哈尼人
- 葫芦笙·兰庆魂
的， 葫芦成了哈尼人的圣物， 用葫芦制成葫芦笙， 就是哈尼人传递信息的珍宝。葫芦笙的调子饱含激情， 时而委婉甜润， 时而粗犷嘹亮； 时而轻松快乐， 时而哀婉悲戚； 时而激越豪壮， 时而浑厚深沉。伴着月光， 走进兰庆村， 笙歌悠悠荡来， 像天籁之音。葫芦笙吹响兰庆村的夜， 吹醒哈尼人的千年梦想， 吹出满山茶园、 烤烟和瓜果蔬菜， 吹开一片生态宜居、 鸟语花香的春天。兰庆村的孩子， 学走步， 就跳葫芦笙舞； 学吹口哨， 就吹葫芦笙调。当月亮走过屋顶， 当星星落
散文诗 2023年11期2023-07-03
- 元阳哈尼梯田1300多年的田园牧歌
梯田文化，就是哈尼人的灵魂自古以来，哈尼族就是耕种梯田的民族，梯田文化就是哈尼族的代表性文化。据《尚书》记载，早在春秋战国时期，哈尼族先民“和夷”在其所居之“黑水”（今四川省大渡河、雅砻江、安宁河流域）已经开垦梯田，进行水稻耕作。唐朝初期，哈尼族在红河南岸哀牢山区定居下来并开垦大量梯田之后，梯田文化就成为整个哈尼族的灵魂。这一点，通过哈尼人的“命名礼”就可以看出来：哈尼人出生时，家人要举行梯田劳动仪式，在院子的地上画出象征梯田的方格，如果生男孩，就由一个七
旅游世界 2023年4期2023-04-13
- 深沉而博大的民族志书写
非常丰富，堪为哈尼人教化风俗、规范人生的一部百科全书。而哈比哈尼音乐调式低沉，既可以独唱也可以合唱，演唱方式十分灵活等等特点。闻冰轮还注意到哈尼族的信仰：“哈尼人是不惧怕死亡的民族，他们对待死亡的态度十分坦然。人死之后有三个灵魂，一个魂灵将随棺木入土，一个魂灵在三天后回到他的生活之处，被供上牌位神龛。第三个魂灵要回到祖先来的地方，去同祖先们生活在一起。这个灵魂上路的时候，要带上亲人们为他准备的鸡鸭牛羊诸物，这样去了才能光宗耀祖。”总之，两篇散文的文字虽然不
芳草·文学杂志 2022年6期2023-01-05
- 一粒红米的光芒
方式的转折点。哈尼人在此地永久停下流浪的脚步，将险恶雄峻的哀牢山一锄一斧雕琢成养育生命的千層梯田，筑建起一片真正属于自己的家园。梯田，以粒粒饱满的红米回馈了哈尼人，巩固着他们对于彼岸的信仰。自然与人在这里相互依存，相互观照，万亩梯田的农耕奇迹终被演绎而成。在哈尼人的认知世界中，自开天辟地便有了稻子，他们是最早驯化野生稻的民族之一。水稻种植是哈尼人最古老的生产内容，他们将哀牢山区的野生稻驯化为陆稻，又将陆稻改良为水稻。一个哈尼人从出生到死亡，生命中几乎所有的
芳草·文学杂志 2022年6期2023-01-05
- 李仙江记（组章）
恩鹏 /北京听哈尼人唱《尼嘟啦》神启在上，礼仪在下。酒在上，水在下。江边的哈尼人在唱酒歌。那是一首《尼嘟啦》：“阿喏尼嘟啦呀，阿喏尼嘟啦呀，嘛磨咧七洒咔咧，阿喏尼嘟啦呀，自巴朵么喏呀尼嘟啦，阿火扎么喏呀尼嘟啦，五扎呢喏呀尼嘟啦，马突突么喏呀尼嘟啦。”爬上五丫果树，钻进苞谷地，诗意地想象着幽会时唱的情歌——我想起你呀，我想起你呀，喝酒的时候想起你，吃饭的时候想起你，睡觉的时候想起你，梦里还要梦见你……尼嘟啦，想起你。一阵风，把歌声吹到了外面。又一阵风，把歌声
星星·散文诗 2022年30期2022-12-31
- 哈尼梯田红米： 哀牢山上的红玛瑙
000多年前，哈尼人在没有炮火、炸药的助力下，利用独特的地理条件，实现了“山有多高，水有多高”的自流灌溉体系，并且世世代代在这样险峻的山崖间开渠挖田、辛苦劳作。哈尼梯田景色美、落差大、层级多、规模大、历史长、持续久、技艺高，是真正的大地艺术，人文与自然景观互相交融，具有极高的美学价值。红河哈尼梯田的魅力不仅在其表，更在其里。哈尼人开创了森林—村落—梯田—水系“四度同构”的复合农业文化生态系统。山腰气候温和，冬暖夏凉，十分宜居，适于建村。哈尼族人居住在该民族
农产品市场周刊 2022年17期2022-11-21
- 多声音乐的“活化石”
——影像民族音乐志视角下的哈尼族“栽秧歌”研究
和田野工作，对哈尼人栽秧的起源、栽秧歌的起源，演唱栽秧歌的原因，以及栽秧歌的嬗变进行了研究。哈尼人世世代代都是稻作民族，在有据可考的一千三百年的历史中，哈尼人的整个生命轨迹程都与梯田为伴、与梯田共生。“梯田稻作, 是哈尼族传统文化赖以萌芽、生长和构建的本根。节日庆典是哈尼族传统文化赖以延续展现的主要载体。哈尼族的节日从根本上从属于梯田稻作礼仪, 它既是世俗的节日庆典，又是梯田稻作礼仪。同时, 每一个节日活动既标志着上一阶段梯田耕作程序的终结, 又意味着下一
天津音乐学院学报 2022年3期2022-11-19
- 梯田纪行
