西王母
- 汉代西王母神画嘉禾图像研究
东、陕西地区的西王母题材的汉画像石中，存在少数带有嘉禾图像的情况。通过梳理先秦两汉时期有关嘉禾的文献及汉画像石，可以发现，嘉禾并非西王母神话中原本具有的元素，只是在东汉之后逐渐与生长于昆仑的木禾融合、混用，方与西王母神话系统产生联系。在东汉之后的汉画像石中，嘉禾图像虽然并不多见，但是嘉禾与凡人侍者、鸟首神人、羽人等侍者形象共组，充分展现汉代人对长生不死的向往。关键词：西王母；汉画像石；嘉禾；木禾；长生不乱中图分类号：K879.4;K234;I206.2
荆楚学刊 2023年2期2023-06-03
- 嫦娥是如何奔月的
奈之下，吃下了西王母赐给丈夫后羿的两粒仙药后飞到了月宫。嫦娥最早叫姮娥，湖北江陵王家台15号秦墓中出土的秦简《归藏》，其中的《归妹》说：昔者恒我（姮娥）窃毋死之药于西王母，服之以（奔）月。将往，而枚占于有黄。有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”恒我遂托身于月，是为蟾蜍。西汉初《淮南子》载：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”东汉高诱为其注解：“姮娥，羿妻也。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之
阅读时代 2022年9期2022-10-05
- 西王母的华夏母亲地位
黑金福西王母是华夏上古神话中的女神，她的神迹见载于中国古代的四部传统典籍，她的形象经过“层累”而日渐丰满。西王母故事在流传过程中经历过多次改编和再创造，呈现出文学化、艺术化和宗教化的特点。每个民族最初的宇宙观来自神话思维和想象思维。在华夏文明初创期，远古居民对宇宙的认识集中体现在《山海经》中。正如鲁迅在《中国小说史略》中所说：“中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍，而《山海经》中特多。”在《山海经》中，“其最为世间所知，常引为故实者，有昆仑山
博览群书 2022年4期2022-04-18
- 从中华文化传承再话西王母石室之辩
人中辗转流传，西王母的传说便是其中之一，至今历久弥新。对西王母石室的探寻曾吸引了不少专家学者、文人墨客纷纷踏上西行之路。西王母石室在国内现有两地：一处为海西蒙古族藏族自治州天峻县关角乡;一处为湟源县宗家沟。究竟何处才是真正的西王母石室，各路学者各执一词，众说纷纭。然而，笔者认为，不论官方如何界定，其结果并未使古老的传说就此从当地百姓的生活中消亡， 作为中华文化的组成部分，它属于每一个讲述它的中国人。而西王母石室的传说也依旧一代又一代的在藏家人的民间神话故事
群文天地 2022年1期2022-03-04
- 西王母信仰的大传统与小传统
与演变路径。在西王母信仰的演变历程中，虽然衍生出大传统与小传统的不同信仰形式，但并未有高低贵贱之分，他们更像是不同时期西王母信仰为延续而采取的独特生存策略。西王母神话作为中华民族的优秀文化遗产，最早记载于《山海经》的豹尾虎齿的半人半兽形象，逐渐演变为古老羌戎部族的族名和首领名称、汉代民间信仰中的救世神、道教信仰中的女仙之首、明清民间宗教的至上神，她的形象、信仰、神格等内容，是复杂多样的，是集民族、神话、传说、民俗、宗教于一身的复合型文化体。不可否认的是，西
民族艺林 2021年4期2021-12-06
- 隋以前西王母形象的演绎
100875）西王母与周穆王会见并赠礼的故事，是东西部君主的第一次正式交往，也是西域玉石与华夏丝绸的第一次交流，从而形成了在中国文化史上极有影响的西王母文化。这件事原貌如何，后来西王母的形象是如何演绎的，这是本文所要探究的问题。一、东西部君主会见的最早记录在中国古代文献中，最早记载与西王母故事相关的周穆王出游资料在《左传》中，云：“昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。”①杨伯峻：《春秋左传注》昭公十二年，北京：中华书局，1981年，第1341页。
石河子大学学报（哲学社会科学版） 2021年2期2021-12-05
- 西王母“生死”之辨
——以不死药为中心
不死药的神明是西王母。但这位女神是否自诞生之初便执掌不死药，则是一个未解之谜。目前最早记载西王母的典籍是《山海经》，所涉三处都未言明西王母是否拥有不死药。直到《淮南子·览冥训》才明确提及“譬若羿请不死之药于西王母。”[2]217《文选·祭颜光禄文》注引《归藏》：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”[3]但《归藏》原文已佚，似乎也无法作为明确的证据。但无论不死药是西王母先天有之，亦或是后来所得，这位神明都与生死这两种概念脱不开关系。西王母成为中国神
