宗派
- 坚持我国宗教中国化方向的几点思考
出五花八门的新教宗派。时至今日,基督教可以说延续了两千多年,但它不是一成不变的,而是在不断的嬗变中延续和扩展的。它通过自身的嬗变,使自身内部具有了丰富的多样性,使它能够适应或满足不同地域、时代、阶层的宗教诉求。这不仅仅是基督教的情况,实际上,世界上没有不变的宗教,凡是在历史长河中存活下来的宗教,都处于与“地方”和“时代”相“适应”的动态变动中。我们不知道,当慧能在广州法性寺(光孝寺)说“不是风动,不是幡动,仁者心动”时,当马丁·路德(Martin Luth
浙江工商大学学报 2023年4期2023-10-23
- 馆藏档案揭开莫斯科中山大学“十天大会”事件历史面纱
但是，米夫-王明宗派集团控制支部局后，其所作所为完全不得人心。他们尤其害怕改选会对其不利，于是对例行会议拖了又拖。经过全校师生的一再强烈要求，支部局才不得不召开会议。但他们事先对此进行了精心的设计和安排。于是，历史上著名的“十天大会”终于发生了。关于“十天大会”开会的具体时间，由于时间久远，一直有争论。笔者在2013年从俄罗斯有关档案馆获得的原始记录显示，“十天大会”是1929年6月17日至26日发生的。王明宗派集团控制的支部局专门邀请了其所在区的区委书记
党史博览 2023年3期2023-05-30
- 全真道南宗在山东的发现
——关于薛祖师宗派的几处石刻及初步探讨
泰山石刻与薛道光宗派在肥城市湖屯镇有一座小泰山，因其自然、人文景观与东岳泰山相似而得名。就在这座山上，有三处与“薛道光宗派”相关的石刻。第一处在小泰山山顶的碧霞宫。碧霞宫有东西两间，分别供奉太上老君和碧霞元君。在碧霞宫西山墙上嵌有两方石刻。南边石刻刻的是碑文，起始部分为：肥城古郡奱堂迺西三十里，地名曰北申社，迤北小泰山，起盖娘娘行宫于万历元年。因为灾疾不安，发心修整神像，得佑平安，不负前愿，弟子张自玉发心修盖完满，缴还愿心。由此可见，碧霞宫是由道士张自玉于
文史哲 2022年5期2022-11-08
- 联宗、商业与清中后期徽州墓祠的“再发明”
——以婺源汪氏湖山墓祠为例
过程、管理条规、宗派构成等情况，是理解徽州墓祠的重要材料(4)汪立中等：《汪氏湖山墓祠纪》，道光二十七年(1847)刻本，上海图书馆藏。按，《祠纪》未标注编纂人姓名，“汪立中等”系笔者据文献内容所拟。。本文以《祠纪》为线索，呈现湖山墓祠形成的历史及背后汪氏各宗派间的互动，进而阐述在婺源商人群体兴起的大背景下墓祠复兴的作用和意义。一、元明以来婺源汪氏的联宗活动婺源汪氏湖山墓祠由若干汪氏支派联合兴建，为“同姓联宗”的产物。所谓“同姓联宗”，即指两个或多个同姓宗
安徽大学学报（哲学社会科学版） 2022年4期2022-07-25
- 暗黑风的东方仙侠
中，玩家可以通过宗派、神兵、密卷和圣物的选择，来决定自己如何去搭配攻击方式和战斗模式。游戏中提供了三十八种圣物，玩家可装备四个圣物，每个圣物都由自己选择强化的方向，可选为核心、力量、敏捷和功效中的一个，不同圣物强化效果也不一样，同时，不用担心搭配错误，因为圣物强化方向是可以更改的，只是抛弃的圣物就不一定能再次获得了哟。接着是宗派，游戏现在提供了六个宗派十二个流派，每个宗派对应一个神像（每个神像都有两个流派可选），初始只有七剑修罗神像可以选择，该神像提供了冷