着。岁月荏苒，哈尼人就让这只老虎端坐于闻名遐迩的老虎嘴，充当着一个神圣的角色，与万亩梯田和旖旎风光完美融合在一起。这片广袤的地域已经被老虎化了，老虎自己也被梯田化了。不远万里来到老虎嘴的游客，一定可以在导游的指点与引导下，看到一只只具备各种形态和毛色的老虎，它们是稳坐如钟即将出山的虎，色彩斑斓一身可爱的虎，傲立梯田虎虎生威的虎。我喜欢站在至高处俯瞰，四散而开的猛品梯田向着我盛开而来，飞云走雾间，一只遨游的山鹰讲述着涅槃重生的故事。三千多亩梯田被魔术师随性舞
边疆文学 2022年9期2022-11-05
- 啊茨咕都（组诗）
又回到火塘舔舐哈尼人的心尖奶奶说，叫过魂的土地像门前核桃树下那只老母鸡向小鸡递出翅膀我爬上锥栗树，比土掌房还高田野里有人举火把，走出大山留下梯田，仅此，敬献背北的寨神林带走的蛙鸣，有稀晃的逝去之声山风同样穿过梦境飘向城市阳台。蒲公英捎去口信然后不为人知，消失闭上眼睛，耳朵醒着。扎冲天炮的女娃，双脚深陷田泥，发出喘息①哈尼语音译，神名。传说普兹阿兹居住在天上，哈尼人祭寨神林时会来到人间，如祭祀不周或有人触犯，就会对人作祟，使人惊厥、瘫痪。②哈尼语音译，传说中
诗歌月刊 2022年4期2022-05-07
- 北回归线穿过的家乡
山转，就鑲嵌在哈尼人的眼角，散布在连绵的群山中。早晨湿润的雾霭，遮掩着茫茫哀牢山的容颜，朦胧中你会看见山间一双双明亮的眼睛，瞳仁中映出哀牢山雄壮的身躯，那就是与哈尼人紧密相连在一起的梯田。若你站在远处细细地凝视，梯田顺着山势的蜿蜒，一丘一丘精美绝伦地隐现在云海里，梯田清碧的水面荡漾起的片片粼光，犹如一幅幅宏大的山水画横挂在群山间。层层叠叠的梯田静若止水地挂在你的眼帘，金色的银色的闪烁着诱人光泽的一块块碎片缀满博大的山体，仿佛一道道天梯从山巅垂挂下来直抵山脚
青海湖 2022年1期2022-02-23
- 多民族交融视野下哈尼族巫师的社会地位及其变迁*
在日常生活中，哈尼人习惯将所有从事宗教信仰活动的仪式专家统称为“摩批”。在具体的语境中，“摩批”被分为“铺批”“奥吉”、职业“摩批”等，其区别主要在于传承方式、服务对象与仪式职能。“铺批”多通过师徒传承，为村落/集体举行祈愿、祭献、驱邪与除秽等仪式。“奥吉”、职业“摩批”主要服务于家庭/个体。其中，“奥吉”一般为神授，为个体占卜问事、预测吉凶；职业“摩批”多通过父子传承，少部分为神授，为个体主持人生仪礼，举行祈福、驱邪、禳解等仪式。根据主持仪式的不同，职业
文化遗产 2022年1期2022-01-26
- 红河哈尼梯田：人与自然生命共同体的典范
明价值。首先，哈尼人的命脉在梯田。哈尼人的生活方式经历了从游牧到农耕的转变。据民族史考证，现代哈尼人是古代氐羌族系的后裔。氐羌族系在古代原本生活在青藏高原东北边缘，逐水草而居，后来一些族群沿藏彝走廊南迁，其中就有被认为是现代哈尼人先祖的“和夷”。根据我国哈尼族长篇迁徙史诗《哈尼阿培聪坡坡》的记述，和夷人一路向南迁徙到云贵高原北部，又经滇池流域进入哀牢山—红河地区，逐渐演化出哈尼人。哈尼先民在南迁过程中，通过与百越诸族交流，掌握了种植水稻的技术，逐渐从游牧民
科学 2021年5期2021-12-01
- 银色的天梯(外二篇)
山转，就嵌镶在哈尼人的眼角，散布在连绵的群山中。清晨，湿润的雾霭，遮掩着哀牢山容颜，朦胧中你会看见一双双明亮的眼睛，瞳仁中映出哀牢山雄壮的身躯，那就是与哈尼人紧密相连在一起的梯田。哀牢山逶迤起伏，层层梯田依山傍沟，静静地依偎在哀牢山的腹地上。这里，我把哀牢山与梯田捆在一起来叙述，只有一个原因，我对它们有情感。哀牢山与梯田，就像大地上的一对母子，或是一双情人。它们相依相偎互作依靠，一起创造着生命的奇迹。对于两者，我都有一些想诉诸笔端的东西，有一些嘴巴不能言说
散文诗世界 2020年1期2020-10-21
- 走进哈尼梯田非遗煮酒文化
地区的云南红河哈尼人说起。哈尼人是古羌族后裔，原本居住在青藏高原。战国时期，受外敌入侵而走上了日夜征战、不断迁徙的道路，几经周折和磨难，最终于一千三百多年前来到现在的红河南岸。从此，哈尼人在这里繁衍生息，如今已遍布云南哀牢山区。根据哈尼族迁徙史诗《哈尼阿培聪坡坡》记载，哈尼人先后经历了7次大规模迁徙。其中，第一次迁徙是从“远古的虎尼虎那高山”到“什虽湖”（远古的虎尼虎那高山和什虽湖均分布在今青藏高原青海境内），并在“什虽湖”时期完成从狩猎生涯向农耕文明的转
人民周刊 2019年18期2019-10-28
- 走出大山的哈尼红米
