凉州_参考网

杜诗凉州书写的文学主题与文本地理空间

陈 尧唐代的凉州又称武威，是当时河西道的治所。杜甫一生未曾抵达过凉州，却留下了6篇书写凉州的诗作，4首送别诗（《送高三十五书记十五韵》《送蔡希鲁都尉还陇右因寄高三十五书记》《送长孙九侍御赴武威判官》《送从弟亚赴河西判官》）和2 首寄赠诗（《投赠哥舒开府翰二十韵》和《寄高三十五书记》）。这些诗皆以人物关系为基石，内容指向凉州，充满了杜甫对边陲的地理空间想象。本文拟通过对6 首凉州诗进行文本细读，结合杜甫生活的时代与地理背景，尝试分析杜诗文本中呈现的真实与想象

杜甫研究学刊 2023年3期2023-12-28

武威地区民间舞蹈 ——凉州攻鼓子的现状分析与思考

付 泓（武威市凉州区文化馆 甘肃 武威 733099）凉州攻鼓子不仅是武威当地的重要民俗，也是我国重要的非物质文化遗产，被称为“西北鼓魂”。据研究，凉州攻鼓子起源于古代出兵乐舞，后与民间习俗相结合，成为了武威当地社火的重要表演项目。自从进入新中国以后，随着人们对攻鼓子研究的不断深入，攻鼓子的艺术特性受到了人们的重视，并开始出现在各类社会演出当中，人们对于攻鼓子的认知也在不断深入。一、凉州攻鼓子的起源及其发展凉州攻鼓子是武威的一种传统舞蹈，是由古代出兵乐舞演

戏剧之家 2023年29期2023-11-23

非遗保护视角下的凉州攻鼓子研究

级非物质文化遗产凉州攻鼓子，作为中华优秀传统文化的重要文化成果，对其研究和保护传承，不但具有十分重要的文化意义，而且只有以凉州攻鼓子所蕴含的文化基因探寻保护传承的意义和途径，才能赋予凉州攻鼓子加强文化认同、增强文化自信、推动文化繁荣、激活文化力量的时代价值。凉州攻鼓子，是甘肃省武威市凉州区的一种民间鼓乐舞蹈，《甘肃省志·文化志》认为，凉州攻鼓子是古代军旅出征乐舞的遗存[5]。在 《甘肃国家级非物质文化遗产项目文图录》中明确了具体的历史时期，“是一种汉唐军旅

甘肃高师学报 2022年1期2022-02-26

凉州贤孝的艺术价值

董朝霞凉州贤孝是一种古老的民间说唱艺术，深受武威人民的喜愛。相传是在秦始皇修建长城时期，全国上下的青壮年都被征集，唯独剩下盲艺人不能为修建长城效力，秦始皇看这些人无用，于是就下令抓取盲人，让他们以肉身来垫筑长城。恰巧这件事情被人文始祖伏羲知道了，他便扮演成盲人为秦始皇演唱，在歌颂功德的同时，也娓娓道出盲人的辛苦与不容易，终于使始皇帝改变了看法和态度，赦免了盲人，后来伏羲又授以盲人弹唱技艺，让其在人间献艺，行善营生，从此盲人便开始了专业性的说唱生涯。凉州贤孝

炎黄地理 2021年6期2021-08-23

凉州风范

，走了一半，才到凉州，就是现在甘肃武威。到了凉州，吕光将军听到一个惊人的消息，派他出来抢人的国君苻坚已经下台。苻坚先是惨败于著名的淝水之战，后又被杀。吕光想，既然这样，我们为什么还要回长安呢？干脆，在凉州住下得了。反正有军队，一切都能安顿下来，他就做起了凉州的统治者。那么，被他抢来的鸠摩罗什该怎么处理呢？吕光对他的学问并不太懂，但知道他是人人争抢的宝贝，必须严加看守。就这样，鸠摩罗什在凉州住了整整16年。鸠摩罗什的父亲是印度人，母亲是龟兹国王的妹妹。他在龟

领导文萃 2021年12期2021-07-01

坚守孤城，渴望春风

朝诗人王之涣的《凉州词》，看看诗人是怎样为守边将士鸣不平的。【诗词入场】唐代是中国历史上一个非常强盛的时代，这跟唐代人重视功名有很大关系。“初唐四杰”之一的杨炯写了一首《从军行》，其中“宁为百夫长，胜作一书生”写出了书生投笔从戎、保边卫国的壮志豪情。于是，一批唐代诗人就放眼于遥远萧瑟的西北边境，甚至有人直接参与战争。他们擅长描写边塞风光和军旅生活，因此被称为“边塞诗人”。此时正值早春，中原地区已是杨柳青青，不知道戍边的将士们能否感受到春天的气息，孤独的他们