电脑报 2022年6期2022-02-26
- 探赜柳氏三教之学 索隐唐宋学术源流
——评《柳宗元儒佛道三教关系观新论》
辟了道路。二、 宗派佛教视阈中柳宗元与佛教的交往宗派叙事是近现代学术界研究中国佛教史的基本范式。汤用彤曾概括隋唐宗派佛教的基本特征：“所谓宗派者，其质有三：教理阐明，独辟蹊径；门户见深，入主出奴；时味说教，自夸承继道统。”(5)汤用彤：《隋唐佛教史稿》，武汉大学出版社，2008年版，第101-103页。近年来学术界开始质疑这一宗派佛教叙述模式。有学者提出宗派佛教是日本学者根据历史上日本佛教发展情景概括出的发展模式，近代中国学术界在研究隋唐佛教时借用了这一说
南京晓庄学院学报 2021年4期2022-01-01
- 辽朝佛教研究的回顾与展望
辽朝佛教;分期;宗派;影响中圖分类号：K246.1;B948 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2021）02-0020-07对于辽朝佛教的研究，前人已经取得了较多的研究成果，尤其是在上个世纪，日本学者对辽朝佛教的研究掀起了一个高潮。最有影响力的为野上俊静《辽金の佛教》和神尾弌春《契丹佛教文化史考》等论著。中国学者关于辽朝佛教的整体性研究则有张国庆《佛教文化与辽代社会》。在其他研究辽史的著作中，尤其是社会史、文化史方面也经常会涉及到辽朝佛教
赤峰学院学报·哲学社会科学版 2021年2期2021-06-24
- 韩国僧人酒后烧毁千年古寺
个月前从其他佛教宗派转至曹溪宗（韩国佛教最大宗派）旗下的内藏寺，至今未被正式认定为该寺僧侣。负责调查此次纵火案的全罗北道警方8日透露，崔某于5日傍晚自首。随后，他供述作案动机：“因为对其他僧侣心存不满，喝酒后一气之下纵火”。对此说法，内藏寺高僧大愚法师7日表示，崔某与其他僧侣未曾发生过矛盾，事发当天下午崔某还告诉来访的僧侣内藏寺如何好，不理解两个小时后他为何突然烧掉寺庙。内藏寺其他僧侣和工作人员也均表示“不知道崔某所说的不满具体指什么”。一名警方人员表示，
环球时报 2021-03-092021-03-09
- 再论宋代禅宗的宗派观念*①
门”“法眼”五支宗派，“分灯禅”时代正式拉开序幕。“五家分灯”的图式成为宋以降禅宗史的基本框架，以至于任何一位禅师必从属于这“五家”其中一家才能获得身份的合法性。可见，作为中国化禅宗的特色之一，宗派观念的形成有着重要的意义。对于南宗禅内的宗派意识，以往的研究多着眼于“五家”这一观念的形成。早期学者多以法眼文益的《宗门十规论》作为“五家”之分的开端，如蒋维乔、邓子美在《中国佛教史》中说：“法眼禅师之书，并说四家宗风，其时纵无四家五家名称，已有门户之见。”(1
山东师范大学学报(社会科学版) 2021年5期2021-02-01
- 《天龙八部手游》新版本来袭
好迎接挑战了吗？宗派技能来助力，更强实力才是决胜的关键。还有帮会守护兽功能于先锋服抢鲜开启，三大守护兽各具神通，将在之后的领地争夺战中大放异彩。团队副本五圣降临最佳挑战阵容推荐继“兵圣奇阵”和“深海迷城”之后，《天龙八部手游》上线了全新团队副本“五圣降临”。这一副本分為普通、困难以及地狱3种难度。其中地狱副本除了3种难度均有的摩呼罗迦、乾达婆、阿修罗、夜叉四位首领外，还有地狱难度独有的超高难度首领：迦楼罗。每位首领均拥有特殊本领及技能，而地狱难度的“五圣降
