寺观
- 清代两淮盐商与扬州寺观兴修
盐商参与修葺扬州寺观的活动颇多。一方面，盐商为祈求家财平安，以寺观作为社交空间，逐步融入扬州，实现“在地化”。另一方面，一些佛寺为驻跸之处，是特殊背景下两淮盐商“奉宸”的产物，体现清代帝王和盐商之间的特殊关系。关键词：两淮盐商；寺观；扬州关于清代两淮盐商与扬州的关系，前人研究成果丰硕，但多关注盐商与扬州城市、社会变迁等。就两淮盐商与扬州寺观的修建虽有关注，但多从城市景观介绍出发。本文利用扬州地方志和奏折档案，考察清代两淮盐商与扬州寺观兴修活动，讨论两者之间
档案与建设 2023年4期2023-07-06
- 温州寺观园林发展脉络与营造特色
天然风景的优势，寺观园林的遗存数量远超过其他类型园林。寺观园林是中国古典园林三大类型之一，不仅有史书和地方志等古籍资料，还有近现代的著作与论文等。古籍中对温州寺观园林记载内容比较简单，多见于地方志、山水志和艺文、游记之中。南朝宋人郑缉之编撰的《永嘉郡记》[1]、现存较为完整的明弘治《温州府志》[2]、明嘉靖《温州府志》[3]、清乾隆《温州府志》[4]等，以及明永乐《乐清县志》[5]、明隆庆《平阳县志》[6]、清嘉庆《瑞安县志》[7]、清光绪《永嘉县志》[8
浙江农业科学 2022年12期2022-12-09
- 川蜀园林的传承及发展
庄园，与此同时，寺观园林形成。两晋南北朝时期,寺观园林有所发展，石刻艺术有很大发展。因此，绘画与石刻艺术已经成为四川寺庙园林的一大特点。隋唐时期，寺观园林建设在全国属于前列，并达到鼎盛，园林空间开敞，布置有高大的乔木和少量盆栽，园林空间在轴线两侧分布灵活，影响了川蜀寺观园林的现状。官署园林自然朴实，依然是唐代开放式的造园理念。两宋时期，川蜀园林形成了宫苑园林、私家园林、文庙园林。到宋元时期，川蜀寺观园林兼容儒释道各派思想，并融入到寺观园林营建中，寺观园林较
现代园艺 2022年9期2022-11-19
- 道观与佛寺树种多样性和选择偏好
——以山地城市重庆主城区为例
热带树种。并且，寺观园林所占面积虽然有限，但造景家通过借景等手法营造形有尽而意无穷的寺观园林意境，其中植物就是重要元素[21]。可见，道教和佛教是绝佳的不同宗教树种选择偏好及其对生物多样性保护价值的差异性比较的研究对象。基于此，本研究提出假设，这2类宗教在植物的选择偏好上可能具有差异，并表现为物种组成和对生物多样性保护价值的差异。我国关于寺观的相关研究报道主要集中在建筑布局、景观和植物文化，而关注寺观生物多样性的研究相对较少，就二者对树种的选择偏好及生物多
中国园林 2022年9期2022-10-26
- 植物景观在寺观园林中的应用策略
园林、私家园林和寺观园林。寺观园林即佛寺和道观的附属园林，也包括寺观内部庭院和外围地段的园林化环境[1]。现今的寺观园林既包含宗教功能，又具有游憩功能。在塑造寺观园林时，首先需要体现出其特有的宗教意义与文化，其次需要达到公共游览、休憩的功能，最后营造清雅幽静的山水意境。“寺因木而古，木因寺而神。”无论是佛教寺院抑或是道教宫观，其与植物之间不仅仅是达到单纯的景观效果，更多的是需要达到美学和宗教教义上的升华。同时，植物景观不仅是当前环境的呈现，更多的是一种动态
河北画报 2022年12期2022-08-20
- 道家美学思想在南岳寺观园林意境中的表现
境的诞生和成熟。寺观园林则善于运用自然界的一切自在之物来表现道家思想的自然观和世界观。作为传统文化的载体之一，南岳寺观园林有着丰厚的文化底蕴，与我国博大精深的道家哲学有着密切的联系。道家文化为南岳留下了玄都观、黄庭观、九仙观、紫竹观、南岳庙东八观等著名道教宫观及遗址，以其精髓影响南岳寺观园林的形成和发展。1 道家美学思想与寺观园林鲁迅曾说“中国文化根底在道教”。在哲学上，老子以“道”为核心，认为“道”创生万物，附在万物之中，主张“人法地，地法天，天法道，道
安徽农业科学 2022年14期2022-08-04
- 大侠怎么赚钱
、全真教为代表的寺观的财富量级比起来，简直就是拿乡镇企业与集团公司比。按唐朝人的说法，“十分天下之财，而佛有七八”，寺院占有的财富，一度是天下财富的70%以上。寺院靠什么积累了如此多的财产？寺观的财产来源包括赏赐与施舍。据《少林寺准敕改正赐田牒》记载，唐初，高祖李渊曾赏赐少林寺“良田一百顷”。贞观年间，唐太宗李世民再赏赐少林寺田地四十顷、水碾一具。金元时期，汗廷对全真教的捐赠非常慷慨，如张志敬执掌全真教之后，主持修缮四岳庙和济渎庙，皆得到汗廷的鼎力资助。有