里的梯田奇景。哈尼人与梯田哈尼梯田成了哈尼族人的根和灵魂，陪伴着这个勤劳、善良、勇敢的民族度过与世无争的岁月。数百年的岁月流转，哈尼族人孜孜不倦地围绕着梯田生活与劳作。梯田是哈尼人世代开垦出来的宝地，山上的泉水汩汩而下，注入无数大小不一、形状各异的梯田，折射出七彩光，孕育着民族魂。哈尼族传统中，妇女负责劳作，她们柔嫩的肩膀在重担下变得坚强，聪慧的头脑传承着古老的智慧。美丽勤劳的哈尼妇女根据祖辈传下来的民歌学会了适时播种、栽秧、收割，养育着一代又一代哈尼人。
陆家嘴 2019年9期2019-09-10
- 回到梯田边安个家
人合一的镜子。哈尼人每到收割时，整个村庄的人们会根据亲朋关系，自由组合劳动的队伍，帮助每家每户割稻、打谷。云南省元阳县箐口村与云海梯田融为一幅美丽的乡村美景。为了开发旅游，政府把已经建成钢筋水泥的房子，重新戴上“蘑菇”帽子，刷上泥土墙的颜色。从小就喜欢唱歌跳舞的贝莎玛，15岁时被深圳民俗村主题公园选中，成为一名民族舞演员，2009年她在深圳民俗村舞台表演傣族舞蹈我住在梯田间自己的房子里我的房子是泥墙茅顶的，矮矮的您顺着一条一条的田埂走过来您要孤独地走过很多
华夏地理 2019年4期2019-08-02
- 哈尼梯田上的“红玛瑙”
红河两岸，凡有哈尼人的地方都会有规模宏大的梯田。含蓄的山谷因梯田的粼粼波光而凸显生动，梯田的色彩变幻与寨、林、云海交相輝映，清晨朝霞、落日余晖、清凉流水，其境其景，异常秀美。哈尼梯田延绵85万亩，垂直落差1500多米，层层梯田拾级而上，最高可达5000多级。1000多年前，哈尼人在没有炮火、炸药的助力下，利用独特的地理条件，实现了“山有多高，水有多高”的自流灌溉体系，并且世世代代在这样险峻的山崖间开渠挖田、辛苦劳作。哈尼梯田景色美、落差大、层级多、规模大、
农产品市场周刊 2019年3期2019-07-29
- 撒玛坝的时间
。树木、村庄、哈尼人，绿色、青色以及更多的色彩都被白色包裹，只有隐约的歌声从浓雾中传来。那歌声传递着哈尼人在大地上行走的路径，从山脚到山腰，从村庄到河边。其实，每一片土地上都居住着神。在我的出生地，栖居着山神、水神、树神、门神、灶神还有家神。红河南岸的哈尼族，他们敬畏并信奉着天女、地神、山公、山母、龙树神和家神，他们在三月祭山，六月祭天，七月祭天，把所有的虔诚都献给祭祀，献给神。我们的血脉里都流淌着对神的敬畏和信仰，这些信仰长久地存在于我们的生活中，并以某
民族文学 2018年12期2018-12-29
- 千年梯田千里画卷
来灌溉梯田呢？哈尼人是通过修沟造渠来完成的。水沟开挖量巨大，需投入大量的人力和物力，哈尼人就户与户联合或者村与村联合，一起挖沟引水，通过出资的多少和投入人力的多少约定每个村寨、每一户的分水量大小。为了保证每块梯田都能得到约定的水量，哈尼人发明了一套严密有效的“木刻分水”制度，通过放在各沟渠分水口的木刻分水器，控制同等高度的梯田的用水量。同时为了保证用水公平，他们还会专门请村中威望和品德均受到认可的人来担任“监管人”，保证充足的水流进田地。在这种精细的护理之
学与玩 2018年12期2018-12-26
- 梯 田
与梯田、梯田与哈尼人生生世世的亲情，缝得严丝合缝。（选自《散文诗世界》2018年1期）[陈志泽 赏析]莫独先生这一篇《梯田》，为我们描画了一幅哈尼族历史、风情、命运的图画，浓缩、严谨、深刻。梯田，山区司空见惯的一种开辟在山上的田地，作者却从寻常的景象看到不寻常的深刻内涵——一个民族赖以生存的、与生命和命运息息相关的本质。这一篇《梯田》写的是“水和梯田的关系”，更是“母亲和儿女的关系”。“梯田之上，是村庄”，是不是说反了？从自然的景象看，应该是村庄在梯田之下
散文诗世界 2018年5期2018-11-21
- 红河地区哈尼族剪纸纹样及其文化内涵的研究
代哈尼妇女会将哈尼人迁徙的历史、生活的环境等缝绣在服饰纹样中，代代传承并不断创新与丰富。因此便形成了丰富多彩、绚丽多姿的哈尼族剪纸纹样。这些纹样具有丰富的社会内涵，承载了大量历史文化信息。2.1 与图腾崇拜有关的动物纹样哈尼族剪纸中有许多除了与图腾崇拜有关的动物纹样以外，还有生活中喜闻乐见的动物形象。犬齿纹，又称为“狗牙纹”，是哈尼族地区使用最普遍的装饰纹样之一，多作为衣襟、衣领、衣摆、袖管等处的锁边及装饰纹样。有的一套服装从头巾到鞋子，从上到下都可以看到
山东工艺美术学院学报 2018年5期2018-11-16
- 哈尼神韵