计算机与网络 2020年8期2020-05-15
- 试论晁冲之与江西诗派的关联
本中作《江西诗社宗派图》，把以黄庭坚、陈师道为首的诗歌流派取名为“江西宗派”，后人又称其为“江西诗派”。同时，吕本中又尊黄庭坚为江西诗宗，并列举江西诸派二十五人，其中就包括出身于北宋文学世家晁氏家族的晁冲之。有关晁冲之和江西诗派的关联，历来不乏质疑之声。考察晁冲之的生平，发现其居于故里开封四十余年，后为避党争而隐居具茨山下，悠游于山野河川中，正史中更无记载其与诗宗黄庭坚的相关渊源。此外，从晁冲之仅存传世的《晁具茨先生诗集》《晁叔用词》来看，晁诗风格大多豪迈
文化学刊 2020年10期2020-01-01
- “专尚南宗”与“南北宗论”的流变
祁为主要影响的南宗派，一是主张直抒心灵的性灵派。①其中，南宗派与“南北宗论”有密切关系，“南北宗论”在清代的流行，与这一派的学术主张有关。南宗派大体有如下特点：第一，主张学习倪黄或元四家；第二，利用“南北宗论”推广崇南贬北思想；第三，其理论背景是有限的收藏，绘画世家或官僚文人参与多。自从董其昌提出“南北宗”论后，“抑南贬北”论就开始出现。晚明顾凝远《画引》谓：“自元末以迄国初，画家秀气略尽，成弘嘉靖间，复锺于吾郡，至万历末而复衰。董宗伯起于云间，才名道艺，
湖北美术学院学报 2019年3期2019-10-18
- 吕本中“少时戏作”说探微
01)《江西诗社宗派图》虽为吕本中所作，但因为吕氏文集散逸，现存有关《宗派图》内容的记载全部来自南宋人的转述。有关《宗派图》的种种议论也发生在南宋。韩驹、徐俯、胡仔、孙觌、曾慥、范季随、曾季狸等人都直接或间接地对其发表过意见，十分热闹。不过，吕本中本人却屡次声称此图为“少时戏作”、“少时率意而作”，甚至说“甚悔其作”。对这份受到广泛关注的《江西宗派图》，他似乎采取了回避的态度。吕氏的这些说法，时人和后来论者都已经注意到。但很多人仅仅从考察《宗派图》作年的角
宜春学院学报 2019年2期2019-03-05
- 韩国首例，高僧被弹劾
韩国最大的佛教宗派——曹溪宗内斗继续发酵，教派总务院长、曹溪寺住持雪靖法师16日被再次“逼宫”。法新社称，曹溪宗中央宗会召开特别会议，对雪靖法师发起不信任投票。投票结果56对14，赞成罢免雪靖职务。本月22日，曹溪宗元老会议将对此事进行复议。雪靖法师的离职大体已成定局。韩国KBS电视台称，此次投票相当于曹溪宗对雪靖法师进行弹劾，创下该宗派成立数百年来的先例。雪靖法师过去几个月连爆丑闻，涉嫌伪造学历、持有来历不明的巨额资产以及违背佛家清规生下私生女。宗派成员
环球时报 2018-08-172018-08-17
- 佛教“灵峰派”的定位及归属问题新议
国汉传佛教“八大宗派”那种泾渭分明的门庭分立,也不同于禅宗“六家七宗”那样一脉相承的干枝散发。有关蕅益与灵峰寺的宗派归属问题以及“灵峰派”的定位问题,历来众说纷纭。而这一问题的关键在于对蕅益本人思想的定位及其宗派归属的认识。就蕅益的宗派归属,学术界提出天台说、净土说、禅宗说、融合说等多种观点[2]。关于蕅益与禅宗的关系,陈英善《蕅益智旭思想的特质及其定位问题》一文有非常详细的论述,本文不再展开讨论[注]陈英善《蕅益智旭思想的特质及其定位问题》(《中国文哲研