北方人 2022年9期2022-07-21
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、全真教为代表的寺观的财富量级比起来，简直就是拿乡镇企业与集团公司比。按唐朝人的说法，“十分天下之财，而佛有七八”，寺院占有的财富，一度是天下财富的70%以上。寺院靠什么积累了如此多的财产？寺观的财产来源包括赏赐与施舍。据《少林寺准敕改正赐田牒》记载，唐初，高祖李渊曾赏赐少林寺“良田一百顷”。贞观年间，唐太宗李世民再赏赐少林寺田地四十顷、水碾一具。金元时期，汗廷对全真教的捐赠非常慷慨，如张志敬执掌全真教之后，主持修缮四岳庙和济渎庙，皆得到汗廷的鼎力资助。有
北方人 2022年5期2022-06-03
- 接续宗教彩塑艺术正脉
统绘塑技艺。从事寺观彩塑艺术工作30年来，主持完成了云冈石窟、大同华严寺、长治法兴寺、五台山殊像寺、芮城广仁王庙等世界文化遗产或全国重点文物保护单位的宗教彩塑修复、复原及创作项目。作品多次参加国内外展览并被中国美术馆等艺术机构收藏。寺观彩塑是中国传统雕塑艺术的重要组成部分。它是以黏土加上植物纤维、细沙、水糅合成的胶泥为材料，在木制骨架上进行形体塑造后阴干填缝、打磨，再着色彩绘而成的宗教雕塑。寺观彩塑艺术在经过唐宋时期的高峰后，至明清时渐趋衰落，艺术质量再难
中华瑰宝 2022年11期2022-05-30
- 基于AHP法的昆明市寺观园林景观价值评价
650224)寺观园林是独特的宗教文化景观，其寺观环境不仅是信众进行宗教活动的神圣场所，其所承载的建筑、雕刻、楹联、诗词、壁画等更是珍贵的文化遗产，当代的寺观还发挥着巨大的社会价值和文化价值[1]。虽然寺观本身规模建制不大，但其园林景观的深度、广度和空间结构都十分丰富且具有发散性[2]，寺观园林营造的景观意境远比一般的私家园林深远、宏大，常常给人以虽处方寸之间，却能感到浩渺的宇宙触手可及。1 昆明市寺观园林概况佛教在初唐，南诏建国以前就已传入云南省[3]
林业调查规划 2022年2期2022-05-07
- 《红楼梦》中的寺观与贾府人的信仰世界
——基于民俗学的视角的考察
更多的是长期寄居寺观之中。不仅大观园里也有寺观，贾府之外更有许多家庙。这些寺观与贾府在日常的生死、节庆、巫咒之间产生联系与交往，寺观及其僧道也是演绎一曲“红楼悲歌”的重要组成部分。以往研究不少论者总是指出红楼中的僧道形式上遁入空门，然而并未看破红尘，“云空未必空”。实则会不会是另外一种解释，即人们头脑中自认为的僧道形象或僧道生活与僧道实际行为是存在差异的。不只是红楼梦中的例子，就当代作家汪曾祺笔下也有许多和尚尼姑也是吃肉、世俗且多情的描摹。本文拟就在细读文
德宏师范高等专科学校学报 2022年4期2022-03-23
- 明代寺观美术工匠探析
画中，而不再从事寺观壁画的绘制。以往，魏晋隋唐之际，名家圣手纷纷投入到“画壁之法”中，东晋戴逵在瓦棺寺画壁十余载，顾恺之创立“维摩诘”之体，盛唐“画圣”吴道子一生画壁三百余堵，一时间名家竞技，群师流芳，加上正值中外交流繁荣之际，外来画法、图样不断传入，为佛教美术的发展注入新鲜的血液。《历代名画记》《益州名画录》等画史著作也会辟出专门的篇章，记载寺观壁画，一时间道释绘画熠熠生辉。然而寺观壁画在隋唐发展至高峰后，到宋代步入了一个和之前不同的发展阶段之中。士大夫
天津美术学院学报 2022年5期2022-03-22
- 传承与守望
——长治彩塑艺术研究院在太原的彩塑重塑
术研究院一、太原寺观彩塑重塑的背景太原古称晋阳，河川亘古，人文荟萃，在其2500多年建城史中曾9次为都，在北朝和隋唐时期，其政治和军事地位尤为显赫。李白曾这样赞誉太原：“天王三京，北都居一。其风俗远，盖陶唐氏之人欤？襟四塞之要冲，控五原之都邑。雄藩剧镇，非贤莫居。”在漫长的历史进程中，太原作为与少数民族有频繁战争的军事要冲，成为一座华戎交汇的都市。在南北朝剧烈的社会动荡中，宗教逐渐成为乱世百姓的精神寄托，经帝王显贵推崇，迅速传播。与之相应，太原宗教艺术发展
天工 2021年12期2022-01-07
- 中国传统寺观造型艺术
00元《中国传统寺观造型艺术》一书从艺术考察的全新视角及造型艺术特征分析出发，系统梳理和探讨以巴蜀石窟，山西寺观古建筑、壁画、泥塑，以及甘肃河西走廊石窟群等为代表的中国古代传统造型艺术杰作。本书图文并茂，收录有大量创作于唐、五代、两宋至元明的鲜为人知但具有极高艺术文化价值的相关作品，并对这些在美术史上不成系统的高水平艺术古迹进行考察、研究和评析，为中国传统艺术研究提供了珍贵的实物资料。