天，它坚韧成，哈尼人的灵魂。九九八十一天，那株从竜林请出的千年老树，心甘情愿地，与牛神愈合成一体。天下第一牛皮大鼓，诞生！鼓声，再现了当年牛神的怒吼。天空，被击打得苍茫、高远。大地，被击打得厚重、结实。曼克村，被击打得明亮、生动。被鼓声穿过胸膛的哈尼人，像一群早出晚归的蜜蜂，预示着一场和谐的甜蜜生活，即将到来。牛神复活永恒的怒吼，被牛神紧紧抱着。刚才，有人试图用溜滑的鼓棒，用潦草的方式，点燃牛神的怒吼。不管试了多少人，回应参观者的，只是同样潦草的叹息。牛神
散文诗 2018年5期2018-11-15
- 时间里的坚守
庄的青色，以及哈尼人艳丽的服饰颜色。其实，在每一片土地上都居住着神，山神、水神、树神还有家神，而是所说的在土地上居住的神，是指那些时间的守护者，比如母亲，外婆，还有这些与我同属一个语支却有着不一样的崇拜和信仰的哈尼人，那些在时间中对土地不离不弃的人们。他们就是土地上活着的神，用自己的双手累积每一天，将日子过得有滋有味，让我们有时间和心情做梦。我的梦境是哈尼族人的生活，也是曾经族亲们的生活。族亲们同样生活在大山，在大山的腹地辛勤地开垦着，一锄锄挖出大地的皱褶
核桃源 2018年2期2018-11-13
- 梨花白马
，这原本是一个哈尼人庆祝春暖花开的节日。且说那王子将白马拴在一梨花树下，与俗界人神共娱。尽管他在享受人间幸福时，还不时远望梨花园中自己的宝马，但他已经分不清哪是白马哪是梨花。等他想起要回到天上时，眼前却只有一园梨花了。后来白马虽然找到，但牵马的金缰绳却丢失了。天上之人回不了天，于是告诉村人：“马似花来花似马，花马难分难找马，从此春天我不至，待到六月我自来。”以后，哈尼人都在六月过“苦扎扎”节了，那时正处于家家柜中粮食告罄、却即将收割的关键时期，因此“苦扎扎
边疆文学 2018年6期2018-11-12
- 春耕正当时，红河“开秧门”双美齐聚
他所表现出的是哈尼人在大自然中求生存的坚强意志。既蕴含了人类对大自然的深刻认知与把握，也折射出了哈尼人高超的生命智慧，堪称人见十大奇迹之一。4月21日上午，云南红河县撒马坝梯田迎来了他“大喜”的日子。这片具有一千多年历史的撒玛坝梯田流传多年的一句话“山外有山，天外有天；不到撒瑪坝，不知梯田大”变成了现实。上海大世界基尼斯为其正式正名——“中国面积最大的哈尼梯田（连片）”。同时，2018年红河县“开秧门”节庆也在撒马坝拉开了序幕。壮丽的云上梯田之美当天上午，
云南画报 2018年4期2018-07-23
- 哈尼女性传统服饰的颜色、装饰特征研究
0093）一、哈尼人对颜色的崇拜（一）崇黑黑色是所有颜色中明度最低、吸热能力强、保暖性好的颜色。哈尼人在以黑色为底色的衣服上佩戴彩色绣花、银饰、贝壳、串珠，动植物的骨骼、牙齿等，形成一种特殊的审美效果，能给人过目不忘的视觉感受。哈尼人喜欢穿以黑色或者藏青色为底色的土布衣服。关于哈尼人喜欢黑色，哈尼族有一个传说，人和鬼都是天神的孩子，但是人鬼却不能友好相处，于是天神只能用黑幕把他们分开，偏爱人类的天神把阳光照耀的地方分给人，把阴暗的林地分给鬼，后来天神怕鬼纠
大众文艺 2018年1期2018-07-12
- 山水间的穿越者
彩的角度印证着哈尼人的生态观念。充分体现了人类不变的理想和追求。哈尼族是个谦卑而平和的民族，他们能做到你中有我，我中有你。他们始终信奉一个终极追求——我们与外物同在。“外物”在这里可以解读为“万物”，万物有灵，这是他们亘古不变的真理。内心有真理在，诗意就在。在云南，只要我们一走动，无论到红河、玉溪、普洱、版纳，除了“山水同高”的万顷梯田外，你还能看到碧绿如洗的万亩茶山。我喜欢这样的绿，它从视觉上给人生机、醒目、预告。我们不妨来看看云南女诗人马丽芳一首诗中的
雪莲 2017年16期2018-01-04
- 彩色的田野（外一篇）
，而在此之前，哈尼人的想象还要比这久远得多。相传当年哈尼人从金沙江畔迁徙到红河南岸之后，一直以狩猎和放牧为生，后来出现了一个叫玛麦的哈尼族英雄，他潜入天堂盗回了谷种，以后便有了梯田，至今，哈尼人还保留着祭拜这位英雄的习俗。靠着俭朴的生存观，用自己的勤劳和智慧，千百年来，一代一代的哈尼人，在悠悠的历史长河之中，沿着层叠的田埂，一遍遍复制着诗经一样的历史，创造出了眼前这片举世无双的壮丽图景。细看每一丘梯田，都是不尽相同的画面，哈尼人随和的性格也在梯田里表现得淋
红豆 2017年12期2017-12-19
- 哈尼梯田（八首录五）
接云天。史载：哈尼人经一千三百余年之辛勤开垦，方造就此旷世奇观。癸巳五月，元阳哈尼梯田列入世界文化遗产名录。溪喧隔篁竹，群岭矗云屏。水印一轮月，风飘数粒螢。哈尼人不老，山寨梦长青。万壑含晚籁，于无声处听。梯田千万叠，快览上秋崖。歌趁斜晖起，马驮新韵来。题詩採红叶，寻梦拂苍苔。月下多依树，相邀走一回。梯田似梯挂，直上白云中。春暖秧针绿，秋高稻梦红。蘑菇房子右，花骨朵儿东。且以茶当酒，长歌八面风。双双红豆子，灼灼梦秋温。都说枝头露，分明是泪痕。山阿时吐月，溪畔