西北大学学报（哲学社会科学版） 2018年6期2018-02-12
- 藏传佛教的理论与研究方法
——访著名藏学家班班多杰教授
重要历史人物和诸宗派的思想资料，在此基础上以辩证唯物主义与历史唯物主义为指导，用现代学术方法，从哲学、宗教学的维度发表了一系列高质量的学术论著。这些研究成果探究了藏传佛教重要历史人物和诸宗派的哲学思想发展轨迹、体系建构、复杂内容、理论来源、不同特点，以及藏传佛教与藏族文化的关系，藏传佛教义理与汉传佛教义理之异同，为世人揭开了藏传佛教思想、文化变迁兴衰的历史轨迹和复杂内容奥秘。笔者：班班多杰老师您好！笔者受《西藏大学学报》编辑部的委托，围绕您在藏传佛教研究方
西藏大学学报(社会科学版) 2018年3期2018-02-09
- 透视中国文坛宗派关系的一扇窗口
罩中国文坛多年的宗派关系进行相对深入的梳理与分析。说实在话，读陈为人的作家传记越多，就越是能够强烈地感觉到他的传记作品的与众不同。读陈为人的作家传记，总是让我情不自禁地联想到欧阳修那句“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”的名言来。简单地说，如果没有酒，何来醉翁也？离开酒，绝对不会有醉翁。这也就是说，只有借助于酒，才会有山水之乐的出现。因此，要想完整地理解欧阳修的意思，我们还必须注意到那篇《醉翁亭记》中紧接着的下一句：“山水之乐，得之心而寓之酒也。”由“寓之酒
雨花·下半月 2017年9期2017-12-26
- 伟大的批评家受时代的支配，同时也超越时代
者这是怎样的一个宗派。写文学史或文学批评史的人，忘去了作者的时代或宗派，是一种不能辩护的疏忽。在全书中，我曾经指出刘勰、钟嵘所处的时代，我也曾指出对于当时的潮流刘勰如何地顺应，钟嵘如何地反抗。我曾经指出元以后江西派几度的革新，我也曾指出反江西派的批评者如何地奋斗。至于明代秦汉派和唐宋派的递兴，清代神韵、性灵两宗的迭起，桐城、阳湖两派的相关，我相信我也曾经指出。但是我不曾对于每个时代加以特殊的标识，而对于每个批评家，纵使大众指为某宗某派，甚至自己也承认是某宗
大观(书画家) 2017年3期2017-12-11
- 透视中国文坛宗派关系的一扇窗口
——试论陈为人传记文学作品《马烽无刺》
春林透视中国文坛宗派关系的一扇窗口 ——试论陈为人传记文学作品《马烽无刺》■ 王春林迄今为止，我所认真阅读过的陈为人作家传记作品一共有四部。这四部作家传记的传主分别是唐达成、赵树理、周宗奇和马烽。其中，除了唐达成之外，另外三位都是清一色的山西作家。山西作家之所以会成为陈为人集中关注审视的对象，原因当然在于陈为人自己长期供职于山西省作家协会，生活写作于山西文坛，对于这些传主的人生与写作事迹非常熟悉的缘故。既如此，这些作家出现在陈为人的笔下，成为作家的传记书写
雨花 2017年18期2017-12-05
- 小圈子：滋生腐败的温床
”现象亦即帮派、宗派，对外具有封闭性，古人称之为“朋党”。在一个组织内部，领导者如果只亲近少数人，必然会伤了多数人的心，疏远和失去更多人。久而久之，必然失掉人心，还会给一些心术不正的人以可乘之机。党内决不允许搞封建依附那一套，决不能搞“小圈子”、小宗派那一套。“小圈子”的一个重要特点，就是以个别领导为中心，形成以秘书、亲戚、同乡、同学、战友或上下级等为链条的利益圈子。圈子里的人互相荫蔽提携、结党营私，成为滋生腐败的土壤。吕锡文担任北京市委领导后，身边逐渐形