甘肃开放大学学报 2021年1期2021-11-29
- 汉画像西王母图像近三十年研究综述
)一、汉画像西王母图像三十年研究概述与评价1989年至2020年这三十年是汉画像西王母图像研究历史上的重要时期。这一时期产生了众多的研究成果，成绩斐然。归纳起来，主要体现在如下几个方面：(一)根据图像构图内容、方式进行分类的研究；(二)西王母形象与艺术表现形式的发展演变研究；(三)考古辨伪研究；(四)附属物研究；(五)和其他神话人物的比较研究；(六)其他研究。(一)根据图像构图内容、方式进行分类的研究对汉画像构图范式的研究一直是汉画像研究的重点，在有关西
平顶山学院学报 2021年4期2021-08-27
- 大传统与小传统的互动探究
——基于汉代西王母信仰演变
830046）西王母是我国远古神话古籍中的人物，在我国神话体系中占有重要的地位。最早记录于古籍《山海经》中：“玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”“西王母梯几而戴胜。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。”［1］由此可见，西王母在早期记载中并不是以人的形态出现的，而是更接近人与兽的结合体，并且她的所在地也不是人口集中的中原地带，而是神话中昆仑山的位置。这样一位来自于西方昆仑神话中的西王母，却在日后不断演化中
和田师范专科学校学报 2021年1期2021-01-16
- 汉代以后西王母信仰的道教化演变
生后，汉代大神西王母开始向道教化方向发展，这是学术界长期关注的热点，但是西王母的具体道教化脉络尚待厘清。汉代的西王母有两个体系，一个是仙化的西王母，它的信仰核心是能够借助长生药等手段帮助人们长生，这是被上层社会普遍接受的西王母；另一个是神化的西王母，它的信仰核心是承担救世的功能而消除人间灾难，既长生又解难，具有至上神的性质，不被上层社会接受但在中下层社会广泛流传。神化西王母体系中，西王母是至上神，可以兼容仙化西王母的信仰内容；仙化西王母体系中，西王母没有至
四川大学学报（哲学社会科学版） 2020年1期2020-12-27
- 南阳汉画像石“恭迎銮驾”考释
是服常树，是《西王母故地》[4]11、《博物志》[5]和《酉阳杂俎》[6]等书中所记载的能产出长生仙药的树，形状如同华表的雏形，矗立在昆仑山圣地，寓意为江山永固、社稷安康；树的前面是神仙与凤凰共舞，白虎仰观；左下角刻画子鼠礼拜玄武(蛇);左上角刻的是太阳神(蜘蛛)和捣药的玉兔。“迎”这一部分当中，其核心是载歌载舞的女神。可见在这幅画中，来客中乘坐龙舟者与前来迎接的载歌载舞的女神是画面突出的核心人物，但是这两个核心人物究竟是什么身份，还需我们详细考证。二、“
南都学坛 2020年2期2020-12-06
- 浅谈河西地区墓葬中“多枝灯”图像的象征意义
板画；九枝灯；西王母；墓葬图像【中图分类号】J613.3 【文献标识码】A自西汉武帝疏通了这条河西地理大通道之后，商人、手工艺者、宗教人士在东西之间往来越来越频繁。到了魏晋时期，河西地区因远离中原，使这里变成了远离战乱和政治纷争的理想之地，许多本地的原始风俗习惯和外来的思想和宗教交流碰撞进而融合，成为了独特的河西文化。社会的多元化给这片土地带来的不仅有生活方式的改变，还影响着生活在这里的人们的文化思想和宗教信仰，同样也对生活相关的文化艺术产生了影响。中华民
中国民族博览 2020年10期2020-11-25
- 略论西王母信仰崇拜中礼乐形式与属性的演变
摘 要]西王母信仰由来已久，并与音乐关系非常紧密，且在每一阶段中表现出不同的特点。音乐的发展由简到繁，由上至下，并且在西王母信仰崇拜的发展中充当了一面“镜子”，由西王母文化的发展我们可知当时音乐的发展，反之亦然。以时间为顺序论述西王母信仰崇拜中礼乐形式与属性的演变，具有一定的价值和意义。[关键词]西王母;信仰崇拜;古代音乐;礼乐;世俗化中国道教女仙谱种众多，其中地位最高、影响力最大的当属西王母也就是后期民间所信仰的王母娘娘了。最早记录西王母的文献是成
歌海 2020年5期2020-11-16
- 汉代西王母服饰世俗化解说
摘 要：西王母是两汉中最为重要的神话人物，从出土的有关西王母的图像资料发现：在汉代众多神仙人物中唯西王母服饰最为多样且特点突出。从其服饰的变化规律中可知，西王母服饰呈世俗化发展趋势，而汉代其他神祇服饰世俗化现象并不显著，且学界对于西王母服饰的关注并不多，而对西王母服饰的研究是解读西王母文化内涵的重要因素。因此，以西王母服饰为研究点，探究其服饰世俗化的内在原因。关键词：汉代;西王母;服饰;世俗化基金项目：本文系江苏省高校哲学社会科学研究项目（2018SJA