当代美术家 2021年1期2021-12-04
- 大侠怎么赚钱
、全真教为代表的寺观的财富量级比起来，简直就是拿乡镇企业与集团公司比。按唐朝人的说法，“十分天下之财，而佛有七八”，寺院占有的财富，一度是天下财富的70%以上。寺院靠什么积累了如此多的财产？寺观的财产来源包括赏赐与施舍。有了官方赏赐与民间捐献的良田与钱物，少林寺也好，全真教也好，都可以做到衣食无忧。但寺观的产业绝不仅仅是一些供耕种、租佃的田地，实际上寺观对于市场与商业的涉足之深，远远超出人们的想象——他们的商业触角伸至种植、纺织、碾硙、制盐、制茶、工艺品制
党员生活·中 2021年11期2021-11-23
- 明末清初苏州文人与寺观曲会＊
210005）寺观本是佛道圣地，是宁静之所，除了传统佳节举行酬神祭祀活动会有戏乐演出，寺观大多数时候都是与钟声、木鱼声、风声、水声相伴，戏曲所代表的世俗的声色享乐与佛道的清净无为似乎是有所相违的；而庙会祭祀的歌舞游艺又总是面向民间的，所以文人群体的声色歌舞似乎与寺观有着天然的隔阂。在明末清初的苏州，无论是文人墨客，还是贩夫小卒，皆有戏曲声色之好，观戏听曲已然融入到了苏州人的日常之中，成为吴地风俗的一部分。身处其中的文人士大夫既是这种风气的追随者，更是引领
江苏地方志 2021年5期2021-11-05
- 云南寺观园林空间分布格局及影响因素研究*
650224)寺观园林包括内部庭院和外围地段自然环境，是指佛寺、道观的附属园林[1]。它是珍贵的文化景观遗产，蕴藏和呈现中国深厚的宗教文化与瑰丽的造园艺术[2]。云南是我国宗教种类最多的一个省，具有多种寺观园林类型，其空间分布格局带有显著的区域地理环境特征。近年来，GIS在宗教场所的空间分布特征分析中越来越多地被运用，如:探索某一时期宗教场所时空特征及原因[3-4]；宗教场所时空演变特征[5-7]；宗教类遗产空间分布及影响因素的探究[8-9]；空间格局研
西部林业科学 2021年5期2021-09-26
- 古时寺观有多富
，而佛有七八”。寺观是靠什么积累了如此之多的财产呢？寺观的财产来源包括赏赐与施舍。据《少林寺准敕改正赐田牒》记载：唐初，高祖李渊曾赏赐少林寺“寺良田一百顷”。贞观年间，唐太宗李世民再赏赐少林寺田地四十顷，水碾一具。金元时期，汗廷对全真教派的賞赐非常慷慨。如张志敬执掌全真教之后，主持修缮四岳庙和济渎庙，皆得到汗廷鼎力资助。有了官方赏赐与民间捐献的良田与钱物，少林寺也好，全真教也好，都可以做到衣食无忧。但寺观的产业绝不仅仅是一些供耕种、租佃的田地，实际上寺观对
文萃报·周五版 2021年10期2021-09-13
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今日文摘 2021年18期2021-07-06
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领导文萃 2021年12期2021-07-01
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读者 2021年6期2021-03-01
- 基于灰色关联模型的大理市寺观园林景观吸引力评价研究*
650224)寺观园林指的是寺庙与道观的附属园林[1]，是依托佛教寺院建筑群及其附属环境而衍生出的一种园林形式[2]。在特定地理环境中形成的宗教景观及其文化内涵是一定地域内最具特色、最具魅力、最具影响的文化表征之一，宗教文化活动也因而成为特定区域旅游业发展的重要组成部分和旅游生产力要素[3]。其宗教景观、建筑及文化等自然与人文要素构成的独特的园林环境，对游客具有强大的吸引力。寺观园林是中国较早的公共园林，具有宗教朝拜和游览的双重功能，当下利用和发挥好其基
西部林业科学 2021年1期2021-02-24
- 景观基因视角下云南寺观园林景观特征分析
——以昆明圆通寺为例
园林、私家园林和寺观园林。寺观园林即佛寺和道观的附属园林，也包括寺观内部庭院和外围地段的园林化环境[1]。寺观园林为众多僧侣和广大市民服务，兼具宗教活动功能和观赏游览功能，并蕴含和展示中国深厚的宗教文化与璀璨的造园艺术。由于政治因素的影响，我国专家学者长期以来更多关注皇家园林和私家园林，而忽视寺观园林的研究积累。直到近年来，国家对精神文明建设的要求不断提高，在十九大报告中总书记指出要加强文物保护利用和文化遗产保护传承，寺观园林独特的造园艺术手法逐渐得到重视