共产党员(辽宁) 2017年17期2017-11-24
- 警示
”现象亦即帮派、宗派，对外具有封闭性，古人称之为“朋党”。在一个组织内部，领导者如果只亲近少数人，必然会伤了多数人的心，疏远和失去更多人。久而久之，必然失掉人心，還会给一些心术不正的人以可乘之机。党内决不允许搞封建依附那一套，决不能搞“小圈子”、小宗派那一套。“小圈子”的一个重要特点，就是以个别领导为中心，形成以秘书、亲戚、同乡、同学、战友或上下级等为链条的利益圈子。圈子里的人互相荫蔽提携、结党营私，成为滋生腐败的土壤。吕锡文担任北京市委领导后，身边逐渐形
共产党员·上 2017年9期2017-10-18
- 重“流派”、弃“宗派”与讲“学派”
千年文化传统的“宗派”思维一直影响着京剧艺术的发展，其所帶来的危害之于流派内部或产生不必要的门第之见，之于外部则可能形成恶性的派别纷争。摒弃京剧传承与发展中可能出现的“宗派主义”，探索出一条与舞台实践并行发展的“学派”道路，既是对“流派”发展的理论延伸，更是对保护与弘扬中国传统文化的有力支持，这或许是京剧未来可以尝试的发展方式。〔关键词〕京剧 传承发展 流派 宗派 学派流派艺术是京剧艺术发展到一定阶段的必然产物，是京剧迈向成熟和繁荣的标志。如果从谭鑫培最早
艺海 2017年5期2017-06-08
- 我国佛教有哪些主要宗派？
多具有民族特色的宗派。汉语系佛教流行的主要有8个，即：天台宗、净土宗、华严宗、禪宗、律宗、唯識宗、三论宗、密宗。宋朝以后，佛教各大宗派逐步走向融合，直至今日各派已少有门户之见。藏语系佛教主要有格鲁派、萨迦派、噶举派、宁玛派、噶当派等，各有其教义和修行特点。尤其是十五世纪宗喀巴创立的格鲁派（黄教），至今仍在我国蒙藏地区盛行。巴利语系佛教，在我国同样有不同的教派，不过他们只是在律仪（编者注：僧侣遵守的戒律和立身的仪则或法律的礼节）上的不同，而非教义上的径庭。
北京支部生活 2017年6期2017-05-30
- 因缘际会中的偶然：吕本中《江西宗派图》新论
；江西诗派《江西宗派图》；苏门四学士；黄庭坚；吕本中；苏轼摘要：吕本中的《江西宗派图》，确立了中国文学史上江西诗派的存在。然而吕本中创作宗派图的确切目的与动机，由于文献不可征，早已不复能确证。但其出现，无疑与北宋末年的政治、文化形势及诗坛传统有关。北宋有着代代相传的文坛盟主意识，由此构成欧阳修一苏轼一苏门四学士的传承脉络。而四学士中，黄庭坚诗歌艺术最为精湛，因此得与苏轼并称“苏黄”。于是社会上逐渐开始出现一种思潮，认为黄庭坚诗歌胜过苏轼，苏文黄诗，成为元祐
西南交通大学学报(社会科学版) 2017年1期2017-05-20
- 从法身寺事件管窥泰国之宗教与政治
划分为两支，即法宗派和大宗派。法宗派主张出世修持、严守戒律，排斥禅修，主要信众为以国王为首的王公贵族和传统政治、社会精英，是“贵族宗教”，代表的是维护王权地位与合法性的泰国传统政治势力。该派人数虽少，但长期统治泰国僧伽组织。而大宗派寺庙、僧侣、信徒众多，受到泰国广大中下层民众的拥护。作为“草根佛教”，大宗派持戒宽松，注重禅修。创建于1970年代初期的法身寺，在其住持探玛察唷法师（俗名差雅朴·苏惕婆，1944年出生于泰国中部的信武里府）的带领下，迅速崛起于曼