课外生活·趣知识 2021年4期2021-06-01

天梯山石窟塑像壁画探析

汤凤萍摘 要：凉州地接西域，是河西走廊上的重要枢纽，加上这里淳朴的人文情怀，使佛教优先传入凉州并且繁荣发展。矗立在凉州的武威天梯山石窟是我国一座重要的具有深厚佛教背景的石窟寺，它记录了佛教的传入及发展过程。文章通过介绍佛教在凉州盛行的原因和不同时期天梯山石窟中的塑像形制和壁画特点的变化，构筑一个深入了解天梯山石窟重要地位和佛教发展历程的向导。关键词：凉州;天梯山石窟;佛教;塑像;壁画特点1 佛教在凉州盛行的原因1.1 凉州的地理位置“襟带西蕃，葱右诸国”“

文物鉴定与鉴赏 2021年6期2021-05-19

最爱凉州面皮子

权桐在凉州，有谁没见过面皮子呢？在凉州，有谁不会被面皮子醇厚的香味所吸引呢？在凉州，有谁看到面皮子不会来上一碗呢？在凉州的大街小巷、村镇集市，放眼望去，总会发现三两家面皮子店。一方水土养一方人，这种美食是用祁连山雪水灌溉的精制小麦粉蒸制而成，只有在涼州你才能吃到最正宗的凉州面皮子。你一进去，老板就会热情地用一口地道的凉州方言问你：“娃儿，吃些啥哩？”这时你只要说一句“面皮子”，老板就会麻利地给你现切一碗，要条条，要墩墩，你说了算，整个过程不到两分钟，真不愧

新作文·小学高年级版 2021年2期2021-05-11

略论历史上的武威战略地位

李元辉（武威市凉州文化研究院 甘肃武威 733000）武威位于河西走廊东端，古称凉州，曾经是著名的“丝绸之路”要冲，是中原与西域的交通咽喉。武威“襟带西蕃，葱右诸国”，“通一线于广漠，控五郡之喉襟”，战略地位十分重要，自古就是兵家必争之地，发生过许多影响河西乃至西北的重大战事。两汉时期：天下要冲，国家藩卫东汉末年，一场有关凉州的争论在朝廷进行。当时凉州西羌反叛，朝廷征伐失利，司徒崔烈认为应该放弃凉州。汉灵帝刘宏诏令百官在朝会上讨论，议郎傅燮厉声反驳道：“凉

时代人物 2020年30期2021-01-06

弘扬凉州文化传承历史文脉 ——武威市凉州文化研究院2020年凉州文化普及宣传成果丰硕

武威市凉州文化研究院是甘肃省首批社会科学普及示范基地,努力弘扬凉州文化,传承凉州历史文脉,打造凉州文化名片,讲好武威故事。 近年来,武威市凉州文化研究院组织院内外专家,进机关、进学校、进企业、进社区、进农村,深入开展“解码凉州文化”活动,集中普及宣传凉州文化。 2020年,武威市凉州文化研究院以五凉文化为重点,创新方式,丰富载体,通过开展集中普及宣讲、编写文化普及读本,录制文化微视频等形式, 让广大人民群众了解凉州历史文化,感受凉州文化魅力, 增强广大人民

社科纵横 2020年10期2020-12-22

《凉州词》：丝路重镇的文化符号

胡可先《凉州词》，产生发源于凉州。唐代凉州又为武威郡，是丝绸之路的重镇，由长安通往西域的咽喉之地，这里音乐乐曲兴盛，岑参《凉州馆中与诸判官夜集》诗有“凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶”之语，描述了当时的盛况。《凉州词》就是其音乐文化的标志。宋郭茂倩《乐府诗集》卷九七《近代曲辞》所载：“近代曲者，亦杂曲也，以其出于隋唐之世，故曰近代曲也。……《凉州》，《乐苑》曰：‘《凉州》，宫调曲。开元中西凉府都督郭知运进。”是这一乐曲在盛唐开元时期由西凉都督府郭知运进献于朝