岷峨诗稿 2017年1期2017-11-24
- 我家哈尼梯田（外一篇）
田，那里提供着哈尼人生存发展的基本条件——粮食；中间的树寨由座座古意盎然的蘑菇房组合而成，形成人们安度人生的居所。1999年，联合国教科文组织亚太地区负责人之一理查德在考察哈尼梯田时说道： “哈尼梯田简直是人与自然高度和谐的典范。”这里，我沿用了一些枯燥的资料里的说明，只是因为哈尼梯田的深邃、悠远。当哈尼梯田申遗成功的喜讯传到红河，那里的人民沸腾了，载歌载舞，欢天喜地，我只遗憾不能亲身融入那欢乐的海洋，但是这丝毫不影响我作为一名哈尼女子心中的那份喜悦。前几
金沙江文艺 2017年5期2017-11-23
- 苦扎扎 哈尼人的智慧与激情
罗涵哈尼人的节日，无不依照稻作的循环生长秩序来确定。他们的“十月物候历”将一年分为三季，即“冷季”（即阳历的11月到次年的2月）、“暖季”（阳历的3月到6月）、“雨季”（阳历的7月至10月），每季4个月，每月30天，一年365天，剩下5天用来过年。每年农历五月的第一个申猴日，就是苦扎扎节的开始，这时秧苗在梯田里由黄变绿，正在拔节，准备抽穗，薅秧的季节即将到来。铺陈于眼前的这千层梯田，景观确实很美，但看多了也会审美疲劳。然而开垦出如此壮观的梯田，需要非常强大
云南画报 2017年7期2017-09-05
- 稻作文化背景下的哈尼族传统节日习俗
鸟，因远古时代哈尼人没有历法，分不清四季，种庄稼不知节令，种下的庄稼经常收获很少，度日艰难。天神看到哈尼人过得很苦，心生同情，就派“阿波摩玛”神来帮助哈尼人。“阿波摩玛”神化作布谷鸟，每年春耕时节来到哈尼人生活的地方，催促哈尼人快快耕作。从此哈尼人知道什么时候该播种，哈尼人的收成有了保障，过上了幸福的日子。哈尼人为了表示不忘布谷鸟的恩情，每年都要选择一个吉日用黄米饭或粑粑来祭献布谷鸟。关于布谷鸟的传说如今仍然广泛存在于哈尼族的民歌吟唱中——布谷鸟从天宫中来
魅力中国 2016年20期2017-04-19
- 如何完整的认识一个仪式的意义
相传很久以前，哈尼人为了生存开沟引水，烧山垦田，破坏了环境，从而使很多动物失去了家园。为了保护自己生存的领土，动物们到天神梅烟那里告了哈尼人一状，为了惩罚哈尼人天神梅烟让哈尼人每年农历六月的时候杀一个青年男人来祭祀那些死去动物们的亡灵。因此，每年农历六月，哈尼人都会为失去亲人而痛哭，他们的哭声惊动了天神梅烟，他发现用人头祭祀动物们的亡灵给哈尼人带来了巨大的灾难，于是改变了原有的判决，他让哈尼人每年农历六月祭奠的时候，要高高的架秋千、立磨秋来荡，让动物们误以
小品文选刊 2016年16期2016-12-06
- 云南旅游新亮点哈尼梯田从籍籍无名到世界遗产
之上劳苦耕作的哈尼人——他们是梯田真正主人，用双手创造了这一举世瞩目的“景观”，此时此刻，是怎样心情？哀牢大山连绵千里，横亘云南中部，从滇西发端到滇南出境，一路营造了各类自然奇观。在地理意义上，这座云集众多两千米以上山峰的庞大山脉，是云南重要的气候分界线，也是大面积原始森林和各类野生动物的生长发育天堂，然而这一切如果没有哈尼人创造的梯田加以映衬，将变得平淡无奇。一千多年前，哈尼人从遥远北方迁徙至云南中南部红河沿岸，从盆地迁徙至高山区，开始繁衍生息，直至今天
云南画报 2016年8期2016-10-10
- 红河县哈尼族地鼓舞的社会功能与文化内涵
演绎内容，所以哈尼人通常借此舞来舒缓生活情绪以及对未来的担忧。哈尼人认为跳地鼓舞会得以神灵庇护，所以在心理程度上会对未来的生活有一定的信心，并且会以积极的态度应对生活中的事务。地鼓舞给哈尼人营造神秘氛围的同时，也为人们带去了生存与生活的理由，成为了哈尼人的心灵寄所，成为了哈尼人待人处事的依托。3 地鼓舞的文化内涵我国古代《礼记·祭法》记载“山林山谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆为神”[4]。对于古人来说，他们的主要特点是万物有灵，所见的任何事都可以与人交
大科技 2016年11期2016-07-18
- 大自然的启示
病带来的困扰，哈尼人摸索出一种方法：捕捉野蜂，泡酒来喝，效果非常明显。这种蜜蜂生长在野外，充满了攻击性，并且毒性较强，如果人被它叮咬，甚至会有生命危险。可对哈尼人来说，这些似乎不是问题。人们很好奇，哈尼族人是怎么做到的呢？哈尼族人说，他们会通过一只或者几只野蜂，找到野蜂的窝点。然后，并不急着捕捉，而是轻手轻脚地连窝端回家里养着。当野蜂熟悉了新的环境后，与人共生，便不会轻易蛰人。这样，就有了源源不断的野蜂可以食用。说起来好像挺容易，但这点经验的取得，就花费了
