的邓某）；从文化程度上看，参与此次度戒仪式的师男中有大学文化程度2人（邓某、赵某均为贺州市八步区人）；大专文化程度1

广西民族研究 2017年4期2017-11-22

论壮族蜂鼓说唱的音乐文化变迁

一带，由壮族民间师公仪式歌舞发展而来的曲种。因主要伴奏乐器“蜂鼓”而得名，作为主奏乐器，在仪式中有“蜂鼓不响不开腔”“无鼓不开坛”之说。有关壮族曲艺“蜂鼓说唱”的文献资料对其的称谓用词不尽相同，主要有“蜂鼓”“壮族蜂鼓说唱”“蜂鼓说唱”和“壮族蜂鼓”，均围绕乐器“蜂鼓”命名。笔者在此采用“蜂鼓说唱”，与乐器蜂鼓、舞蹈蜂鼓、祭祀蜂鼓音乐区分开来。在长期的发展过程中，壮族蜂鼓说唱从“娱神”到“娱人”，经历了壮族民间师公仪式歌舞中的“说故事”阶段，20世纪末脱离

民族音乐 2017年4期2017-09-22

秦时明月汉时关，12星座连连看

。张良—双子座三师公智商逆天，幽默风趣，总是一副气定神闲、胸有成竹的模样。嗯，与身为双子座的本少一模一样。（余小墨：你敢不敢矜持点）项少羽—狮子座少羽有强大的组织领导能力，一身傲骨不服输，且为人主动，看他怎么对兰妹子的就知道啦！荆轲—射手座荆轲的朋友遍天下，潇洒随性，乐观幽默。虽然他出镜次数不多，但一看便知是射手座。白凤—水瓶座白凤理智淡漠，神色清冷，但经他认定的人和事，轻易不会改变，他对卫庄的追随，便能体现这个性格。雪女—巨蟹座外表高冷的雪女喜欢隐藏心底

恋恋中国风 2017年1期2017-09-13

谁是“蛮”人？ ——地方仪式传统中的上林族群类分与文化形象转变

文化保护语境下，师公、道公等仪式专家的流动，逐渐构成我们观察地方人群分类新的文化维度。不同地域间的仪式流动在促使地方文化形象发生转变的同时，也让地域内的人群具有了自我认知的参照，原本属于“蛮”区的人之文化优势也逐渐建立起来。仪式传统；族群类分；文化形象一定区域中的族群分类逻辑及其延续抑或变迁，是观察地方社会演变的重要维度，更是我们理解传统时期帝国边缘地带的人群认知自我与他者之逻辑的重要观察点。在中国历史上，“东夷、西戎、北狄、南蛮”作为一种地域人群的类分系

民俗研究 2017年5期2017-09-13

从“娱神”到“娱人” ——论壮族蜂鼓说唱的音乐文化变迁

蜂鼓说唱是从壮族师公仪式歌舞演变而来的壮族曲艺，社会转型背景下，从壮族民间祭祀仪式“说故事”，到脱离仪式自娱自乐的的说说唱唱再到到近现代舞台上的曲艺表演，壮族蜂鼓说唱从“娱神”到“娱人”，在音乐形态、艺术表现形式、社会功能、传承方式等音乐相关文化发生了不同程度的变迁。壮族蜂鼓说唱；音乐文化；变迁该文为广西研究生教育创新计划项目“广西壮族曲艺音乐传承与创新研究——以壮族蜂鼓、唐皇为例”项目编号：YSCW2017098阶段性成果。壮族曲艺“蜂鼓说唱”是流传在广

大众文艺 2017年15期2017-08-20

从空间过渡到身份过渡

，在度戒仪式中，师公通过醮坛和请神驱秽等仪式开辟出用于该过渡礼仪的神圣空间，又在仪式完成之后，通过送神和破坛等仪式消除这种暂时性的神圣空间，完成参与者对现实生活的回归。这种传统仪式中特有的暂时性神圣场所的构建和进行过渡礼仪的方式，具有重要研究意义。关键词：瑶族；度戒；过渡礼仪；神圣空间中图分类号：C955文献标识码：A文章编号：1003-1332（2017）04-0045-06引言过渡礼仪模式的系统阐述者是阿诺尔德·范热内普（Arnold van Genn