古典文学知识 2020年5期2020-10-20

苏绣大师邹英姿捐赠《凉州瑞像图》

赠一幅刺绣作品《凉州瑞像图》，架起了连接苏绣艺术和敦煌艺术的沟通桥梁，对苏绣艺术和敦煌艺术的保护、研究和弘揚都具有重要意义。112年前王道士打开莫高窟的一个“藏经洞”，《凉州瑞像图》被斯坦因带到了英国。偶然机会，邹英姿在日本讲谈社和大英博物馆合作出版的《西域美术》织绣卷中发现了《凉州瑞像图》这幅刺绣，历经一千多个日日夜夜，完成了高240厘米，宽160厘米的《凉州瑞像图》的复绣。

现代苏州 2020年1期2020-09-10

新时代凉州文化基因的传承与创新

化基因理论提炼出凉州文化中较为突出的代表性元素，将其划分为生产生活方式基因、意识形态基因和外在表象基因，通过打造核心文旅IP、寻找合适的商业模式、开发旅游演艺项目、培养本土文化自信等策略来实现新时代凉州文化基因的传承和创新。【关键词】 凉州;文化基因;传承;创新【中图分类号】G127          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2020）31-0082-03基金项目： 本文系武威市凉州文化研究院2020年度院级课题

今古文创 2020年31期2020-09-10

淝水之战后北方政治形势的变化

键词：淝水之战;凉州;氏族集团1 汉政权势力汉武帝统治时期，汉政权在凉州地区实行屯戍策略，使凉州地区的人口结构发生了极大变化，汉民族在数量上明显超越少数民族。根据特定历史时期内汉民人口数量的变化，可将凉州区域内的汉民族划分为以下类型。1.1 原居住大族势力集团汉族势力集团早在东汉时期便已经形成，在各自的势力范围内具有一定的独立性，见诸文献的有武威的段姓氏族势力、敦煌区域的张姓氏族势力等。魏晋南北朝时期，文献中记载敦煌段氏成了“世为西土著姓”①，晋昌的张姓氏

文物鉴定与鉴赏 2020年9期2020-07-29

《凉州词》 ——诗也是它，词也是它

原文是这个样子滴凉州词(唐) 王之涣黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。字词解释看这里凉州词：又名《出塞》，是为当时流行的一首曲子《凉州》配的唱词。远上：远远向西望去。孤城：指孤零零的戍边的城堡。仞：古代的长度单位，一仞相当于七尺或八尺。羌笛：羌族乐器，属横吹式管乐。何须：何必。度：吹到过。玉门关：古代通往西域的要道。转换成普通话这么说被风卷起的黄沙，好像与白云连在一起，玉门关孤零零地耸立在高山之中，显得孤峭冷寂。何必用羌笛吹起

小学生必读(高年级版) 2020年4期2020-06-29

明代诗文中的凉州图景与情感记忆

一统志》记载：“凉州卫在都司城东南五百里，本匈奴休屠王地。汉置武威郡，治姑臧县，又于此置凉州。后魏立武威郡，隋为凉州。唐初为李轨所据，寻克平之，复置凉州。天宝初改武威郡，宋改为西凉府，元改西凉州，本朝改置凉州卫。”[1]“置凉州卫”事，则在明初洪武朝中央政府收复河西之后。明代对凉州一带的经营使得中原士人与凉州乃至河西地区产生了诸多联系，而凉州则以其不同于中原地区的独特样貌，进入了明代诗文创作当中。学界目前对于凉州以及河西一带的文学研究成果主要分为两个方面：

天水师范学院学报 2020年2期2020-01-09

玉门关

诗中，有一类以“凉州”为题的诗篇叫作《凉州词》。其实《凉州词》并不是诗的篇名，而是当时流行的曲调名。这其中，王之涣的《凉州词二首·其一》写出了戍边者不得还乡的悲壮与苍凉，当时即被配乐传唱，流传甚广。时过境迁，曾经的军事要隘和丝路要道已成孤城，屹立在戈壁荒漠中，仿佛向人们诉说着大漠雄关曾经的壮丽与繁华。玉门关，始建于汉武帝时期，经过两千多年的岁月洗礼，繁华早已不在。现在我们能看到的只是一个大约三层楼高的遗址。这里更多是作为一处文化遗产和旅游景点而存在。从大汉