美与时代·上 2020年8期2020-11-06
- 两汉时期西王母形象的演变
杨璐西王母形象最早见于《山海经》中，属于中国原始神话传说中的女神。至两汉时期，西王母形象为之一变，被赋予了人的特征和仙的职能，逐渐仙化。通过对西王母形象的研究，有助于我们把握中国原始神话的仙化历程，对我们研究神话的继承与传播有重要意义。西王母又称：太华西真万炁祖母元君、九灵太妙龟山金母、太灵九光龟台金母、瑶池金母、金母元君、西灵圣母、金母、王母、西姥等，《枕中书》曰：“木公、金母，天地之尊神，元气炼精，生育万物，调和阴阳，光明日月，莫不由之。”王母是中国神
青年生活 2020年24期2020-10-21
- 昆仑、天门、西王母与天帝
，昆仑、天门和西王母的结合成为这一信仰的主体，其核心为升天成仙。西北的昆仑为天地之中柱，其上有西王母和天门，升天之人应在西王母处取得不死之药或获得升天成仙的资格，登上天门，进入天帝统治的天界。随着西域的开辟，西域的许多奇闻异事和文化因素便附会到这一“西方信仰”中，但其观念仍是本土的升天成仙的信仰，由此汉墓中出现的许多西方文化因素可以得到较为圆满的解释。这也是西方的佛教传入中国，尤其是其能迅速被广大民众接受的一个十分值得注意的背景。早期道教也继承并发展了这种
文史哲 2020年4期2020-07-27
- 浅析陕北绥德东汉画像石中所蕴含的文化多样性
笃信天命，信仰西王母、女娲伏羲等。他们的信仰不可避免的会出现在他们的丧葬画像石上。儒学也影响着东汉画像石的刻制.其携带的等级封建思想、伦理道德观念等也会向上郡西河郡这类北方边塞地区传播。另伴随着东汉时佛教在中原地区传播，以及信奉佛法的上郡龟属国的建立，佛教已经在陕北地区开始了传播。关键词：绥德东汉画像石;西王母;女娲伏羲;儒学;文化多样性现陕北绥德境内已发现有纪年的东汉画像石500余块，其中绥德县汉画像石博物馆馆藏300余块[1]，其余的收藏在中国历史博物
青年生活 2020年5期2020-03-27
- 《淮南子》中的西王母形象分析
海经》，包括对西王母的描写也是对《山海经》中神话的援引，并在此基础上进行了改编和发展。一、《淮南子》中的西王母《淮南子》中对西王母的描写着墨并不多，却也将西王母的形象较为完整地展现在读者面前。（一）居住地不寻常《地形训》中有载：“雒棠武人在西北陬。硥鱼在其南。有神二人连臂，为帝候夜，在其西南方。 三珠树在其东北方，有玉树在赤水之上。 昆仑华丘在其东南方，爰有遗玉，青马、视肉、杨桃、甘樝、甘华百果所生。和丘在其东北陬，三桑无枝在其西，夸父耽耳在其北方。 夸父
淮南师范学院学报 2020年3期2020-01-18
- 韩国汉诗中的西王母意象研究
很多经典人物，西王母就是其中之一。关于西王母的记载很早就有记录，在相关的文献中也有记载，如《尔雅》《山海经》等。中国的学者对西王母进行了多方面的研究。不仅如此，与我们一水之隔的韩国对西王母的研究也有很多，但对韩国汉诗中西王母的意象研究并没有。本文为了填补研究的空白，将对《韩国文集丛刊》中有关西王母的汉诗作品进行整理，并对诗歌中西王母的意象进行分析和研究。一、西王母的渊源及韩中学界研究倾向西王母，尊称王母娘娘。在我国的道教神仙体系之中，西王母地位尊崇，统领世
科学咨询 2020年49期2020-01-11
- 上古西王母形象的生成内核
出土文献看，“西王母”之名最早见于《山海经》。殷墟甲骨卜辞“ㄓ于东母西母若”（陈年福：《殷墟甲骨文摹释全编》），学界多猜测其为西王母的原型，却始终没有得到实证。从古到今提到“西王母”的文献也几乎只有《山海经》，且属于纯粹的神话。因此，《山海经》中朴野的西王母形象才是最具神话原始性，也是最有利于分析初民信仰的原始生成思维的。西王母本体形象（一）戴胜《山海经》中涉及西王母的有《西山经》《海内北经》《大荒西经》几则，每一则均有“戴胜”，它几乎是西王母形象的一个重
寻根 2019年5期2019-11-23
- 河出昆仑 西王母国（第二部）（一）
一下古今学者对西王母的判断，必然有助于我们的实证考察。我相信，就像《圣经》的考证破译已牵动了西方人的神经一样，西王母的研究与破译必将牵动东方人特别是中国人的神经。《圣经》的破译使人们比较清楚地看到了西方的史前文明；而西王母研究无疑会使东方人获得更多的远古历史认同与理性思考。当我出版了《昆仑山·探寻西王母古国》一书后，相继接到了一个又一个来自远方的电话。在国内，有江苏、云南、内蒙古、辽宁、北京、天津、香港、台湾的电话；在国外，有日本、新加坡甚至旅美华侨的越洋