中南林业科技大学学报 2020年12期2021-01-29
- 碑刻中的法律与历史
——从执照碑看元代寺观不动产管理制度
内容多涉及契证、寺观归属、田土纠纷等，较之传世文献，执照碑为研究元代的宗教政策以及僧道俗之间的田土纠纷提供了重要的资料和不同的视角。执照碑刊刻的背景、程序、作用、法律效力的来源等，体现了元代对宗教的一贯统治策略。元代执照碑所体现的古代宗教管理制度并没有完全失去生命力，如寺观本身需要取得官府的承认或授权，官方通过多种途径或者方式确定寺观土地产权归属，并注重发挥宗教界人士的作用，对涉宗教类案件严格依法裁判。随着对古代法律制度研究的深入，作为当时法律实践即所谓“
西南民族大学学报(人文社会科学版) 2021年1期2021-01-21
- 探究元朝时期的农田土地制度
常食用等。（三）寺观田寺观田作为元代重要的土地类型之一，对促进土地所有权的分散发展具有重要的作用。在元代，寺观土地在表面上仍然属于政府所有，但是除了元代封建王朝划拨赏赐的土地之外，其他所得的寺观土地均属于寺观所有，所以寺观土地的所有权一部分属于国家，一部分属于私有。同时，随着社会的发展，寺观土地的面积也得到了逐步的扩张，著名寺观的土地占有量已经非常可观，这既促进了租佃制的进一步发展，同时也在一定程度上加重了贫富悬殊的问题。例如，寺观土地的面积扩张形式有许多
新农业 2020年22期2020-12-18
- 山西宋代寺观彩塑艺术美学思想
——以山西晋南地区为例
莉琦一、山西宋代寺观彩塑的简介山西现存的宋辽金时期的彩塑作品特点在于突出人物内在精神，技法运用娴熟。宋代寺观彩塑沿承唐代风格多一点，整体减少唐代磅礴的气势，对形象的塑造写实、具体，情感流露体现在神姿、神情等方面。山西宋代寺观彩塑在经营位置上，佛像整体造型均衡。色彩构成和色调上表现明确，协调统一。其中三晋大地之晋南地区彩塑尤为典型，如长治长子崇庆寺、长子法兴寺、晋城青莲寺彩塑等。二、山西晋南地区宋代寺观彩塑美学思想（一）造型美——“以形写神”“以形写神”出自
名家名作 2020年12期2020-11-22
- 成都市寺观园林绿地空间利用现状研究★
611756)寺观园林拥有深厚的历史文化内涵，景观特色鲜明，是我国重要的园林类型之一。现有的研究多探讨寺观建筑、文化、意境特色，但对园林景观空间的利用现状的研究数量极少[1,2]。事实上，寺观园林历来是面对各个阶层游客的公共性园林景观，是公众日常游憩活动的空间，也是城市公共交往的中心。文殊院、大慈寺和昭觉寺是成都市内留存的三个典型城市平地型寺观，历史底蕴和地域人文传承深厚，园林结构完整，是川西地区平地寺观园林的典型代表。本文通过类比分析三座寺观园林的空间
山西建筑 2020年20期2020-10-12
- 基于山水风景意象的寺观文化景观营建传统
边境少数民族地区寺观类历史文化景观藏孕着独具特色的风景营造传统，从选址意象、水口园林和风景意识三个层面挖掘潜在的地标文象和营造价值，对提振现代城市空间格局，点化塑造风景艺境有重要的指引作用。关键词：营建传统;风景意象;文化景观;寺观中图分类号：TU984文献标识码：A文章编号：2096-0905（2020）02-00-03中国在城市建设实践中，积累了丰富的风景营造传统，蕴藏着中国人对城市及其空间营造的一种思维认知方式和价值取向[1]。“文化景观”是世界遗产
艺术大观 2020年2期2020-10-09
- 加快宗教教职人员队伍建设的对策
重，面临后继无人寺观教堂的教职人员数量下降明显。如重庆市主城某区是宗教五教齐全，宗教场地多，全区教职人员总教仅为80人。其中有一个较大的佛教场所，位于这个城市的经济繁华的中心地带，由于建于唐朝，有厚重的历史文化，既是一个旅游景点，同时又是一个佛教重要场地，节假日香客达数千人，但教职人员只有13人。其中还有一个西南地区最大的道教场所，数百年来，每逢初一、十五或清明佳节，香客朝山，游人踏青，道观内香烟氤氲缭绕，山路上行人络绎不绝。占地面积20平方公里，如此之大
时代人物 2020年7期2020-08-20
- 河北蔚县寺观壁画发展研究
装饰及美化功能。寺观壁画主要是绘制于寺庙和道观的内墙及外墙之上，以佛道神像、传说典故、图案装饰为内容，是中国壁画的一个最主要表达形式。一、寺观壁画发展寺观壁画兴于汉晋，盛于唐宋，衰于明清，是随着道教发展和佛教传入逐渐兴盛起来。新石器时代的各类祭祀的建筑内已经开始出现有宗教特色的壁画。秦汉以来，特别西汉开始，古印度佛教经西域一带开始传入中原地区，随着佛教及道教的快速发展，各地开始兴建大量的寺庙与道观，佛道两教都在传统的殿堂内外绘制了大量的表达宗教思想及祭祀偶