初中生世界·八年级 2019年10期2019-11-25

解读宝卷薪火相传

01【研究目的】凉州宝卷可追溯至唐代的敦煌变文，早期主要宣讲宗教经文，宋代时演变为说经、至明清，在民间以说唱曲艺形式广为流传。凉州宝卷内容丰富，不仅对我国民间说唱艺术和佛教文学的研究具有十分重要的意义，而且对发扬和传承古凉州优秀文化传统具有不可替代的作用。作为本土文化的瑰宝，凉州宝卷应该在大多数群众占有很重要的地位。但事实是作为国家级非物质文化遗产的凉州宝卷文化几近失传。拯救和传承传统文化迫在眉睫，我们本着使命感和责任心，应积极研究和发掘凉州宝卷。【研究方

课程教育研究 2019年30期2019-10-08

爱国情怀永流传

bù还huán。凉州词[唐]王翰葡pú萄táo美měi酒jiǔ夜yè光ɡuānɡ杯bēi，欲yù饮yǐn琵pí琶pá马mǎ上shànɡ催cuī。醉zuì卧wò沙shā场chǎnɡ君jūn莫mò笑xiào，古ɡǔ来lái征zhēnɡ战zhàn几jǐ人rén回huí？己亥杂诗[清]龚自珍九jiǔ州zhōu生shēnɡ气qì恃shì风fēnɡ雷léi，万wàn马mǎ齐qí喑yīn究jiū可kě哀āi。我wǒ劝quàn天tiān公ɡōnɡ重chónɡ抖dǒu擞s

快乐作文（1.2年级） 2019年10期2019-09-10

凉州七里十万家

红我从来就分不清凉州与武威的概念，小时候弄不清，上学的时候弄不清，后来专门研究，研究了十几年，越发糊涂了。小时候，父母常说，我们凉州人，我就不懂，明明是武威，怎么是凉州人？读了几天书，逐渐地学了些武威的历史，才知道武威亦叫凉州，凉州亦称武威。上大学的时候，教授民俗学的老师问我，你来自武威？我还吃了一惊，我以为我那贫穷的遥远的故乡在诺大的北京城里，除了我，谁也不知道武威是何地！不想，作为大学教授，居然知道武威！教授接下来的感慨，就不止是让我吃惊，而是震惊了—

散文百家·下旬刊 2019年8期2019-08-26

中国历史上第一个歌舞大曲“凉州”

郎伟》记载了古代凉州歌舞兴盛之状：“伏丞（承）大王重福，河西道泰时康，万家歌谣满路，千门谷麦盈仓”，又据《开天传信记》载：“西凉州俗好音乐，制新曲曰‘凉州，开元中列上献之”，宋人程大昌《演繁录》一书也说：“乐府所传大曲惟‘凉州最先出”。由此可见，“凉州曲”是我国历史上第一个具有专业艺术水准和浓厚民族风格的大曲。【关键词】大曲；凉州曲；凉州大曲中图分类号：J607 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2019）24-0064-01大曲，史料中仅曲名

戏剧之家 2019年24期2019-08-21

从元稹《凉州伎》的狮子舞看唐朝凉州都督府的兴衰

千山秦吾闻昔日西凉州，人烟扑地桑柘稠。蒲萄酒熟恣行乐，红艳青旗朱粉楼。楼下当垆称卓女，楼头伴客名莫愁。乡人不识离别苦，更卒多为沉滞游。哥舒开府设高宴，八珍九酝当前头。前头百戏竞撩乱，丸剑跳踯霜雪浮。狮子摇光毛彩竖，胡腾醉舞筋骨柔。大宛来献赤汗马，赞普亦奉翠茸裘。一朝燕贼乱中国，河湟没尽空遗丘。开远门前万里堠，今来蹙到行原州。去京五百而近何其逼，天子县内半没为荒陬，西凉之道尔阻修。连城边将但高会，每听此曲能不羞。——唐·元稹《凉州伎》每每读到元稹的这首《凉州

醒狮国学 2019年12期2019-02-24

凉州清味在唐朝

文/刘梅花凉州每一样食物，都有浪漫情味，都有古风，是人间清味。葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？王翰这首《凉州词》，气势非凡、豪情悲壮、场面宏大。宴席，葡萄美酒，夜光杯。琵琶，沙场，一醉方休。单是想象一番，就足够激情万丈。不过，我是这么想的，既然有美酒畅饮，有琵琶助兴，那么将士们吃什么呢？唐诗中写凉州饮食的不多，不过，先看看唐人吃什么：茵陈在唐诗里出现过。茵陈是一味草药，三月茵陈六月蒿，药用只要嫩苗。那么唐人吃菜，肯定也是吃嫩