三峡论坛 2017年4期2017-05-30

礼仪视野下壮族社庙祭祀仪式的民族社会学考察 ——以广西马山县内过屯为个案

之用地，同时也是师公等仪式专家念经做法的道场。古传社内左侧墙上镶着一块名为“社历简介”的石碑，其上主要介绍了古传社的历史及最新修葺的情况；右侧墙上则镶刻着“功德榜”的字样石排，上面主要罗列了此次修葺各家代表的名单及其所捐款项。古传社前的门柱上镶着一副对联，上联题为“保全社平安”，下联题为“佑万姓兴旺”，在门梁上方则镶刻着“社王宫”三字，喻为“神邸”。在壮族民间开展的一些诸如祭祀、丧礼等重大仪式活动中，都需要请到壮族特有的神职人员——师公。师公是壮族民间中“

创新 2017年2期2017-03-27

秦时明月汉时关，12星座连连看

。张良—双子座三师公智商逆天，幽默风趣，总是一副气定神闲、胸有成竹的模样。嗯，与身为双子座的本少一模一样。（余小墨：你敢不敢矜持点）项少羽—狮子座少羽有强大的组织领导能力，一身傲骨不服输，且为人主动，看他怎么对兰妹子的就知道啦！荆轲—射手座荆轲的朋友遍天下，潇洒随性，乐观幽默。虽然他出镜次数不多，但一看便知是射手座。白凤—水瓶座白凤理智淡漠，神色清冷，但经他认定的人和事，轻易不会改变，他对卫庄的追随，便能体现这个性格。雪女—巨蟹座外表高冷的雪女喜欢隐藏心底

传奇故事(破茧成蝶) 2017年1期2017-03-18

秦时明月汉时关，12星座连连看

。张良—双子座三师公智商逆天，幽默风趣，总是一副气定神闲、胸有成竹的模样。嗯，与身为双子座的本少一模一样。（余小墨：你敢不敢矜持点）项少羽—狮子座少羽有强大的组织领导能力，一身傲骨不服输，且为人主动，看他怎么对兰妹子的就知道啦！荆轲—射手座荆轲的朋友遍天下，潇洒随性，乐观幽默。雖然他出镜次数不多，但一看便知是射手座。白凤—水瓶座白凤理智淡漠，神色清冷，但经他认定的人和事，轻易不会改变，他对卫庄的追随，便能体现这个性格。雪女—巨蟹座外表高冷的雪女喜欢隐藏心底

传奇故事(上旬) 2017年1期2017-03-15

壮族师公唱本古壮字的初步整理

0081 ）壮族师公唱本古壮字的初步整理潘红交，韦景云（中央民族大学 少数民族语言文学系，北京 100081 ）壮族师公唱本《礼社神教语》中有大量奉劝世人诚心行教、行善积德、知恩图报、祈求一年风调雨顺等壮族伦理与价值认知，对构建和睦家庭、和谐社会大有裨益。借鉴蓝利国古壮字造字分类法按借用字、自造字、改造字对唱本古壮字进行了归纳整理，并采用国际音标对其注音，同时也对其中借用字按声韵调进行了新老借词划分。古壮字；礼社神教语；文化师公唱本是壮族举行宗教仪式诵经念

文山学院学报 2017年4期2017-03-11

广西上林县壮族师公戏传承保护

﻿广西上林县壮族师公戏传承保护梁 栋*广西艺术学院，广西 南宁 530022上林壮族师公戏是广西环大明山一带壮族传统的民间艺术之一。它是以壮族山歌为主要语言形式、一唱到底、配以身段的舞蹈和表现故事情节来展现艺术的民间小戏。本文以传承保护壮族师公戏为中心内容，简单阐述上林县壮族师公戏的历史渊源与艺术特点，重点思考其传承与保护的路径，对其传承保护提出自己的见解。壮族；师公戏；传承保护一、上林壮族师公戏的起源上林壮族师公戏的历史渊源。上林壮族师公戏历史悠久，它来