大众文艺 2020年11期2020-06-28
- 我对传统雕塑“场域”的理解
场域。我长期从事寺观彩塑工作，或许对于场域的感受与他人不同。寺观彩塑制作历来在粉本与雕塑之间转换，粉本是二维图像，长宽有度，雕塑却是前后纵深，变化无常。当下彩塑制作与古代粉本塑绘不同，创作中常常会有雕塑小稿的辅助，小稿视角可以呈现平视或俯视的状态，最主要的目的是从宏观上解决雕塑在寺观庙堂上的整体空间分布。而彩塑塑造则常在寺观殿堂的现场完成，泥塑小稿只是起到空间定位的作用。作为塑造者此时的状态就不再是俯视和平视，而是沉浸穿插在神佛造像群中，其中有体量大于我们
雕塑 2020年6期2020-03-17
- 广东寺观园林艺术特征与继承发展
[2]。广东古典寺观园林曾盛极一时，仅明清两朝便出现过500 处以上，但由于宗教文化的衰微，现有遗址留存不多，导致其受关注较少、研究尚浅。孟兆祯[3]院士曾提出广东风景园林如佛教的三世佛般具有过去、现在和将来3 个维度，他提倡的“研今必习古，无古不成今”原则为之后的研究提供了思路和框架。寺观园林是风景园林学科的重要研究方向[4]，本文将从上述3 个维度探讨广东寺观园林的艺术1 辉煌的广东古代寺观园林“灵山秀异、物产奇瑰”的自然环境和“安定包容、异国情逸”的
广东园林 2020年1期2020-03-12
- 金世宗大定二十年毁佛寺考
——兼论金代佛教政策对佛教建筑的影响
一关于金世宗废毁寺观的记载，我们可以从大定二十年(1180)所颁布的一道圣旨以及金人雷渊所作《嵩州福昌县竹阁禅院记》中窥见端倪。这道圣旨见于现存山西新绛县张上村太阴寺的一块碑上，内容如下：绛州公据重字号第三，会验于大定二十年五月二十九日。准奉尚书礼部符，奉奏圣旨：据新制以后创造到无名额寺观者，然是尽合断罪，仍令除去。缘其间有已绘塑咒神佛容像者，不忍除毁，特许存留。其创造罪犯亦与免放。若今后有犯，本人违科制。司县官知而不科，依制断罪，仍并解见。任余准奏，行札
黑龙江社会科学 2020年1期2020-01-17
- 唐长安城绿化概说
，唐长安城民宅、寺观也十分注重绿化。1.皇家园林。皇家园林的建设，需要大量的土地、合理的规划布局和充足的水源，这些条件在唐都长安都已具备。唐都长安在规划地上建筑的时候，利用“八水绕长安”的水利优势对地表水源和地下排水进行了整理，形成了完善而充足的城市供排水系统，促进了唐长安城宫囿园林的繁荣。唐长安城的皇家园林先后有数十处，最著名的有禁苑、东内大明宫、南内兴庆宫和城东南的芙蓉园。唐代禁苑在宫城之北，“东西二十七里，南北二十里，东接西湖水，西接长安故城，南连京
黄河·黄土·黄种人(华夏文明) 2019年1期2019-12-26
- 基于嘉庆版《四川通志》的四川藏区寺观建设与发展研究
川藏区政治影响下寺观和宗教文化发展十分重要。一、嘉庆版《四川通志》中四川藏区寺观建设信息据统计，在嘉庆版《四川通志》中，共记载了寺观1854座，包含多种形式与类别，其中有寺、观、堂、庵、庙、宫、院、殿、舍及塔等。四川藏区虽然受佛教传入的影响兴建寺庙，但由于自身陡峭的地势和险恶的气候环境，居住人群密度相对小，建造较为困难，因而寺庙的分布受地理环境影响很大，靠近朝廷管辖地区经济更加发达和建造活动更加频繁，寺观数量明显更多，而偏远的高原地区因为生产生活等多方面的
城市建设理论研究（电子版） 2019年2期2019-07-10
- 中国古代壁画
画、石窟寺壁画、寺观壁画。古代墓室壁画：墓室壁画一般绘于墓室的四壁、顶部以及甬道两侧。目前已发现最早的壁画是漢代作品，在河南、山西、河北、内蒙古等地的汉墓中都有壁画。墓室壁画的内容多是反映死者生前的活动情况，也有神灵百物、神话传说、历史故事、日月星辰以及图案装饰。石窟寺壁画：自佛教传入中国，除墓室壁画外，还大量出现了宣传佛教内容的壁画。在甘肃、河南等地的石窟寺中， 就存留着许多美丽的佛教壁画。莫高窟壁画为典型代表，莫高窟壁画内容之丰富，堪称“墙壁上的图书馆
小天使·六年级语数英综合 2019年6期2019-06-27
- 宗 教
所有5896处（寺观教堂类948处，其他固定处所类4948处），其中佛教1145处（寺观教堂类331处，其他固定处所类814处）、道教168处（寺观教堂类43处，其他固定处所类125处）、伊斯兰教52处（寺观教堂类40处，其他固定处所类12处）、天主教123处（寺观教堂类43处，其他固定处所类80处）、基督教4408处（寺观教堂类491处，其他固定处所类3917处）。佛教有13所全国重点寺庙、21所省重点寺庙。全省列入文物保护单位的宗教活动场所323处，其