群文天地 2019年4期2019-07-16
- 视觉思维视角下的西王母图像表现性
邱丽皓摘 要：西王母是中国神话体系中极其古老的神祇之一。在鲁道夫·阿恩海姆《艺术与视知觉》一书中通过对表现性的系统阐述联系中国西王母的形象及其演变，从而得出一个早期西王母图像，并得出结论西王母形象随着历史的发展在不断变化，总体来说是适应各个时期人们精神上对其的需求。关键词：西王母;阿恩海姆;表现性;视知觉一、阿恩海姆“表现性”的概述表现性也是艺术品的一个基本特征，能够反映出艺术家想要表达的深刻意义。很多艺术品中都会隐藏着某种观念。同时，所有的艺术都是象征的
大观 2019年2期2019-06-25
- 西王母故事研究综述与前景展望——以中国叙事文化学为依据
杜文平西王母故事研究综述与前景展望——以中国叙事文化学为依据杜文平（济宁医学院 马克思主义学院，山东 济宁 272067）自战国以降，西王母故事散见于中国古代诸子、史传、诗歌、宗教经籍、小说、戏剧、民间讲唱文学等多种文学样式中，文本分布极为零散，时代跨度大且大多文学色彩不强。因此前人对西王母的研究大多基于文献学和考古学，真正意义上的文学研究不多。中国叙事文化学方法论的应用，可以打破时代、文体和单篇文学作品的藩篱，如针对西王母故事的研究，可以在文献爬梳整理
天中学刊 2019年1期2019-01-18
- 从汉墓考察西王母“戴胜”图像涵义及流变
堂上频繁地出现西王母的形象。西王母的形象从原始时期的野蛮部族首领逐步衍生成道教神话中的女仙之首，是“司天之力而掌五残”并与灵魂、生死相关的神祇，其核心图像“戴胜”因信仰、传说、群众运动等多重因素影响而经历了复杂的流变。本文在学术综述的基础上，追溯“戴胜”图像之源五说，分析了其图像流变，认为“戴胜”图像的变化受佛像刻画和西王母的群众运动的影响，这都体现出西王母崇拜的扩大。关键词：西王母；戴胜；武梁祠；宗教偶像中图分类号：K879.4 文献标识码：A文章编号：
西部学刊 2018年6期2018-09-20
- 浅析《山海经》的西王母形象
摘 要： 当今西王母和善端庄，其实西王母形象经历了从“凶神”到“吉神”的转变过程。本文分为三个部分，以《山海经》中的西王母形象为研究对象，力求全面分析其中西王母形象的特点，从而探得形象出现与变化的原因，更好地理解西王母形象在《山海经》中的演变。关键词：《山海经》 西王母 神话 演变茅盾言：“神话是一种流行于上古时代的民间故事。”研究神话能够了解到古代人民的的生活和思想，探寻其中某一具体神话的演变能够把握其背后的社会变迁。在中国古代众多的神话传说中，西王母神
西部论丛 2018年7期2018-08-31
- 比较中西神话中西王母与赫拉的形象
贵的资料。通过西王母和天后赫拉这两位女神在权力来源、主要职权、人物形象的对比，从而了解当时中西方人民的思想、价值观和社会状况。关键词：形象比较；西王母；赫拉；中国神话；希腊神话[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2018）-14-0-01神话是一种特殊的文学形式，最早是通过一代代人口口相传之后随着社会生产力发展出现了书面记录形式而得以保存至今。其中蕴含着原始人类试图对于世界、对于自然、对于自身的存在进行的解释与大胆
青年文学家 2018年14期2018-07-27
- 海昏侯墓“孔子衣鏡”與西漢西王母信仰*
孔子衣鏡”上的西王母和東王公圖像，可知墓主人劉賀所處的西漢武、昭、宣時期才是西王母信仰發展的關鍵階段，具有承前啓後的特徵。既繼承了西漢早期對西王母作爲擁有不死之藥的仙人身份的定位，又開啓了西漢晚期西王母信仰興盛的局面。這種顯著發展於西漢中期的西王母信仰，突出表現在： 專門祭祀場所及祭祀活動的出現；西王母發展爲神界主神；發展出與西王母相對偶之神東王公等。二位仙人圖像在衣鏡邊框的出現，就是這種階段特徵的實物憑證，體現了當時人普遍存在的“長生不死”的精神追求和“
诸子学刊 2018年1期2018-01-23
- 唐诗中西王母之女仙形象研究
【摘要】西王母作为中国古代神话中影响极大的女神，其形象演变经历了一个逐渐“典雅化”的过程，至唐朝时已经发展成为成熟的女仙形象，诸多唐诗对其这一形象进行了充分的描述。文章通过对唐诗中出现的西王母女仙形象进行研究，将其在唐诗中的女仙形象分为三类：长生不老的玉女、至高无上的神圣女神以及作为“洞阴之极尊”的和谐女神形象。西王母女仙形象在唐诗中的大量出现与唐代的崇道风尚、统治者的政治需要、信奉者的道家信仰、以及西王母自身的独特品质密切相关。【关键词】唐诗；西王母；女
校园英语·下旬 2018年10期2018-01-05
- 两汉至明清小说中西王母形象的演变情况