世界知识 2017年7期2017-05-04
- 中国古典诗学视域中的“江西派”之论
予以批评；三是“宗派图”之论，主要对其随意而为及无所诠次的状况予以阐明及廓清。这三个维面，为后人全面深入把握江西诗派提供了丰富的辨识。古典诗学； “江西派”之论； 渊源论说； 缺失批评； “宗派图”之辨江西诗派是中国文学史上重要的诗歌流派，其出现及兴盛，引起同时期及后世不少诗论家的多样论说，他们或对江西诗之艺术渊源，或对其创作缺失，或对吕本中《江西诗社宗派图》是否有意而作、“有无诠次”及所列人员影响等予以辨析，从不同维面上展开了传统诗学中的“江西派”之论，
福州大学学报（哲学社会科学版） 2017年1期2017-04-05
- 人民日报：消弭拉山头搞宗派的政治隐患
活冲着山头主义和宗派主义去，消弭政治隐患。山头主义宗派主义滋生的土壤就在于圈子文化，其本质是搞封建的人身依附关系，目的是搞权力攀援、利益交换。一些党员领导干部把主管地区当作禁脔，将服务领域变成私人领地，用公共资源捞取政治资本，以权力交换维系帮派关系，逐渐形成权钱交易、抱团腐败、人身依附、对抗法纪的利益集团或攻守同盟，不断吸引一些经受不住权力、名利考验，价值观错位、荣辱观颠倒的干部入“圈”入“伙”，拉起了“山头”、搞出了“宗派”。拉山头、搞宗派危害巨大。最大
新传奇 2017年47期2017-01-30
- 藏传佛教之“宗派无偏向”运动浅析
学者对藏传佛教“宗派无偏向”运动的研究并不够深入、成果亦不多。相关方面的汉语研究成果相较于该运动本该引发的讨论而言更是少之又少。笔者仅查阅到三篇从整体上评述“宗派无偏向”运动的论文。它们分别是：万果教授的《藏传佛教“利美运动”的现实意义探析》、班班多杰教授的《试论藏传佛教的“宗派无偏向”与宗教对话》，以及班旦次仁的《藏传佛教不分宗派运动的特点及影响研究》（硕士学位论文）。三者各有侧重，万果教授着重分析了“利美运动”历史源流及其现实意义；班班多杰教授则上升到
中文信息 2016年3期2016-04-05
- 关于《云林佛教图书分类法》修订的一些思考
，且还包含了佛教宗派人物传，其中分传依被传人排。当时编类的初衷，是考虑到这只是一个专业领域的人物，没有必要象《中图法》那样，按人物的职业、时代等再度区分。但此类的文献较多，有人提出要区分时代，再仿僧、尼、居士等身份的编号细分。这样，就会把原来很长的分类号变得更长。其实，分类越细，要求读者考虑的因素越多，检索起来未必方便。②“佛教宗派”类《中图法》只列宗派，不列国家。《香光法》先列国家，再列宗派。《云林法》遵循《中图法》以宗派列类，又采用多重列类方式，列出“
图书馆研究与工作 2015年4期2015-02-13
- 佛教中国化下的华严判教思想研究
时期，典籍翻译、宗派创立、大师辈出，都对于佛教中国化的发展产生了巨大的影响和推动。特别是在此期间内，天台宗、华严宗、净土宗、唯识宗、三论宗、禅宗等佛教宗派的创立，彰显出中国佛教大德对于印度佛教的理解和改造的巨大魄力与超凡胆气。中国佛教的祖师大德创立宗派，面临的首要问题就是要解决自家所尊崇经典的先后位置问题，随之便出现了判教的思想。从某种学术意义上来讲，佛教的判教思想是佛教中国化过程本身所具有的独特现象。已故的佛学大家方立天教授曾说：“所谓判教就是对印度佛教