山西青年 2017年15期2017-01-30

从壮族师公戏之形成论民族音乐文化的传承与保护

0022）从壮族师公戏之形成论民族音乐文化的传承与保护苏沙宁桑宁夏（广西艺术学院，广西南宁 530022）师公戏是壮族戏曲的一种形式，也是该民族的非物质文化遗产。形成时间虽不算长，可溯至古代的巫舞，孕育于宗教文化之中。在漫长的发展过程中，屡经历史的洗礼，仍能传承至今，足见其有顽强的生命力。从中可以窥出民族文化的自我保护意识，是民族文化赖以传承的主要原因。民族音乐文化的传承与保护，在对外文化交流不断深入、音乐品种越来越丰富的今天，已显得尤为迫切。本文以壮

北方音乐 2017年15期2017-01-29

三姐歌谣处处传，师公也唱三姐歌 ——毛南族师公与刘三姐歌谣传播刍议

三姐歌谣处处传，师公也唱三姐歌
——毛南族师公与刘三姐歌谣传播刍议周佐霖 （河池学院文学与传媒学院 546300）少数民族文学传播一般都会遵循“共性——个性——共性”的发展规律，“刘三姐歌谣的传播规律也是如此，毛南族歌谣也是刘三姐歌谣的重要组成部分之一。毛南族是一个具有强烈生存意识、开放包容、谦虚好学的民族。毛南族与壮族的交流是全方位的，宗教文化活动交流是两个民族文化交流的重要途径之一，在此过程中，毛南族师公在客观上对刘三姐歌谣在毛南族地区的传播起到了一定

大众文艺 2017年19期2017-01-28

广西来宾市兴宾区壮族师公戏研究

来宾市兴宾区壮族师公戏研究●覃鸿生壮族师公戏是壮族地区广泛流传的民间戏剧艺术形式。通过对来宾市兴宾区壮族师公戏所依存的环境、历史脉络、音乐本体等进行考察与研究，探索其音乐形态的特征所在，思考其传承和保护的路径，对其传承与保护提出设想。壮族；师公戏；形态特征；传承发展一、兴宾区壮师戏的依存环境兴宾区地处广西壮族自治区中部、红水河下游，总面积为4364.18平方公里。地理位置在东经108°44′-109°36′，北纬23°16′-24°04′，北回归线穿过该区

歌海 2016年4期2016-11-15

少年幻兽师

个一起去参加幻兽师公会，有没有可能换来一块墨玉金刚石？”龙女听到这里也插话问道。“这似乎是唯一的办法了……”宋钱点了点头，“我们三个的积分加在一起，如果勤奋做任务的话，估计还有希望。”宏伟之兽不过前一秒还无比正经的宋钱在说完这句话之后，忽然变了一副嘴脸：“但是，我和这老太太非亲非故，见面也只不过两三次，为什么要我用自己的所有积分帮她？要知道，积分可以换钱的！虽然钱换不来积分……”宋钱一脸奸诈的模样，“但这更说明积分比钱更重要啊！”“宋大哥，这都什么时候了，

意林·少年版 2016年15期2016-09-18

广西壮剧的形成与发展研究

剧、北路壮剧以及师公戏三大类，它们各自形成了完整的艺术形态和程式行当。广西壮剧；形成；发展本文系2016年度广西民族师范学院科研项目的阶段成果，项目名称：《广西壮剧状况调查与发展策略》，项目编号：2016BS003。广西壮剧包括南路壮剧、北路壮剧以及师公戏等。壮剧来源于广大人民的生活实践，是广大壮族人民集体智慧的结晶，充分反映出壮族人们的生活意愿、审美习惯等，也体现出了鲜明的民族风格和地方特色。这些剧种在长期的发展过程中不断演变，为当地人民的日常生活，乃至