帅芳内容摘要：西王母是中国古老的神灵之一，人们对她的信仰从未中断。西王母经历了先秦至两汉时期由兽到人王，再由人王到神的蜕变，汉末以后位列仙班，成为女仙之宗，明代以后成为通俗化的祥瑞女神，逐渐走下神坛。本文将从小说这一文学载体入手，将两汉到明清记载关于西王母故事具有代表性的小说进行罗列，分析西王母形象的演变情况。关键词：西王母 小说 形象演变在中国古代，小说作为一种文学体裁始终不为文坛主流所接受。东汉儒学大家班固据刘歆的《七略》撰《汉书·艺文志》，把小说家列
文学教育下半月 2017年7期2017-08-18
- 穿越千年的瑶池之花
天山天池西王母道教文化源远流长。从上古神话、《山海经》时代开始，西王母被想象成一位半人半兽，法力无边的形象。到《穆天子传》《汉武故事》和《汉武帝内传》等典籍记载时期，西王母演化为部族女首领、女仙领袖。《穆天子传》中记载：周穆王、西王母瑶池宴乐，西王母歌曰“我惟帝女”。可见其身份俨然天帝之女，不二女王。汉初，刘安《淮南子·览冥训》载：“羿请不死之药于西王母，妲娥窃以奔月。”西王母已成掌管不死之药的大仙。汉时民间，西王母已演化成赐福、赐寿、赐子、化险为夷的女仙
新疆人文地理 2017年7期2017-07-31
- 晋唐时期西王母形象的世俗化趋势
摘要：晋唐时期西王母的形象呈现出世俗化的趋势，这是从先秦以来价值观念变化的结果。主要表现于西王母的形象一改先秦两汉时期的怪异象形，开始具有更多的人情化因素，甚至于有了自己的感情寄托。这一变化趋势既与晋唐时期女性的自我解放密切相关，也与晋唐时期中国社会环境的变化极为一致，是古代农耕传统在价值观念上的折射。关键词：晋唐时期；西王母；世俗化中图分类号：K242文献标识码：A文章编号：1003-0751（2017）04-0128-05晋唐时期是中国社会从多民族纷争
中州学刊 2017年4期2017-05-20
- 不信人间有重来
凤鸟凰鸟一同随西王母上了玉山。称作三青鸟，干的是送信引路的差事。这赌局来的猝不及防。玉山东数三百五十里，是天神长乘主管的瀛母山，他是天的九德之气所生，西王母也许对他礼让三分，只是这山奇怪的很，山上到处是玉石，山下到处是青石却没有水。玉山向西五百里又是一座山，天神白帝少吴的长留山，他主管太阳落下西山时影子该怎样放，我不太清楚这是个什么官，但却乐意往这儿跑。一日西王母正在与长乘下棋，少昊匆匆跑进来，“人间后羿射下来九个太阳，我该怎么办？”西王母问我道，“这名字
青少年日记 2016年9期2017-03-29
- 浅析西王母形象演变及其原因
李亚娜西王母是上古时期神话传说中的一位具有悠久历史的神话人物，西王母在不同时代以及历史背景下其形象也有着不同的特点。它由半人半兽到人王，再到被道教所仙化，最后又成为女仙的代表，西王母也由最开始的凶神形象发展为后来或象征夷夏和治，或表达长生的愿望，或昭示上天降福瑞的吉神。一、《穆天子传》中西王母的形象《穆天子传》是记载周穆王巡游之事的著作。它以日月为序，详细记载了周穆王驾八骏西巡天下之事，行程九万里，会见西王母。癸亥，至于西王母之邦。吉日甲子，天子宾于西王母
环球人文地理·评论版 2016年12期2017-03-24
- 浅析西王母形象演变及其原因
李亚娜西王母是上古时期神话传说中的一位具有悠久历史的神话人物，西王母在不同时代以及历史背景下其形象也有着不同的特点。它由半人半兽到人王，再到被道教所仙化，最后又成为女仙的代表，西王母也由最开始的凶神形象发展为后来或象征夷夏和治，或表达长生的愿望，或昭示上天降福瑞的吉神。一、《穆天子传》中西王母的形象《穆天子传》是记载周穆王巡游之事的著作。它以日月为序，详细记载了周穆王驾八骏西巡天下之事，行程九万里，会见西王母。癸亥，至于西王母之邦。吉日甲子，天子宾于西王母
环球人文地理·评论版 2016年11期2017-03-24
- 两汉时期西王母形象的仙化
14)两汉时期西王母形象的仙化王秀妍(山东师范大学 齐鲁文化研究院，山东 济南 250014)西王母是古代诸神中较为后代世人所关注的。两汉时期是西王母形象演变的重要转折时期，其仙人形象得以定型。道教经典中西王母的女仙形象与道教“长生”观念具有纽带关系，汉赋中以西王母女仙意象表达讽劝意义，汉画像中西王母神仙形象的丰富反映着汉代民间的西王母信仰。因此，西王母形象的仙化具有深厚的文化意蕴。西王母；仙化；汉赋；道教；画像石西王母是众多神人中对后世产生较大影响者。西
湖北工程学院学报 2017年5期2017-03-09
- Main Abstracts