江苏年鉴 2018年0期2019-01-09
- 论沈愚诗风
词：才子 诗歌 寺观沈愚（生卒年不详）为明代“景泰十才子”之一，字通理，号倥侗（一作崆峒[1]），昆山人，沈方长子，博涉百氏，善章草，晓音律，工诗。尝薄游秣陵十年，受李公冕四声字学。书学于沈贞。金粟诸公子皆折节下之，其亦以礼自持，无骚人墨客之气。或劝之仕，则曰：“吾非笼络中物，既不能与世轩轾，徒劳奔走尘务耳”。[2]于是敛迹不出，业医授徒以终其身。卒年六十九，弟鲁铭其墓，铭曰：胸藏万卷书，音吐皆骊珠。文章焕烂五彩舒，风云入手笔底驱。天生逸才不受拘，脱然扁舟
文学教育 2018年10期2018-10-16
- 口述史料的档案价值和内在的文化信息
——以山西明代寺观壁画为例
59多平方米，以寺观壁画为主体的山西古代壁画为全国之首，其中，6 000 余平方米的明代壁画以冠首居上。由于山西明代寺观壁画的内容涵盖广泛，内含的许多文化信息都是根据当地居民口述与传世的历史文献资料进行整理的。因此，作为无形档案透露出明代时期社会生活、政治经济文化和社会风貌等方面的文化信息，是宝贵的民族社会历史遗产。对山西明代寺观壁画保护工作进行的口述史料收集整理研究，不仅是对我国民族文化遗产和壁画艺术成就的传承和保护，也是对口述史料价值弥补文字史料不足的
文化产业 2018年5期2018-03-07
- 山西现存古代寺观壁画概论
入和道教的形成，寺观壁画开始出现。隋唐时期，宗教兴盛，寺观壁画成为中国古代壁画艺术的主体。然而，经过历代兵燹，绝大多数古代寺观壁画都已湮灭不存。值得庆幸的是，山西地区因为特殊的历史机缘和相对封闭的地理环境，所历战火较少，一些寺观殿宇中的壁画因而得以幸存，为世人留下了一批艺术瑰宝。本文试图对现存古代山西寺观壁画进行梳理，就其艺术风格做一考察，并对其演变脉络进行探讨。一、山西现存唐代寺观壁画唐以前的寺观壁画皆不存。山西现存时代最早的寺观壁画为五台县佛光寺唐代壁
大众文艺 2018年2期2018-01-27
- 中国古代宗教管理法律制度初探
——以佛、道两教为研究对象
龄，需要经过所在寺观的批准，且不能受到刑事处罚。以上举例并非取得度牒的全部条件，实际上要满足诸多条件，经过繁琐程序。宋中期以后鬻卖度牒的规模则相当庞大，买卖度牒成为一种重要的国家经济手段被固定下来。之后各朝代根据社会发展状况和国家的需要在基本沿用宋代形成的度牒制度的框架结构和内容情况下交替使用各种具体方法和措施，并加以微调，直至清乾隆时期废止。2.对于寺观的数量和规模进行审批管理。与限制宗教人口相对应，自唐代，寺观的数量和规模亦被加以限制和规范。唐中宗神龙
天津法学 2018年4期2018-01-27
- 植物文化在陕西寺观园林意境营造中的应用
）植物文化在陕西寺观园林意境营造中的应用林仁瑞（西安市绿化养护管理处，陕西 西安 710000）以植物文化在传统寺观园林中的应用为研究对象，从植物文化寓意的角度进行研究，分别对儒家园林、道家园林、佛教园林中植物的文化应用进行剖析，凸显植物文化在寺观园林意境营造中的重要作用。植物；寺观园林；应用植物作为佛教文化在园林中表现的重要载体，对佛教园林文化的传承和发展以及对大众的科普教育都有极为重要的影响。佛教园林中，植物文化融合了释家寓意和传统儒家文人的文化情怀。
现代园艺 2017年16期2017-09-03
- 高平清代寺观壁画群研究概述
——以艺术生态为视域
001）高平清代寺观壁画群研究概述 ——以艺术生态为视域赵 乾 （焦作师范高等专科学校 美术学院 454001）高平清代寺观壁画体系庞大，风格多样，涉及多种题材，以艺术生态为视域对其进行题材、思想内涵和样式等方面的系统研究，具有开拓性意义。高平清代壁画群的研究可以全面反映民众崇拜、社会思想、艺术文化、生活方式等内容，是我国民间壁画艺术的归结点。高平；清代壁画；艺术生态课题项目：本文为教育部人文社会科学青年基金项目《艺术生态视域下的高平寺观壁画群研究》（项目
大众文艺 2017年10期2017-06-15
- 北宋京师寺观宫室画壁考论①