文苑 2018年24期2018-12-13

凉州清味在唐朝

人回？王翰这首《凉州词》，气势非凡、豪情悲壮、场面宏大。宴席，葡萄美酒，夜光杯。琵琶，沙场，一醉方休。单是想象一番，就足够激情万丈。不过，我是这么想的，既然有美酒畅饮，有琵琶助兴，那么将士们吃什么呢？唐诗中写凉州饮食的不多，不过，先看看唐人吃什么：茵陈在唐诗里出现过。茵陈是一味草药，三月茵陈六月蒿，药用只要嫩苗。那么唐人吃菜，肯定也是吃嫩苗，因为六月的蒿子又老又柴，而且还有冲撞的气味，不能吃。古凉州肯定有茵陈，因为现在漫山遍野都有，是土著的野草。将士们饮酒

文苑·经典美文 2018年12期2018-12-12

凉州馆中与诸判官夜集

城头，城头月出照凉州。凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶。琵琶一曲肠堪断，风萧萧兮夜漫漫。河西幕中多故人，故人别来三五春。花门楼前见秋草，岂能贫贱相看老。一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。（选自《高适岑参诗选译》，谢楚发译注，凤凰出版社，2011年）鉴赏空间这首诗由月照凉州开始，在着重表现边塞风光的同时，也鲜明地透露了当时凉州阔大的格局、和平安定的气氛。至于诗歌所描写的夜宴，更是意兴淋漓，豪气纵横。诗人不是有感于时光流逝，叹老嗟卑，而是表现出积极奋发的人生态度和

初中生世界·九年级 2018年10期2018-11-16

凉州馆中与诸判官夜集

城头，城头月出照凉州。凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶。琵琶一曲肠堪断，风萧萧兮夜漫漫。河西幕中多故人，故人别来三五春。花门楼前见秋草，岂能贫贱相看老。一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。（选自《高适岑参诗选译》，谢楚发译注，凤凰出版社，2011年）鉴赏空间这首诗由月照凉州开始，在着重表现边塞风光的同时，也鲜明地透露了当时凉州阔大的格局、和平安定的气氛。至于诗歌所描写的夜宴，更是意兴淋漓，豪气纵横。诗人不是有感于时光流逝，叹老嗟卑，而是表现出积极奋发的人生态度和

初中生世界 2018年39期2018-10-25

凉州半台戏

凉州半台戏，又称半台小戏，是流传于凉州民间的一个传统戏曲品种。针对大戏秦腔、眉户剧以及地方民间小调而言，它只是一个民间小曲戏或折子戏，故称之为半台戏。凉州半台戏诞生于农村，其观众亦多以农民为主，后来逐渐在全省各地演出，其观众面亦扩展到市民、商人，社会影响逐渐扩大。随着专业戏班的勃兴，半台戏逐渐走向衰落。它从兴起到式微，经历了近百年的时光。凉州半台戏的特征十分鲜明，演出阵容小，有“七学、八慢、九消停”之说，意指演职人员只需七至九人；剧目短小，多是生动风趣的地

参花（上） 2018年9期2018-09-13

唐代边塞诗歌中的凉州和酒意象例谈

意象。研读与武威凉州有关的唐代边塞诗，我们很容易发现，“凉州”和“酒”是两个很典型的地方性诗歌意象。本文试图通过分析几首边塞诗中上述两种意象的情感内涵，揭示其在营造意境、表达情感等方面所起的独特作用，使读者更好地把握边塞诗的美学内涵，领略边塞诗的美学魅力。一、积极昂扬的凉州意象古代凉州，河流遍布，水草丰美，是一块辽阔的大草原，又是丝绸重镇。随着一些边官要员和文人墨客的驻留，涉及“凉州”的作品逐渐流传开来，进而“凉州”更多的作为一种意象被诗人用来抒写边塞风情

语文教学与研究(综合天地) 2018年7期2018-08-24

贾子猷居凉州

辑荐语《贾子猷居凉州》写得淡然随意，又气韵丰沛，让我想起汪曾祺、阿城等前辈高人的作品。尤为难得的是，这竟然出自一位优秀评论家之手，没有理念先行，也没有空洞概念，随着叙述的缓缓推进，贾子猷这人就生龙活虎地走到眼面前来了。甫跃辉一想起第一次见贾子猷的情景，李郁然就想到四个字：难以言表。那是上世纪的最后一个夏天，李郁然随一个纪录片摄制组来到凉州，拍摄结束后，他一个人又在凉州待了几天。李郁然的爷爷是凉州人，但爷爷大学毕业就在省城工作了，李郁然在省城长大，只在寒暑假