全国新书目 2014年12期2015-01-19
- 长安佛缘缘几许？
台宗、观音信仰等宗派和佛教信仰的形成，塑造了中国佛教的基本情趣。长安是中国佛教信仰的圣地，是中国佛教规范形成并最终确定的地方，又是中国佛教与道教、儒教经过相互冲突和彼此融和，最终使三教关系定型的地方。还有一点，长安是中国佛教政教关系模式初创并最终定型的地方。公元前2年，在中国佛教第一步刚刚开始迈开的时候，佛教就与政治紧密地结合在一起。此后，无论是道安被统治者以武力请进长安，还是鸠摩罗什受到皇室的极度尊奉；不论是隋文帝在这里展开大规模的崇佛，还是北魏太武帝、
新西部 2014年9期2015-01-09
- 由胡风结缘《粤海风》
我的第一篇《谁分宗派故谤伤——胡风“宗派主义”问题再反思》完稿后，由于担心自己才疏学浅，把握不准这样的“大制作”，便把文稿用电子邮件发给我最尊崇的师友、著名诗人和杂文家邵燕祥老先生，拜请他赐教斧正。我与邵先生交往多年，他还是我当年加入中国作家协会的介绍人之一，对于我的求教，他很快就给予回应。在近两千余字的回信中，邵先生既用“谈‘宗派一文甚得吾心”鼓励我，又用“有几点技术性的意见供参考”对拙稿的不足之处一一指正，还附其旧作《有个集团又何妨》让我借鉴。邵先生的
粤海风 2014年1期2014-02-12
- 王闿运词学宗派论
解读王氏有关词学宗派问题的言论，以准确把握王闿运的词学宗趣，还原王氏词学的真正面目，从而重新审视和解答王氏词派归属这一问题。一、“无宗派而有家数”的论词旨趣以往讨论王闿运词派归属的学者，可能忽略了王氏的《论词宗派》一文。文中，王闿运开篇就提出了自己对词学宗派问题的看法，其曰：唐诗宋词，天下风靡，贩夫走卒皆能之，无宗派也。即就其多者为家数，则有二派：曰苏辛，曰姜吴，其近似者各以是准之，盖豪迈旖旎之殊耳。⑦显然，王闿运认为，词“无宗派而有家数”。这一点，可以在
文艺评论 2013年2期2013-08-15
- 政治参与适度化分析
——以两个县的村民选举为例
部分选民分为不同宗派，各宗派推举出一批候选人参加选举。全县各地都存在类似问题：选举期间农业生产停滞；大宗派连续多年垄断大部分甚至全部的村委会职位；属于败选宗派的民众对乡镇政府、村民委员持敌视态度；不同宗派民众之间相互敌视甚至械斗；部分家庭因家庭成员属于不同宗派而分裂。政治亢奋会对民主造成不利影响：“首先，感情强烈的政治参与容易助长难以控制的政治动荡。其次，一个政治系统中的很多团体若获得情感过于强烈的承诺，可能会导致系统的分裂。最后，政治系统的平衡有赖于主动
理论导刊 2012年10期2012-12-22
- 村民选举中政治冷漠与政治亢奋对比分析
部分选民分为不同宗派，各宗派推举出一批候选人参加选举。全县各地都存在类似问题：选举期间农业生产停滞；大宗派连续多年垄断大部分甚至全部的村委会职位；败选宗派对乡镇政府、村民委员持敌视态度；不同宗派之间相互敌视甚至械斗；部分家庭因家庭成员属于不同宗派而分裂。这些问题使每次村民选举都进一步加剧了社会分裂。政治亢奋会对民主造成不利影响：“首先，感情强烈的政治参与容易助长难以控制的政治动荡。其次，一个政治系统中的很多团体若获得情感过于强烈的承诺，可能会导致系统的分裂