少年博览·小学高年级 2016年6期2016-06-17
- 布 衣 哈 尼
的梭比人支系。哈尼人在十月年期间采棉、纺织、靛染、做手工，唱歌跳舞“打牙祭”，成为冬日山寨的靓丽风景。01在自家的土掌房顶上，杨堆努把采回来的新棉一边晾晒一边用一台手摇轧花机拣除棉籽02杨海萍（右）与助手在染房正在浸染一件刚刚做好的成衣0363岁的杨好努（右）是寨子里颇有号召力的人物，她一边翻晒刚采回的棉花，一边与我们交谈04一株植物，从棉花到棉布，哈尼人从中获取浑然天成的服装材料，这是一种索取，也是一种给予，人间因此温暖美丽05用板蓝根做成的蓝靛染料，染
今日民族 2016年2期2016-04-23
- 聆听鼓岭（外一首）
光，盛满月光，哈尼人把梯田修到天上，一层层，那是登天的梯，一块块，那是装画的框。泉水在云中流淌，云雾在眼前飘荡，轻轻挥动着牛鞭，耕田的汉子就碰落了太阳。啊，只看一眼天上的哈尼，山入画廊，水入画廊，一种美总是难以想象。生长富裕，生长希望，哈尼人把梦想种到天堂，一叠叠，那是线装的书，一波波，那是金色的浪。鸟儿飞过了头顶，清风吹过了身旁，轻轻舞动着镰刀，秋收的女人就割倒了阳光。啊，只去一次云中的梯田，爱也飘香，梦也飘香，我们永远为她幸福歌唱！（215316 江苏
民族音乐 2016年1期2016-04-04
- 长街宴
“豆豉”是—种哈尼人自创的小吃，状为圆形，色为黑色，香辣而可口，色味双美，别看它只是小小的一团，单闻那味道，准让你饥肠辘辘，口水早流下了三千尺长；吃过一次，那味道，准让你流连忘返；吃着吃着便会大喊：爽！桌子一张接一张，井然有序的沿街摆设广哈似长龙，因此得名“长街宴”。饭后不管老幼，不管男女，都沿街一一坐好，随心所欲地—边品尝哈尼特色小吃，一边载歌载舞。他们特有的舞蹈——扇子舞，不分舞步与动作，想跳就跳！不管何处，不管何人。他们特有的歌曲——《长街宴》，韵律
小学生作文选刊·中高年级版 2015年2期2016-02-18
- 寻找天堂家园
玛阿美”，那片哈尼人最怀念的地方，以达寿终正寝。歌声与送葬的队伍在雾中远去，似乎不属于这个世界，我痴痴地站在这里，久久不愿离去。夜里，我守着昏暗的火塘，埋头读一本叫《哈尼阿培聪坡坡》的书，这是一部哈尼族的迁徙史书。在高山、在江畔、在老林、在丛莽中，哈尼族先人以群体集结的方式完成了哈尼族向红河南岸哀牢山区迁徙的壮举。来到哀牢深山，聆听一段民族的史话，哈尼文化就这样渗透进了我的记忆。哈尼人的第一个村庄是美丽富饶的“诺玛阿美”。在《都玛简收》里这样唱到：“哈尼人
云南画报 2015年7期2016-01-13
- 寻找天堂家园
玛阿美”，那片哈尼人最怀念的地方，以达寿终正寝。歌声与送葬的队伍在雾中远去，似乎不属于这个世界，我痴痴地站在这里，久久不愿离去。夜里，我守着昏暗的火塘，埋头读一本叫《哈尼阿培聪坡坡》的书，这是一部哈尼族的迁徙史书。在高山、在江畔、在老林、在丛莽中，哈尼族先人以群体集结的方式，完成了哈尼族向红河南岸哀牢山区迁徙的壮举。来到哀牢深山，聆听一段民族的史话，哈尼文化就这样渗透进了我的记忆。哈尼人的第一个村庄是美丽富饶的“诺玛阿美”。在《都玛简收》里这样唱到：“哈尼
云南画报 2015年7期2015-12-17
- 论哈尼族传统农业及当代价值*
下方就是河流。哈尼人传统农业立体空间布局的形成契合了当代生态文明发展的时代主流，即既要满足生产需求，又要满足生态能力的要求。生态经济学基本概念就是“研究生态系统和经济系统间的相互作用”［1］，其主旨就是实现生态系统与经济系统间的可持续发展，并认为经济系统与环境系统之间是相互依赖的交互系统。哈尼先人很早就懂得了农业生产与生态平衡的道理，构建了“山顶—森林—村寨—梯田—河流”为一体的农业生产方式。有研究者描述道:“哈尼族在生产劳动中对生态体会出了整体系统性的思
安徽农业大学学报（社会科学版） 2015年6期2015-12-17
- 《婼玛的十七岁》
复一日，赋予了哈尼人最真实的天性，也让婼玛的笑容与感情显得那么自然、和谐。在影片结尾，婼玛跌倒在田里，放声大哭，将所有的委屈哭出来，将那未曾得到就已失去的感情哭出来。然后奶奶来到田边，在田埂上摆上祭品，为婼玛招魂：“归来呀，婼玛归来/你在东南西北都归来吧/归来呀，婼玛归来/你不是浮萍不要漂在水上/你不是鱼儿不要留恋水中……”第二天婼玛醒来对奶奶说：“我再也不去城里了。”古老的招魂词清晰地传达出哈尼人与自然悠久的和谐关系，水里的归水里，林子里的归林里，哈尼人