141）北宋京师寺观宫室画壁考论①赵振宇（天津美术学院 史论系，天津 300141）在宋代画史叙事中，壁画一门往往被疏漏。本文辑录宋代画史中有关寺观壁画创作的相关内容（包括宫室、衙署及宅第的屏风绘制），以画家在各地的创作活动为线索，依托北宋行政区划，对全国寺观宫室壁画作系统之时空考察。由此发现北宋壁画活动紧系于南北两块区域，北方是以开封府为中心的中原地区，南方则是以成都府为中心的四川地区。京师为全国壁画创作活动的中心地，开封府是对北宋画家最具号召力的地方，
南京艺术学院学报(美术与设计) 2017年2期2017-06-05
- 隋代大兴城追福活动中的建寺造观研究
城中因追福而所建寺观的时间、数量及维持时间在有隋一代发生了很大变化。隋大兴城是隋朝的政治中心，城中因追福所建寺观之发展变化也反映着隋朝的宗教政策与重大政治事件。隋大业七年的大量废寺运动中没有波及到此类寺观，且都保存到唐代，这不是简单的宗教活动就能解释，而有更深层的政治背景。隋代；大兴城；追福；佛寺追福为佛教临终关怀体系中比较重要的一部分，大乘佛教的临终关怀有布施、作福、念佛、诵经等常见的追福方式，而有相当财力的贵族高官与富商大贾有大量造像立寺等方式为去世的
陕西学前师范学院学报 2017年3期2017-03-28
- 上饶寺观现状调查与保护研究★
规划·建筑·上饶寺观现状调查与保护研究★陈水芳 古新仁*(江西农业大学园林与艺术学院，江西 南昌 330045)通过查阅文献资料，归纳整理了各朝代上饶寺观园林的建造情况，并根据实地调研结果，从宣传保护力度不足、旅游开发管理失控、寺庙维护缺乏规划等方面，分析了现存寺庙在保护规划中存在的问题，提出了相应的保护策略，使其在上饶风景资源人文景观开发中得以保护与发展。上饶寺观，保护策略，寺庙文化，旅游开发上饶位于江西省东北部，其东南北部三面环山，西部临水，地貌类型以
山西建筑 2017年1期2017-02-23
- 浅析诗意文化在寺观园林景观中的境界
）浅析诗意文化在寺观园林景观中的境界敖双奇（湖北工业大学，湖北 武汉 430068）介绍了寺观园林，强调了将寺观园林景观与诗意文化相联系的重要性，阐述了诗意文化在寺观园林景观中的境界，并指出了两者的结合，对现代园林设计的启示，为现代寺观园林的规划与建设，提出了相应的建议。诗意文化；寺观园林景观；境界寺观园林是中国园林的主要组成部分，与常规园林相比，寺观园林不仅多了一份禅意，同样能够体现出浓浓的诗意，文学价值与审美价值均十分深厚。寺观园林与诗意文化的结合，是
现代园艺 2017年18期2017-02-04
- 多措并举抓创建维护稳定促和谐
——巍山县和谐寺观创建活动纪实
——巍山县和谐寺观创建活动纪实□ 文 / 巍山县民族宗教事务局 张燚巍山不仅民族文化丰富多彩，境内还主要有道教、佛教、伊斯兰教、基督教4大宗教，以及土主崇拜、本主崇拜等民间信仰，有道教协会、佛教协会、伊斯兰教协会等3个宗教团体和1个基督教管理组。全县共有600多处宗教活动场所，民间小寺小庙近400个，有一定规模的宫观寺院208座，已依法登记开放64座，其中道教宫观26座、佛教寺院14座、清真寺23个（含固定处所1个）、基督教堂点1个。根据省、州民族宗教部
今日民族 2016年10期2016-11-26
- 杭州市寺观园林造园特色浅析
0000)杭州市寺观园林造园特色浅析□柴凡一陈坚(西南林业大学园林学院云南昆明650000)中国古典园林主要包含皇家园林、私家园林和寺观园林三大类。在现存的中国古典园林中，寺观园林的数量远大于其他两类园林，且广泛分布于各地风景名胜中，它们不仅种类多样，而且独具特色。本文通过对杭州现存寺观园林的发展历史，文化传承，公共空间的处理，植物配置等方面进行剖析，进一步了解杭州寺观园林独有的造园手法及特色，为当代景观的设计与建设提供参考。寺观园林；发展历史；植物配置；
山西农经 2016年8期2016-04-13
- 寺观空间的文学意蕴
——以“三言二拍”为例
蒲日材 杨宗红寺观空间的文学意蕴 ——以“三言二拍”为例蒲日材 杨宗红寺观是佛道两教的宗教场所，一直是小说题材内容之一。至明清时，已成为拟话本小说重要的书写对象，不仅是宗教故事发生的背景和人物活动场所，而且经常被非宗教题材作品用来构思故事情节。然而，一直以来学界对宗教与小说关系的研究都是着重于宗教思想、人物形象、神异叙事等方面①，鲜有文章把寺观作为研究对象或研究视角。基此，本文选取“三言二拍”作为研究对象，尝试以寺观作为切入点做相关论述。一、三言二拍的寺观
文艺评论 2015年2期2015-09-29
- 四川东部地区寺观园林植物景观特色探析*