e West 西王母)，and innovatively concludes thatXiwangmuhad already had the function of “YiZisun” ( fitting for fertility 宜子孙) in Han Dynasties. But with the development of Taoism and the emergence of massive folk deities such asJiuzim
民俗研究 2017年1期2017-01-28
- 由两汉镜铭看汉代西王母“宜子孙”功能
两汉镜铭看汉代西王母“宜子孙”功能张清文以两汉镜铭为中心，结合汉代文献和铜镜纹饰，对汉代西王母的功用演变进行研究，创新性提出西王母在汉代时已具有“宜子孙”的功能。但是自东汉末年开始，随着道家思想发展，九子母等民间崇拜神灵大量出现，西王母“宜子孙”等功能有所弱化。通过对西王母“宜子孙”功能的阐释，对“宜子孙”思想产生的社会背景和物质文化因素也进行了一定分析。西王母；宜子孙；汉代镜铭；九子母西王母母题为两汉物质文化载体中的重要纹饰内容，历来为中外学者所重视。西
民俗研究 2017年1期2017-01-18
- 道教神仙学说与西王母形象的建构
道教神仙学说与西王母形象的建构张泽洪1，2(1.吉首大学 哲学研究所， 湖南 吉首 416000；2.四川大学 道教与宗教文化研究所、中国西部边疆安全与发展协同创新中心， 四川 成都 610064)先秦神话人物西王母是道教尊崇的女仙，西王母所居的昆仑山是古代神话叙事中的神仙境界。先秦时期的西王母神话有其产生的社会文化背景，西王母神话充满对神仙世界的丰富想象，生动地反映了中华先民的原始思维和宗教观念。道教对先秦西王母神话进行了吸纳改造，赋予西王母统领女子学仙
华中师范大学学报（人文社会科学版） 2016年6期2016-12-06
- 古钱上 “楔”形图的破解
汉五铢钱币上的西王母及胜的图形2006年我接手主编 《中国钱币大辞典·压胜钱编》，面临压胜钱中诸多类似的问题，“楔”形物就是其中之一。为此，我在各种涉及到汉代美术的资料中苦苦寻找它的蛛丝马迹。终于有一天，汉画像石上西王母的头饰让我眼前一亮，这不就是所谓的 “楔”形吗？这个西王母发髻上的装饰名为胜，也称华胜。《汉书·司马相如传下》“吾乃今日睹西王母。暠然白首戴胜而穴处兮”，唐颜师古注：“胜，妇人首饰也；汉代谓之华胜。”早于汉书的 《山海经·西山经》中也说到：
中国钱币 2016年3期2016-11-25
- 西王母与圣母玛利亚形象之比较
摘 要：西王母在民间又被称作王母娘娘。在神话故事中，她是道教女仙的最高领袖，受到广大民众的顶礼膜拜，且天庭中所有的仙女都要听命于她，因此她又是女权的象征。而从圣经的记载可以得知，来自西方的圣母玛利亚是耶稣的母亲，民间称作上帝之母，人们把她视为母性形象的代表。《圣经》中提到，圣母的性格是纯洁、善良、宽容、忍耐的。随着时代的变迁，一大批的艺术家出现了，他们用自己的画笔描绘、赞颂着圣母玛利亚伟大的母亲形象。从西王母和圣母在民间的传说可以看出，她们代表的是不同的女
艺术科技 2016年5期2016-10-20
- 千面女神西王母
这位大神名为“西王母”。金漆木雕建筑饰件人物西王母 清 福建博物院藏西王母与《山海经》在有据可查的古籍里，西王母最初见于《山海经》。“有人，戴胜、虎齿、有豹尾，穴处，名曰西王母。”（《大荒西经》）“曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”（《西次三经》）“西王母梯几而戴胜杖。其南有三青鸟，为西王母取食。”（《海内北经》）从古人留下的文字里，今人试图勾勒出西王母的模样—半人半兽，充满战斗欲和野性，执掌刑杀与灾病
读者欣赏 2016年10期2016-10-11
- 西王母形象的演变及其成因
王圆圆摘 要：西王母由一个形貌怪异的神话人物演变为传说中的掌管不死神药的神仙，并进而成为道教的女仙，反映了神话人物历史化与宗教化的过程。关键词：西王母；形象；演变；原因一、西王母形象的演变（一）西王母的原始形象大约产生于原始社会中后期的有关西王母的神话，是西王母神话的渊源，具有较高的神话价值。在这一阶段中，西王母的形象还是一个兽、人、神的混合体，人神的性质还很模糊，但从中我们可以透视出原始社会生活的诸多文化遗迹。大约成书于战国时代的《山海经》是最早记载西王
北方文学·下旬 2016年1期2016-05-30
- 西王母形象演变过程原因新论
221116）西王母形象演变过程原因新论戴梦军（江苏师范大学文学院，江苏徐州221116）西王母最早出现在《山海经》的记载中，是原始部落首领；至后期演变为掌握不死神药的神女；道教兴起时，西王母演变为道教体系中女仙领袖。其形象演变原因有四：一、神话流传与历史发展本身特点影响；二、宗教发展的依附需求；三、人们对女神崇拜的主观需求；四、神话保存与继承传播方式的影响。西王母；形象演变；道教发展；女神崇拜；神话传播神话自产生开始经过不同时代而流传下来，随着人类从原始