云南画报 2015年7期2015-12-17
- 梯田里的哈尼人生
李雨霖梯田里的哈尼人生文/李雨霖“年”是什么呢？在中国最古老的甲骨文里，“年”上面是“禾”，下面是“人”，禾谷成熟，人在负禾。大地的雕塑家哈尼人民，1300多年来，从冬月一直到过“十月年”，日月更迭，自然枯荣。随着大自然的春生秋藏，动植物的变化，岁时节气每至时，哈尼人都在进行着相应的生产、农事活动，出现各种风俗仪礼。如三月栽秧，四月“仰阿娜”（农歇仪礼）后蓐秧，五月“扎扎”（打磨秋），六月祭谷神，七月吃新谷，八月祭守谷仓的谷神，九月耘田挖土，十月过年。对他
云南画报 2015年7期2015-12-17
- 水颂
城山梁上的所有哈尼人，把阿倮梁子东部的山梁阿倮欧滨当做神山、神林、神水源，是有历史根源和生活总结的。分水木因为灌溉的需要，哈尼梯田间修造着纵横交错的一条条的水沟。顺着这些水沟行走田间，一路上，不时会见到一节节凿有凹口的木头，截水横埋在沟里，让水从木头上人为的凹口里淌过。这些木头，就是哈尼族民间所说的分水木;这种方法，叫刻木分水。刻木分水是哈尼族特有的，也是最有效的一种原始的传统分水方式。分水木主要以多年生长的黑心树为材料，这种树木质地坚硬，耐泡水，有时还越
滇池 2015年12期2015-12-11
- 哈尼梯田
——人与自然的和谐赞歌
。在元阳，住着哈尼人的村寨上方必然矗立着茂密的森林，村寨的周围也被葱郁的林木所掩映。县林业局的哈尼兄弟告诉我们，元阳县共有63958.4公顷森林，其中东西观音山有18167.6公顷原始森林，分布各山各岭的原始林和次生原始林有45790.8公顷。正是这些森林构成了巨大的天然绿色水库，它们涵养的水分在高山上形成了无数条小溪、清泉、瀑布和龙潭，提供了全县所有梯田与旱地的用水以及全部的人畜用水。尊崇森林树木是哈尼人的精神信条与传统习俗。哈尼人认为树和人一样是有生命
中国生态文明 2015年2期2015-10-09
- 哈尼梯田
就着这个民族。哈尼人让生命在隐匿于深山的土地上朴素地绽放，精彩地完成生命的延续，在波澜不惊的生存活动中，在延绵的群山完成了大地上最美的雕塑，创造出了人世间的伟大奇迹——哈尼梯田。春耕、夏锄、秋收、冬藏，哈尼人把每一个细节都密切地融入到自然生态的环境里，使梯田稻作农耕文明成为遵循自然规律、善待自然环境的农耕典范。可以这样说，梯田是哈尼人真正的人生舞台，梯田是哈尼人对生命最真实、最真情、最发自内心的演绎。哈尼族大多数居住在蘑菇房里，房子形状如蘑菇，由土墼墙、竹
今日民族 2015年5期2015-07-26
- 哀牢天韵 大地乐章
乐。本次参演的哈尼人均是红河县阿扎河乡普春村的村民，他们用传统自制的笛子、三弦、门琶作乐器，用棕榈叶做道具，即兴唱起了栽秧山歌，跳起了哈尼民间歌舞，展现了哈尼人的梯田农耕文化。哈尼族多声部音乐合唱，由一人开腔主唱，众人帮腔。主唱声音清脆柔美，和声多音变换，在山间此起彼伏。音乐评论家赵景扬表示，哈尼多声部唱出了八个声部，偶尔在歌声里会出现“小二度”，是世界罕见的民族民间歌种，享誉世界的侗族大歌也仅唱出了四个声部。哈尼族“多声部”音乐是哈尼族祖先在梯田中耕作中
云南画报 2015年4期2015-07-13
- 哈尼梯田 雕琢千年的大地之画
的崇山峻岭中，哈尼人世世代代留下了人与自然的和谐之作：梯田。哈尼梯田被列入世界遗产，最为突出的独特价值就是：它已经成为见证传统稻作文化的稀有证据。世界遗产委员会评价哈尼梯田道：“红河哈尼梯田文化景观所体现的森林、水系、梯田和村寨‘四度同构系统符合世界遗产标准，其完美反映的精密复杂的农业、林业和水分配系统，通过长期以来形成的独特社会经济宗教体系得以加强，彰显了人与环境互动的一种重要模式。”元阳梯田完全依靠高山原始森林和次生林蓄集吐放的山泉、溪水、河流，经人工
云南画报 2014年2期2015-03-25
- 从哈尼族传统生产生活方式看地理环境与人类社会的关系──以“行动者网络理论”为视角
谐发展，满足了哈尼人世代发展的需要。地理环境在哈尼人的作用下也不断变化，促使哈尼族生产生活方式随之作出相应的调整，形成两者间连续的互动博弈过程。一、自然-社会博弈中对地理环境的认识“行动者网络理论”(“ANT”)认为，科学知识本质上是一个实践过程，研究其产生和发展应以科学知识得以产生的实践为基础，以其生产者的活动为出发点。因此，研究哈尼族传统生产生活方式，必须历史地考察哀牢山区每一代哈尼人在自然-社会统一体中认识、利用地理环境的实践过程。定居于哀牢山区后，