研究四川东部地区寺观园林植物景观特色探析*宗 桦 崔 珩 傅 娅 ZONG Hua, CUI Heng, FU Ya摘 要本文采用实地调研的方式，以科学定量的数据对四川东部地区11所寺观园林的选址、外围环境、植物选择、植物群落多样性、观赏特点、种植手法和空间结构进行了分析。随后再通过类比法，比较提炼出川东寺观园林的植物景观特色，为重新寻回川东寺观园林在四川乃至全国寺观园林体系中的地位，并为地方园林植物景观的研究和保护提供了理论支撑。关键词风景园林；寺观；植
西部人居环境学刊 2015年6期2015-07-27
- 胡耀邦、习仲勋与全国宗教政策的加快落实
期间，全国佛道教寺观中的大部分僧道人员被赶出庙门，许多寺观遭到严重破坏。在当时的情况下，文物、园林等部门遵照有关指示，对一批重要寺观加以维修、保护，把它们改为文物陈列、游览休息场所，不少地方还利用它们兴办了工商、服务事业。“文革”结束后，为了发挥宗教界人士和信教群众建设社会主义的积极性，中共中央于1982年制定了《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》，即中发〔1982〕19号文件。国务院根据这一精神，发布了《国务院批转国务院宗教事务局〈关于确
党史博览 2014年12期2015-04-15
- 渝东南寺观园林选址与建筑布局特征
体”。“相地”对寺观的经营和寺观园林环境的开发是至关重要的。首先，寺观作为宗教活动和僧侣日常生活、修身养性的场所，选址要保证必要的生活生存条件，即“合宜”的要求。其次，寺观香火依赖信徒、游客拜佛进香和旅游观景。名山大川中，旅游活动往往以“观山望景”为主要内容，寺观良好的周边环境是形成景观的重要因素。“寺借景扬名，景借寺增色”，妥善利用风景地貌，融合寺观周边环境，营造特色景观，是吸引游人信徒趋至，保证香火旺盛的重要手段。1 渝东南寺观园林的选址渝东南地区平地
安徽农业科学 2015年32期2015-03-19
- 福建三地寺观建筑看架洞口开敞程度的气候适应性
具有代表性的传统寺观建筑进行横向比较研究，从看架这一细节入手分析三地建筑适应气候差异的经验.1 三地寺观建筑看架洞口的开闭情况闽南古建筑中，联系左右两缝梁架的纵架即阑额、内额上的构架，称为“看架”、“排架”.看架是在门眉、寿梁、枋之上施斗拱及弯枋、素枋等形成纵向的稳定系统，是由宋代以来的扶壁拱发展而来的构架形式［1］.本文关注的是与看架构件图底互补的“空隙”，即构件与构件相离所形成的连通室内外的洞口，如图1所示，比较福州、莆田、泉州三地传统寺观公建中同样处
华侨大学学报（自然科学版） 2013年2期2013-03-03
- 杜甫与寺观壁画
谲怪意象，即源于寺观壁画。关于寺观壁画对中唐韩孟诗派产生了影响之主张，学界已形成共识②，其实寺观壁画影响诗歌创作于杜甫已经开始。一唐代三教并崇，寺观遍布宇内的乡野大都。开元年间“凡天下寺总五千三百五十八所，三千二百四十五所僧，二千一百一十三所尼。”(李林甫《唐六典》卷四)佛寺墙壁几乎无处不画，武则天时狄仁杰曾曰:“今之伽蓝，制过宫阙，穷奢极壮，画缋尽工，宝珠殚于缀饰，瓌材竭于轮奂。”(刘昫《旧唐书》卷八十九)开成五年(840)，日本僧人圆仁到五台山参观诸寺
杜甫研究学刊 2012年2期2012-12-18
- 浅析寺观园林植物景观的宗教意境营造
，对外足以感人。寺观园林作为中国三大园林之一，除与其他园林类似注重对意境的营造外，还有一个重要的方面，即体现其宗教文化和氛围，是为宗教意境。园林中表达意境的元素很多，植物是其中重要的一类。随着汉民族地区宗教的世俗化，寺、观建筑也跟着世俗化。寺观园林也一样，并不直接表现很浓的宗教特点，由此，寺观园林的宗教氛围很大程度就上依赖于植物的营造。寺观园林植物作为体现宗教文化和氛围的载体，也常常成为人们歌咏赞美的对象并被诗词绘画、园林等艺术形式记载下来，成为宗教历史文
绿色科技 2012年7期2012-02-02
- 宋以来德兴地区的家族、寺观与讼争：读《隆教寺讼案碑》
隆教寺在内的德兴寺观的关系，第二个问胚是本案的原委特别是家族如何对待此类事件，第三是官府对该案件的处理及其对待寺产的态度。以下结合同治11年(1872年)《德兴县志》和相关族谱史料，就这三个问题展开讨论。一、家族与坟庵、寺观建设该碑首先言及程姓与隆教寺之关系：隆教寺乃本境古刹也．李唐咸通元年我始祖尚书维公肇基银城．元子承盛公迁居本里井坞。割公田十余亩与僧澄渊．建寺于河东世忠祠之右．依祖庙而奉境主。祝口圣寿．捍御妖氛。由宋通明．先贤端蒙公、龙斗公．暨叔伟公、
南方文物 2009年3期2009-04-09