四川职业技术学院学报 2016年4期2016-04-13
- 汉朝墓室画像石上的道教符号
——西王母及其附属物象
道教符号 ——西王母及其附属物象范绿涵 （西华师范大学 美术学院 637009）汉朝时期，西王母是神话故事中的重要神祗，是长生不死的仙人和掌管不死之药并能救万民于苦难之中的吉祥神。到了六朝时期，进入道教神仙体系的西王母在道教有意识的改造下，由神话女神变为道教女仙，直到隋唐时期确立成为了道教尊神。本文通过分析汉朝时期西王母在墓葬画像石上出现的形式，探究西王母这一宗教形象最终能成为道教女仙领袖的原因。汉朝墓室；画像石；西王母；道教符号巫鸿曾在其《礼仪中的美术—
大众文艺 2016年9期2016-01-28
- 西王母的瑶池
诗人奖。幸好，西王母后来还是遇见了爱情。那是三千多年前的一场艳遇。来自中原的西周天子周穆王，乘坐八匹千里马拉着的车辆，到昆仑山来会见西域著名的女王，两人一见钟情。我去新疆天山，吉林长白山，以及许多地方，见过形形色色的天池。最感到震撼的，还是青海昆仑山的。天池，其实就是山顶的湖泊，远离尘世，人迹罕至，仿佛仙境。唯独青海昆仑山的天池是有主人的，而且是一位女主人。她大名鼎鼎，堪称史前神话中的女明星、女强人：西王母。因为这位虚拟的女主人，昆仑山的天池还另有一个浪漫
当代人 2016年11期2016-01-11
- 她是，西王母
张小仙天池西王母祖庙，始建于元朝，距今已有800年的历史，是天下所有供奉西王母的庙宇之首，是西王母文化的发祥地。2014年，新疆天山天池“西王母神话”入选第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。西王母是天宫最受尊奉的女神仙，母仪天下，掌管昆仑仙岛。西王母文化源远流长，是中华传统民俗文化的重要组成部分，相关民间故事在汉、蒙古、哈萨克、回、维吾尔等多个民族中广泛流传。吉时，西王母祭祀大典开始！祭坛现场击鼓九通，王母祖庙鸣钟三响。为西王母敬献四果，祝风调雨顺、
新疆人文地理 2015年10期2015-11-10
- 关于汉画像石中犬首人身图像的研究
文主要是论述了西王母居住的昆仑山所在的地理位置和中国的带翼神人和西方的“格里芬”之间的关系。最后阐述了犬首人身带翼神人是中国的“死神，和埃及的阿努比斯具有一样的作用，来判断死者是否有升仙的资格。关键词：汉画像石；犬首人身带翼神人；西王母；格里芬在山东石刻艺术博物馆中，有一块画像石上面刻有东王公坐在榻上，双肩上各有一鸟，左边刻一马首有翼神人，身后有一对玉兔捣药；东王公的右侧有一鸡首带翼神人和犬首带翼神人，分别持笏板面东王公跪拜。在嘉祥武氏祠内有一块画像石上面
卷宗 2015年3期2015-05-13
- 阜阳出土西王母禽兽镜考释
杨玉彬编者按：西王母神话是铜镜常见的装饰题材，阜阳博物馆藏有两枚该题材的铜镜，保存完好、铸工精整、纹饰华美。本刊前两期刊登了本文上篇和中篇，记述了两枚铜镜的形制与纹饰，并通过分析各地所藏及见于著录的22面西王母禽兽镜的图式物象构成，总结出西王母图像系统的组合特征，并对西王母图像的神话学内涵进行了阐述。本期将刊登本文下篇，分析西王母禽兽镜兴衰演变的年代与流播地域。五、兴衰演变的年代与流播地域前文所见两汉西王母禽兽镜，形制、图式、铭文各有变化，如表二所示。上表
文物鉴定与鉴赏 2014年4期2015-04-16
- 从汉画孔子见老子管窥汉代的信仰体系
的研究并结合对西王母信仰的分析，从女神崇拜下的儒学敬孝传统、道教成仙仪式所必经的“得道授书”、佛教的善与缘三个方面探究儒道释三种思想交汇下汉代独特的文化信仰。关键词：孔子见老子；西王母；儒道释汉画像石作为历史文化沉淀下来的民族文化艺术作品，反映出了独特的民族审美文化信仰。而在有关孔子见老子这一题材的汉画像石中，一些墓葬壁画将此故事与西王母这一大神统一于一方画像石的不同层次之上，不仅佐证了有关孔子见老子这一历史故事的文字记载，还显示出除却儒家好学、尊老之外的
陕西学前师范学院学报 2015年2期2015-04-11
- “西王母神话”遗踪
管委会申报的“西王母神话”榜上有名，荣登国家级非物质文化遗产名录。“西王母神话”这个中华文化的涓涓源头之一，在长达数千年的历史长河中，再次闪射出璀璨炫目的光芒，引起更多人的关注。＼翻阅《西王母文化集成》九卷本资料，方知西王母文化在中国的历史典籍、考古资料以及民间信仰和传说故事中，流布的时间跨度和区域范围都较长、较广。可以说，西王母文化在先秦、汉唐乃至于到明清，是中华文化中重要的一脉，而且在历史的长河中，发展为跨民族、跨区域、跨时空的极具生命力和影响力的一种