中共伊犁州委党校学报 2012年4期2012-08-15
- 中医外科“正宗派”学术源流论*
5)中医外科“正宗派”学术源流论*和中浚(成都中医药大学，成都 610075)从学术源流发展的角度，举例讨论《外科正宗》之前及其后的重要医家和文献，认为龚庆宣可推为正宗派的滥觞，继之元·齐德之以及明·王肯堂和申拱辰当属此派。清·祁坤、祁宏源等与陈实功一脉相承，形成了关系最为紧密的金鉴派。主张内外并重是外科治疗的主流，也是正宗派的重要特色，其学术思想不始于陈实功。外科流派医家之间师承关系多数不明显，主要基于相同的学术思想倾向，故强调学派划分的标准应进一步严密
中国中医基础医学杂志 2012年2期2012-01-25
- “拳禅一致”论少林功夫
。这就表明，少林宗派对武功的习练，不仅是为了达到强身健体、防身自卫、除暴去恶以及娱乐等目的，而且更是把它作为悟得人生真谛、反省自己的手段，这也许正是嵩山少林寺这个佛教圣地演练武功长久不衰的一个重要原因。从这个意义上讲，假如其他武术流派练武的目的是强身健体、克敌制胜的话，它与少林宗派习练武功的终极目的显然是不同的。少林宗派认为，习武者禅武双修，方能达到武功的最高境界；而达到的境界愈高，习武者反而愈是看淡武功的技击性，更重视心灵的开启程度，重视德行的力量。少林
少林与太极 2009年6期2009-08-21
- 《封神演义》谈
指当时道教的两个宗派或主流派与非主流派之间的矛盾。可惜的是，我们现在对于当时道教的分裂情况简直一无所知，无法知道《封》中的阐、截二教具体所指为何。任何宗教在一个阶级社会中传播以后，由于社会中的阶级与阶层的分化，宗教也必然分裂为相应的宗派。世界历史上一切宗教，无论犹太教、基督教、伊斯兰教、佛教、印度教……莫不如此，道教亦不能例外。代表统治集团及阶层的一个或几个宗派，必然成为当时的主流派，中国历代王朝都有敕命指定掌管天下佛教或道教的宗派就是。其余宗派就都属于非
读书 1984年7期1984-07-15
- 《隋唐佛教》
时期，中国佛教各宗派大都形成于此，因此，研究隋唐佛教对中国佛教史的研究有着重要意义。近出郭朋《隋唐佛教》一书，是我国第一部运用马列主义观点研究这一时期佛教的学术专著。《中国社会科学》一九八二年第五期为此发表廖自立题为《把神学问题化为世俗的问题》的书评。书评赞扬这本书既不是信仰主义地赞美佛教，又不是就宗教解释宗教，也不是不加分析地摒弃宗教，而是力图把“神学的问题化为世俗的问题”，“用历史说明迷信”。作者运用历史唯物主义观点，深入分析佛教的兴盛是如何与统治阶级
读书 1982年11期1982-07-15
- 到底谁在闹宗派
，所以我们不需要宗派，也不容许宗派的存在。只有那些不正派的人或别有用心的人，才需要建立小集团，“闹宗派”和革命集体对立，来达到他们的不可告人的目的。谢力同志说他们那里的领导和一些党员同志在闹宗派，故意“打击”他，让我们根据事实来分析一下，到底谁在闹宗派？谢力同志所在地单位的领导上和同志们对谢力同志不断地提出批评，是因为他长期闹个人名利地位，他的思想行为给工作带来损失，对革命事业是不利的。而批评他的目的在于使他改正错误，他们这样做正是坚持了原则斗争，是正确的
中国青年 1955年18期1955-08-16