大众文艺 2016年22期2016-07-13

触龙说赵太后

太后之色少解。左师公曰：“老臣贱息舒祺8，最少，不肖；而臣衰，窃爱怜之。愿令得补黑衣之数9，以卫王宫。没死以闻。”太后曰：“敬诺。年几何矣？”对曰：“十五岁矣。虽少，愿及未填沟壑而托之10。”太后曰：“丈夫亦爱怜其少子乎？”对曰：“甚于妇人。”太后笑曰：“妇人异甚。”对曰：“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。”曰：“君过矣！不若长安君之甚。”左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远。媪之送燕后，11，持其踵，为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝

美文 2016年6期2016-05-14

壮族非遗“武鸣师公舞”的活态传承调研

】本调研拟从武鸣师公舞传承现状入手，调研师公舞的生存文化空间及传承中遇到的问题，探讨政府、民众、传承艺人及其他参与者的立场及在传承中发挥的作用，提出政府应重视传统文化的传承和发展，重视市场经济下师公舞传承人的保护与培养，创设武鸣师公舞活态传承的环境氛围，完善师公舞当前传承机制等活态传承的策略。【关键字】活态传承；武鸣师公舞；壮族非遗【作 者】潘红交，中央民族大学少数民族语言文学系2015级在读硕士研究生；韦景云，中央民族大学硕士研究生导师、副教授。北京，1

广西民族研究 2016年1期2016-03-21

广西壮族师公信仰建构及其问题探究

004）广西壮族师公信仰建构及其问题探究潘云峰1，石大建2（1.广西师范大学生命科学学院，广西桂林541004；2.广西师范大学法学院，广西桂林541004）师公信仰作为广西壮族传统文化的重要组成部分，壮学界对此研究已有一个整体性的认识。然而，从宗教社会学的角度来看，师公从产生之初就作为一种职业而存在，并行“淫祀”之为。通过分析广西壮族师公的宗教属性、师公信仰的实践形式、师公信仰公共性建构问题，提出了广西壮族师公信仰应与国家信仰价值体系相结合，为人际关系和

贺州学院学报 2016年4期2016-03-15

闽南传统“谢神”祭祀

的时候，族人会请师公（仪式僧人）进行“搏杯”（闽南语）择吉日为祖厝落成举行谢神庆典。“谢神”音译自闽南话，是福建闽南地区重要的一种传统祭祀仪式，其寓意是酬谢神灵，并向天地神及祖师爷祈求庇佑。正月时，族人请师公（仪式僧人）向神灵点烛上香叩拜，向神灵说明举行“谢神”原因，拿起占具经双手合十参拜之后进行“跋贝（闽南语，意为“掷筊”通过占具正反探测神灵之意）”以择吉日为祖厝落成举行“谢神”庆典。除此之外还需抽签决定，从族人中选12人“做头（闽南语，意为当次“谢神”

海峡摄影时报 2015年5期2015-05-30

壮族师公信仰习俗及其社会价值浅析

0 020）壮族师公信仰习俗及其 社会价值浅析廖梦溪（ 兰州大学西北少数民族研究中心，甘肃 兰州 730 020）【摘要】民间信仰是人类社会一种普遍的文化现象，壮族师公信仰习俗具有十分丰富的文化内涵。本文通过对壮族师公信仰习俗进行调查研究，探讨其存在和发展的价值及其对壮族地区人民社会生活的影响，从而对民族地区的民间信仰研究提供一些 有益的参考。【关键词】壮族；师公；信仰；社会价值从20世纪80年代起，和壮族民间师公教有关的研究成果层出不穷。在研究的前期，学

中国民族博览 2015年8期2015-01-30

毛南族“肥套”的复杂文化形态研究

要是椎牛仪式，即师公将牛杀死后，用牛的头、毛、血及四肢祭神。这两种傩愿活动在上世纪20年代的“革故鼎新”运动后逐步消失。目前，毛南族的傩愿活动主要是“肥套”，其仪式颇为复杂。从内容上，“肥套”包括“红筵”和“黄筵”两种。“红筵”是为了感谢万岁娘娘送子女之恩；“黄筵”是祈求雷王保佑家人健康，财物兴旺，二者在内容上各有所侧重。过去，两种仪式是分开进行的，后来合起来还愿，先进行“红筵”，再进行“黄筵”。在时间上，整个“肥套”活动要进行三天两夜。第一天是布置神坛，