大连民族大学学报 2014年2期2014-03-21
- 哈尼梯田 山与水的子嗣
进红河州，走进哈尼人的生活。富饶的哀牢山——千挑百选的家园自从来到哈尼族自治州，我们听遍了古朴的哈尼歌谣。哈尼文化没有文字，所有的哈尼族记忆只寄托在口口相传的诗歌中，而这古朴的诗歌为我诠释了哈尼人为什么要来到这群山之间定居。两千多年前，当春秋五霸正在中原逐鹿时，南方大山中的哈尼人先祖也正努力搜寻着能够生存的家园。受到天灾和战争的驱赶，哈尼先人不得不抛弃最初的家园，多次迁徙寻求安定的场所。可是平坝的沃土早已被他族占领，留给他们的似乎只有葱郁的大山，而最后正是
知识就是力量 2014年1期2014-02-21
- 祖先，祖先
传说中的故乡②哈尼人在那里发祥有一天祖先怆然出走仿佛流离失所的绵羊长子牵在手里幼子背在背上还有女人的哭声和老人的留恋以及一路啼声不止的牛羊这是一支踏上流浪之旅的队伍不知未来何在 去向何方我们的祖先 从此走走停停回望故土 内心悲凉咪 谷：祖先的故土 诺马阿美③传说哈尼人在那里发祥那里草深土肥 牛羊满坡一条河流在寨子中间流淌蘑菇房升起蓝色炊烟孩子们欢叫的声音温暖了一个民族的心房神话般的土地 充满秘密的温情但祖先在那里住得并不久长他们总是在世界上颠沛流离把半大的
大理文化 2012年11期2012-04-29
- 源于自然审美的哈尼族服饰生态文化
遮身的黑幕送给哈尼人披在身上，以防鬼怪纠缠。这些故事的主题都反映黑色使哈尼族先民免除了灾难，黑色成为哈尼人生命和族群的保护色，因而哈尼族崇尚黑色。哈尼族服饰以黑色为基调的情况在汉文史料有零星记载，(明景泰)《云南图经志书》载：“倭泥，类蒲蛮，男子绾髻于顶，白布缠头，妇人盘头露顶，以花布为包头，衣黑布桶裙。”(清乾隆)《景东直隶厅志》载：“窝泥，男服皂衣，女束发，青布缠头，别用宽布帕覆之，衣用长桶，有领袖不襟，穿衣自首套下，内著裤，领缀海贝，用作短小筒串饰项
云南民族大学学报（哲学社会科学版） 2011年3期2011-12-08
- 那些“原生态”
十年。大山里，哈尼人的生活不富裕，申遗成功是不是能1＋1＝2地改善那里人们的生活不得而知，但想来能“申遗”成功应该是件好事吧，起码可以让更多的人知道那里还有那样一片梯田和“雕刻了大山”的哈尼人，真的了不起。哈尼梯田自古至今始终是一个充满生命活力的大系统，今天它仍然是红河南岸各族人民物质和精神生活的根本。比如元阳县的19万亩梯田，至今仍在养育着全县36万农业人口，高山上的6400多公顷森林还在供给全县人民的生活和农田用水，4600多条水沟干渠仍在灌溉着千山万
旅游 2009年6期2009-07-01
- 通往哈尼的“天梯”
力来挖筑梯田。哈尼人只有一把短柄锄头、一身铮铮铁骨，只有胸中万丈的豪情及脑中过人的智慧，为了开筑梯田他们投入了生命的全部。一个哈尼人是如何把他的一生与梯田缠绕在一起的，我们通过当地一个普通的民俗——“命名礼”就可以看出来。哈尼人出生时，家人要举行梯田劳动仪式，在院里的地上画出象征梯田的方格，如果生男孩，就由一个七八岁的男孩用小锄头在方格内表演挖梯田的动作；如果生女孩，就由一个七八岁的女孩在方格代表的梯田里表演摸螺蛳（ｓī）捉黄鳝的动作。经过这一仪式才能拥有
学生天地·小学中高年级 2009年2期2009-03-10
- 哈尼文化：人与自然和谐相处的范例
择上，显示出了哈尼人的勤劳智慧。哈尼族对森林生态的良性采用 哈尼人在长期的社会生产、生活中积累了对森林生态的良性保护的许多经验和做法，体现在以下几个方面： 对水源涵养林的保护。哈尼人对高山箐沟水源森林常年加以保护和祭祀，认为这是生命之源，保护它能满足村寨人畜饮水和哈尼梯田灌溉的需要。 对寨神林的保护。寨神林一般位于哈尼族村寨的背后，是被赋予神性的一片保护村寨安宁的古木丛林或灌木丛林。寨神林禁止牲畜进入，禁止砍伐。每年一次的“昂玛突”（祭寨神）节，对选定的“
中国民族 2007年11期2007-12-01
- 哈尼人断想
示出生的意义。哈尼人对这一问题的思索，却是用开路仪式来向后人指出生死的意义——活着就不断南迁，开疆拓土，死亡就回到遥远的北方，寻找祖先的足迹。围坐在火塘边，重温漫漫迁游历程，吟诵着上万句的迁徙史诗，叙述着一千七百年的兴衰历史。祭师贝玛三天三夜颂唱殡葬祭词《斯批黑遮》，讲述的是传说中第一个死亡者——孟帝的生生死死。汉文典籍零星的记载，漫画式地色画出哈尼人的传统形象；老外的好奇，给人们讲的是密林中的故事。在五百年的时间里，哈尼人曾举起过明亮的文明火炬。但在一阵
中国民族 2004年3期2004-04-07