长江文艺 2018年16期2018-08-17

贾子猷居凉州

纪录片摄制组来到凉州，拍摄结束后，他一个人又在凉州待了几天。李郁然的爷爷是凉州人，但爷爷大学毕业就在省城工作了，李郁然在省城长大，只在寒暑假来过几次凉州，每次来也住不了太久，对凉州就谈不上熟悉。何况凉州在他心里是遥远的，每次来都要坐整整一天车，中午要在一个叫武胜驿的地方吃午饭，然后翻越海拔三千五百米的乌鞘岭，到凉州仿佛到了另一个时空。从小到大，爷爷一直对李郁然说，咱们是凉州人。李郁然的户籍上也一直写着两个字：凉州。凉州对李郁然来说就像个影子，一直跟随着他，

长江文艺·好小说 2018年8期2018-08-17

凉州乘雪荒野来（外一篇）

，不知道他怎么来凉州的。这么着，踢踏踢踏，一路走来，走在秋天里，走在凉州的光阴里。我还稍微想象了一下，岑参一路风尘仆仆，可能靴子也旧了，胡子也乱蓬蓬的，粗布袍子也有点儿凌乱。不过，路途的困顿疲倦，谁都一样。不一样的是他一身豪气，犹如玉树临风。不是盛唐的文人，哪能如此洒脱。这一年，是唐朝，天宝十三载。岑参赴北庭途经凉州。日暮时分，他抵达凉州馆舍。沐浴，刮脸，换了新的靴子，刚好来访的友人到了，请他去河西幕府夜饮。他的老朋友都有谁呢？有高适，有严武，有凉州的风雅

岁月 2018年7期2018-07-24

贾子猷居凉州

纪录片摄制组来到凉州，拍摄结束后，他一个人又在凉州待了几天。李郁然的爷爷是凉州人，但爷爷大学毕业就在省城工作了，李郁然在省城长大，只在寒暑假来过几次凉州，每次来也住不了太久，对凉州就谈不上熟悉。何况凉州在他心里是遥远的，每次来都要坐整整一天车，中午要在一个叫武胜驿的地方吃午饭，然后翻越海拔三千五百米的乌鞘岭，到凉州仿佛到了另一个时空。从小到大，爷爷一直对李郁然说，咱们是凉州人。李郁然的户籍上也一直写着两个字：凉州。凉州对李郁然来说就像个影子，一直跟随着他，

上海文学 2018年6期2018-06-15

唐代凉州诗歌中的音乐元素描写举隅

人创作了大量描写凉州的诗歌。在诗歌中，诗人对与凉州相关的音乐、乐器、歌舞均有引用或者描述。本文沿着唐代时间脉络，从初唐、盛唐、中唐和晚唐四个时期内对有关凉州并且含有音乐元素的诗歌进行整理。对诗歌中出现的音乐如凉州曲、歌舞如胡腾舞、乐器如琵琶、觱篥、箫鼓、击鼓、羌笛、丝桐、胡笳等音乐元素在当时的时代背景下进行阐释，从音乐角度重新体会诗歌意境。【关键词】唐代；凉州；诗歌；音乐元素【中图分类号】J60 【文献标识码】A在唐代，中国古代诗歌发展到了鼎盛时期，出现了

北方音乐 2018年21期2018-05-14

凉州贤孝传承人口述史研究的困境

一、凉州贤孝传承的基本情况凉州贤孝2006年被批准为国家级非物质文化遗产曲艺类，早在秦始皇嬴政修建长城之间就被广泛传唱，是一种历史悠久的民间艺术。但最早关于凉州贤孝的记载却已经到了明朝，其内容主要是以古今英雄贤士、烈妇贞女、孝子贤孙，帝王将相、才子佳人等的故事为主，其中蕴含着鲜明的态度。大多数传承者都是盲人，一代代盲人为了寻找生活出路，而努力学得这门技艺，贤孝中所大力宣扬的思想有些已经不能顺应时代的发展而逐渐落后了，比如凉州贤孝中大力宣传的家书中所记载的二