河池学院学报 2014年3期2014-04-08

双柏县法脿乡者科哨村彝族“大锣笙”考察报告

戏作准备，届时，师公师母将出场。下午4点左右，在村子另一处空地上，大锣笙再次开演，跳锣的人和前次一样很多。这块空地在路的下方，许多观众在路上或坐或站，居高欣赏演出，一上一下，形成了天然的观看区和表演区。大锣笙表演了约20分钟左右，随着锣声的急促，舞步的加快，师公师母突然进入了表演区。图五：师母造型师公师母在彝族罗婺支系话里称为“亚颇、亚嫫”，也有称为“锣司”的，“司”的意思是神。“锣司”即“跳锣活动中的神”。师公师母不能讲话，他俩头戴面具，面具以木头雕成，

剧作家 2014年2期2014-02-07

壮族师公仪式研究综述

30023）壮族师公仪式研究综述黄 羽 （广西民族文化艺术研究院 广西南宁 530023）壮族师公仪式是流行于广西地区壮族乡村中古老的民间信仰祭仪活动。壮族师公仪式不仅融巫、傩、道、佛、儒诸家文化于一体，承载着厚重的壮族传统文化。对之进行研究，其社会意义和重要性不言而喻。本文就壮族师公仪式历年的研究进行总结，旨在揭示不同学科的研究者如何从不同的研究视角切入或描述或阐释壮族师公的独特艺术神韵。壮族；师公；仪式；研究文章为上海普通高校人文社会科学重点研究基地 

大众文艺 2014年1期2014-01-28

壮族师公教因果报应思想在当代社会中的意义

30001)壮族师公教因果报应思想在当代社会中的意义莫幼政(广西师范学院 民间文化研究所,广西 南宁 530001)壮族师公教因果报应思想整合和发展了佛道两教的因果报应思想以及道教的天道承负观念,成为反映壮族社会生活、民众思想感情和审美理想的伦理观念,在当代壮族社会中起到弘扬传统美德、维护社会安定、促进社会和谐等作用。壮族;师公教;因果报应;意义壮族师公教是壮族原生型民间宗教,其在长期的发展过程中形成了丰富的基本信条和教义,其中因果报应思想是壮族师公教理论

河池学院学报 2011年1期2011-08-15

微观视角与纵横向度下的桂中壮族师公教研究 ——以广西上林县西燕镇为释例

向度下的桂中壮族师公教研究
——以广西上林县西燕镇为释例覃延佳本文意从微观视角入手,通过更为深入的访谈,希冀从师公本身寻求更多的文化信息,进而联系地域社会中师公文化的纵横向度,对壮族民间师公教进行实践性的思考。不仅将对师公个体进行调查所得的信息置于壮族师公文化整体中加以考量,还希图勾连壮族村落社会中的民间宗教文化系统。以此为基础,尝试提出一些研究实践中的方法论取向问题。微观视角;壮族师公;纵横向度一、壮族师公教研究简溯与重思壮族民间师公教作为壮族民间信仰的

广西民族研究 2010年4期2010-12-26

往日花

代他父母去送他的师公师婆。车至楼下,师公师婆定要我上楼喝杯茶再走,盛情难却。临走之际,无意瞥见窗台的一盆植株,正在生长的碧青叶子,与萧条的冬天格格不入。凝神中,师公轻声道,这是风信子。风信子!我电触一般收回了目光,我不要忆起旧年的彼时彼刻!那张像花一样的脸!因为我的凝神,师公将窗台的风信子送给了我。窗子靠近师公家的香台,时久日深,盆内的花泥被熏染了,散发着幽馥的檀香味,齐整的叶片在淡淡阳光射来的车窗底下,一半明亮,一半阴郁,绿得纯粹又极其肃穆。岁月更迭,而

辽河 2009年9期2009-11-09