植物文化在陕西寺观园林意境营造中的应用

林仁瑞

（西安市绿化养护管理处，陕西 西安 710000）

植物文化在陕西寺观园林意境营造中的应用

林仁瑞

（西安市绿化养护管理处，陕西 西安 710000）

以植物文化在传统寺观园林中的应用为研究对象，从植物文化寓意的角度进行研究，分别对儒家园林、道家园林、佛教园林中植物的文化应用进行剖析，凸显植物文化在寺观园林意境营造中的重要作用。

植物；寺观园林；应用

植物作为佛教文化在园林中表现的重要载体，对佛教园林文化的传承和发展以及对大众的科普教育都有极为重要的影响。佛教园林中，植物文化融合了释家寓意和传统儒家文人的文化情怀。

1 植物文化内涵

（1）我国园林中植物栽培的历史悠久、文化内涵丰富，植物常用作为文人情感的载体，抒发情怀，植物被赋予人的性格，是文人托物言志常常用到的素材。如梅、兰、竹、菊被称为“园林四君子”，表示气质高雅、品格高风亮节。（2）植物向来作为文化符号和吉祥如意的象征。如“唐草纹”图案，用忍冬、牡丹、兰花等植物枝叶对称排列在主杆两侧，形成连续流畅的带状花纹，寓意生机勃勃；再如，“宝相花”，根据一些自然花朵（如荷花）的形态画出装饰式花朵纹样，是汉族传统吉祥纹样之一。

2 寺观园林的形成和特点

寺观园林是宗教艺术和园林艺术相结合、独特的产物，是我国古典园林的3大类型之一。寺观园林根据其形成的过程，可以分成3种形式：（1）多建于城市近郊景色较好的山林中，以自然风景为寺观基址，如少林寺、香山寺；（2）多为紧邻寺观，在附近修建的园子。这种类型多形成于魏晋时期，文人士大夫崇尚归隐，多愿舍宅为寺；（3）在寺观建筑内环境进行绿化美化，修建园林，这类寺观没有附属绿地，而是对寺观里面建筑的庭院进行绿化。

寺观园林具有较稳定的延续性，不会因朝代更替而废弃，也不会因家族衰落而败损，除了发扬宗教文化外，还可满足公众需求。一般分布在广阔的区域，风景秀美的名山胜地，大自然特有的山水地貌，给寺观园林营造提供了得天独厚的条件，利用山水溪涧和古树名木，塑造寺观园林特有的景象。寺观园林的造景非常注重利用原有地形条件，因地制宜、扬长避短，利用古树、明潭、山水、地貌等自然要素，加以亭廊阁榭台等建筑形体，配以诗词、歌赋等文化载体，创造出富有天然情趣，带有宗教意味的园林景观。

3 植物文化在寺观园林中的应用

3.1 植物文化在佛教园林中的应用

佛教主张“一切众生皆平等”，重视人的“悟性”，在日本“枯山水”中表现的尤为突出。摒弃以往花色绚烂的植物，以常绿植物的色彩体现佛陀追求的“苦行”、“自律”的境界。各地佛家寺庙在植物选择时主要从园林空间序列的营造，当地的气候条件为基础，选择乡土树种，并融合植物地域文化，使得在不同地段的寺观园林也呈现多样化的面貌（见图1、2）。

图1 大雁塔玄奘广场

图2 法门寺

3.2 植物文化在道教园林中的应用

道家主张“天人合一”的思想，表现在现代园林中，即为强调自然和无为。以植物的自然形态、色泽、质地为表现主要手法，崇尚自然、追求自然，在自然之中融入个体的意识，却又不着痕迹，这种意识的体现更多的是与自然亲和、平等，并融为一体。表现在园林植物配置上，传统的道教园林中，没有刻意种植规整的行道树、修建的绿篱、色彩明艳的花坛及平坦的大草坪、种植坛。乔木、灌木按照原生群落的生长方式，以自然式种植为重，三五成丛、顾盼呼应。植物按照自然生长规律，不加人工修饰修剪，不同于西方园林中大肆修剪的造园艺术，成为自然式园林中的特有景致。

3.3 植物文化在儒家文人园中的应用

儒家文化源远流长，在我国历史上占据了不可替代的地位，而受儒家思想影响而成的园林，其植物也有特定的文化寓意，如君子比德思想。私家园林多为文人士大夫府邸，规模较小，风格清秀高雅，富含诗情画意。给植物赋予拟人化的性格，通过植物营建表达文人归隐的夙愿，以植物隐喻文人清高的气节，如“园林四君子”梅、兰、竹、菊常被用来表现清高风雅的君子性格。

4 结语

寺观园林的植物文化应用，是传统文化和儒、道、释文化相互结合而形成的产物。对寺观园林植物文化的研究来自于现有寺观中植物景观和书籍记载。多元文化的碰撞使得寺观园林植物具有鲜明的文化特征。对植物文化进行更深层次地分析和挖掘，充分了解寺观植物文化的多元价值，且寺观植物文化保护与传承具有较多的创新着力点。

1 朱钧珍.中国园林植物景观艺术[M].北京：建筑工业出版社，2003

2 章俊华.内心的庭园：日本传统园林艺术[M].昆明：云南大学出版社，1999

（责任编辑 舒丹丹）