传播力研究 2018年11期2018-03-28

人有自己的活法

个‘大东’。”在凉州，人的一生有三件大事：出生、结婚、死亡。自己能决定的只有结婚了。既然结婚是件大事，便需要一个能统筹全局的人，这个人必须心思缜密，能策划，能统筹，还能把握全局。不出几日，“大东”自个儿找上门来，那便是张万雄，他请来了古浪法院的常发院长。多年前我见常发院长时，似乎说过他能当法院院长之类的吉言，后来他果真当了。同张万雄一起来的还有进山、悟祖等人。在一家茶屋里，他们请我品尝凉州的茶。凉州茶屋极多，随处可见，打麻将和喝酒的地方也多，可见凉州人乐于

爱你 2017年23期2017-11-24

晚唐张议潮入朝事暨归义军与嗢末的凉州之争再探

曾长期致力于控制凉州，由李行素墓志可知，咸通八年，在朝廷的斡旋之下，归义军被迫放弃凉州，凉州被嗢末部族所控制。李行素这次单车西使，说服张议潮奉笏入朝，实现了唐中央对归义军的羁縻控制，并通过分割凉州而实际削弱了归义军，进而利用嗢末势力实现了掣肘和压制归义军的目的。也许正是因为嗢末具有与吐蕃民族近似的西羌文化特征，以及曾为吐蕃奴部、庶民的身份地位，所以李行素墓志才称其为“羌”，其主要成员构成应与党项、苏毗等民族有着紧密的渊源关系。直至晚唐五代，嗢末始终控制着凉

敦煌研究 2017年4期2017-09-06

凉州贤孝研究综述

王素音[摘要]凉州贤孝依其演唱内容可分为国书与家书，既关乎国家层面，又贴近百姓日常生活，重在营造贤孝文化。通过梳理凉州贤孝的研究成果发现，主要集中于以下五个方面：探讨这一说唱艺术的缘起；它的音樂学特点；探寻其方言特色；研究其民俗文化的意义；考察文本发现及其文学内蕴。正是因为凉州贤孝孕育于民间，蕴含着丰厚的阐释价值，对它的研究关乎地域文化的发掘。[关键词]凉州贤孝；说唱艺术；地域文化[中图分类号]G122 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2

丝绸之路 2017年14期2017-07-29

凉州贤孝的地域文化传达 ——以谚语为例*

 )【文化视点】凉州贤孝的地域文化传达
——以谚语为例*王素音 赵 颖(武威职业学院经济管理系，甘肃 武威 733000；武威职业学院护理系，甘肃 武威 733000 )凉州贤孝这种非物质文化遗产是凉州百姓在长期的生产生活实践中，经过世世代代的积累、筛选、完善而创造的民间艺术形式。其语言接近口语，但又不粗俗，尤其是它善于运用老百姓喜闻乐见的谚语传达“孝”与“贤”的中华传统美德，滋润、养育了凉州这片土地上热情、善良、明理的一代代民众。它蕴含思辨的思想，品德修

文化学刊 2017年9期2017-03-11

“凉州贤孝”艺术研究

王惊雷“凉州贤孝”是在凉州生根发芽的古老说唱艺术，在凉州这片热土上有着极为强烈的文化感染力。2006年5月20日经国务院批准被列入第一批国家非物质文化遗产名录，随着社会经济体制的改革，新事物的不断出现，“凉州贤孝”艺术的发展也面临着严峻的挑战。本文以“凉州贤孝”艺术为研究对象，分析了“凉州贤孝”艺术发展渊源，归纳“凉州贤孝”艺术的主要内容，并总结了“凉州贤孝”艺术的艺术特色。力图通过本文的研究，望可以借此促进这一古老民间曲艺的繁荣发展。引言踏上胡笳长笛，长

旅游纵览·行业版 2016年11期2016-12-06

试论凉州花灯的传承与保护

李万兴（武威市凉州区和平镇综合文化站，甘肃武威733000）试论凉州花灯的传承与保护李万兴（武威市凉州区和平镇综合文化站，甘肃武威733000）凉州是古代丝路重镇，历史文化遗产深厚，凉州花灯便是其中之一。作为一项传统手工艺，凉州花灯制作在民间传统文化体系中具有重要的价值和意义。笔者对凉州花灯传统手工艺进行了长期调查研究，针对这项手工艺的挖掘、保护、传承和发展进行研讨，并提出相应可行性对策，对于有效保护、开发凉州花灯传统文化资源和挖掘本地区传统文化资源优势具