新疆人文地理 2014年10期2014-10-21
- 西王母文化庙会开幕
化中的仙神——西王母的诞辰纪念日，同时在近期，“西王母神话”成功入选第四批国家级非物质文化遗产名录，在这双喜临门的日子里，新疆天池管理委员会特举办“首届西王母诞辰纪念日（民间）文化庙会”，而活动一经启动，就吸引来大量游客。本次文化庙会活动时间为8月13日—18日，为期6天。西王母文化庙会，以文娱、祈福、民间表演、新疆本地歌舞等活动“纪念”西王母诞辰，七仙女、王母、赤脚大仙等民间传说人物故事都在庙会上纷纷呈现。在西王母祖庙、福寿观还进行了祭祀大典、吉时进香、
新疆人文地理 2014年9期2014-09-23
- 汉画像石中西王母的形象 及其嬗变
贾雪枫西王母是中国最古老的女性神祇，俗称王母娘娘，是道教女仙之首。其形象经历了原始祭司（巫）到华丽女神的嬗变。在这个嬗变过程中，汉代是一个关键时代。汉人对西王母的崇拜从汉代画像石棺中可窥其一斑。一、汉画像石的西王母形象汉代画像石常见西王母图像，四川合江县出土的汉代画像石棺中有近10幅西王母画像，是四川地区西王母画像的主要出土地之一。[1]这些西王母图像及其有关附着图画，大多居于石棺右侧，体现着汉代人对西王母执掌仙化的憧憬，反映了汉代关于仙化途径的逻辑。合江
文史杂志 2014年4期2014-08-08
- 西王母“生死”母题之历史嬗变
丁琼西王母“生死”母题之历史嬗变丁琼西王母是中国民间信仰中极为重要的一位女神，她从诞生之日起就与“生死”母题紧密结合在一起。在历史典籍、民间神话传说、文学文本的不断创作与丰富中，西王母神话中“生死”母题也在历史长河中不断地发生流变,其意义和价值值得学界深入探究。西王母；生死；母题西王母与昆仑山神话是我国民族文化的珍贵遗产。早期西王母是《山海经》中“司天之厉及五残”的刑罚凶神，到与《淮南子》中后羿射日的传说相结合，形成民间传说、文学作品中绵延不息的西王母“生
重庆科技学院学报（社会科学版） 2012年16期2012-08-15
- 论西王母的女神形象演变
璐【摘要】西王母的形象演变经历了四个时期:《山海经》中,西王母是一位狞厉的凶神,体现出远古神话的原始风貌。《穆天子传》中,西王母是一位才华横溢、气度雍容的女王。汉代仙话中,西王母成了掌管不死之药的吉神。明朝的《西游记》里,西王母是众仙的领袖。西王母由原始神话中的凶神,变成了仙话中的吉神,又变成了神魔小说中的美神。【关键词】西王母;神话;形象西王母是中国古代神话中的女神。早在殷商卜辞中就已出现“西母”的记载。陈梦家引《祭义》中“祭日为东,祭月于西”为徵说
文学与艺术 2010年4期2010-09-02
- 原始女神西王母
神话，不能不说西王母。这位昆仑神话中最原始的女神，中国神话体系中十分重要的一位神，成为千百年来人们心中威严庄重、仪表华贵的女性神袛的代表。人们在信仰膜拜西王母的同时，也用西王母所给予的精神力量，开创着自己的美好的生活，推动着历史的车轮滚滚向前，演绎着人神共舞的华章。算起来，对于西王母的信仰早在战国时期已经形成，汉代是西王母信仰的鼎盛期。在历史的变迁和神话的演变过程中，西王母成为中国历史上第一个在较大范围和较长时间里流行、具有自然崇拜和民间宗教信仰性质的、逐
文化月刊·遗产 2009年2期2009-10-24
- 王母娘娘原是部落首领
西王母亦称王母娘娘，是中国古代神话中的女神。近日，我国一些学者研究认为，王母娘娘在历史上确有其人，据实地考察发现，距今3000至5000；年前，存在过一个牧业国度——西王母国，其疆域包括今天青藏高原昆仑，祁连两大山脉相夹的广阔地带，青海湖环湖草原、柴达木盆地是其最为富庶的中心区域。西王母古国当时的“国都”在今青海天峻县一带。曾和周穆王，汉武帝相会，“蟠桃会”的神话传说流传最广据甘肃省文联主席程士荣介绍，西王母神话是古代神话传说中一个重要组成部分。关于王母娘
民间故事选刊·下 2009年6期2009-07-13
- 女神的演变
祖母神—女娲和西王母,以其演变的历程显示出以父权为中心的神话体系的建立,演变叙述中女神的神格逐渐与传统母性价值切合,使原始母神最终成为传统文化塑造的母性原型。【关键词】神话;演变;母性;女娲;西王母神话是人类最初的记忆,但作为一种叙事,在神话的叙述和传承过程中又必然少不了人的干预。从神话的产生到流传,以男性话语占主导的汉民族文化最终确立了以男性为中心的神话叙事,而来自原始母权社会的记忆则逐渐被消解。“来自母权文化背景”的原始“大母神”就是最显见的消解记忆之
新西部下半月 2009年6期2009-07-06