丝绸之路 2016年2期2016-11-22

醉美凉州赋新篇

它就是赫赫有名的凉州。浩浩数千年，时光流逝，英雄竞去。渺渺几万里，风沙飞扬，混沌长歌。在高原黄帝叱咤风云五千多年后的今天，群山环抱的古凉州处在平凡的宁静之中。比过去大了几倍的城区，已没有任何森严的城墙和深幽的沟壑。中心区只剩下一个古凉州的城门楼，依旧威武雄壮，向人们默默诉说往日各族的战火烽烟和各朝历代的文武过客。这是一份历史深沉的美。先祖探寻的脚步依稀可见，仿佛隐约看见他们在青山密林中跋涉，开始了漫长的耕耘岁月。历史的序曲中，吹不散中原那逐鹿的号角，而凉州

高中时代 2016年2期2016-04-08

凉州农耕信仰中的生殖崇拜文化解读

747000）﻿凉州农耕信仰中的生殖崇拜文化解读刘玉忠（甘肃民族师范学院汉语系，甘肃合作747000）摘 要：借助于两性之间的性巫术来促进农业丰产的现象业已消失，但它作为华夏民族的一种集体无意识仍然在农耕信仰当中有所反映。凉州自古以来就是一个农业发达的地方，因此安土重迁、丰衣足食、风调雨顺自然成为当地农耕文化追求的目标。凉州地区的农耕习俗中的送耙齿、送“粪馍”、种子的贮藏、男耕女播等事象中，至今仍留有先民生殖崇拜的印记，它既是凉州人民祈求风调雨顺、五谷丰登

安徽农业大学学报（社会科学版） 2016年1期2016-03-17

凉州贤孝唱响大西北的民间曲艺

希良 设计/赵清凉州贤孝唱响大西北的民间曲艺文/图 马希良 设计/赵清如果说我的老家甘肃武威有什么宝贝，那当属举世无双的马踏飞燕。除此之外，其实还有一个少为现代人熟知的，那就是曾经唱响大西北的第一批国家级非遗项目——凉州贤孝。凉州贤孝是以演唱忠臣良将、孝子贤孙之类劝善内容为主的民间说唱艺术，广泛流传于甘肃武威城乡及其毗邻的古浪、民勤、金昌、景泰等地。因武威古称凉州，故得名“凉州贤孝”。在我小时候，秋收时分和初冬季节，正是凉州贤孝登场之时。在昏暗的煤油灯下，

中国西部 2015年1期2015-12-22

凉州诗歌与丝绸之路

30）一、唐前的凉州诗歌唐代以前的凉州诗歌数量并不多,但从这些诗歌中也能反映出当时凉州的状况。公元前121年，西汉王朝发动了征匈奴平河西的战争，战争非常残酷，张翙《凉州怀古》曰：“漫说汉皇启疆日，青磷白骨不胜哀。”对此作了深刻的描述。匈奴国破家亡，故土难离，唱出了哀怨之歌：“亡我祁连山，使我六畜不蕃息。失我焉支山，使我嫁妇无颜色。”（《匈奴民歌》）河西归汉，汉王朝为了经营河西，保障丝绸之路的畅通，“列四郡，据两关”，使当时的河西呈现出“边城晏闭，牛马布野”

长江丛刊 2015年19期2015-11-18

河西走廊讲唱艺术的一朵奇葩 ——论凉州贤孝艺术

 734000）凉州贤孝，又称为“凉州劝善书”，俗称“瞎弦”，是盛行于凉州地区的一种民间说唱艺术。作为一种流行于河西地区的具有浓郁特色的民间艺术形式，凉州贤孝承载着生活在这片土地上的精神追求，思维方式与价值取向，具有特殊的审美情韵。一、凉州贤孝艺术的表演及传承1.表演凉州贤孝，主要盛行于以武威为中心、地涉周边金昌、张掖、酒泉等广大河西走廊地区。目前尚没有明确记载可以说明凉州贤孝的产生时间与产生过程。但根据明代聂谦《凉州风俗录》记载：“州城俗重娱乐,虽无戏而

大众文艺 2014年11期2014-07-12

凉州驴产业现状初报

 733000）凉州驴是甘肃省北部优良地方驴种的代表,分布于甘肃河西走廊,又叫河西驴[1]。凉州驴具有体小精干、性情温顺、耐苦耐劳、抗病力强、易饲养、好管理等优良特性,属轻型驴品种。近10多年来,随着农村机械化程度的提高,凉州驴作为役畜其作用日趋弱化,养殖逐渐转向皮张药用和产肉性能,养殖户为提高经济效益,一味追求饲养体格较大的驴种,因而导入了庆阳驴等外来驴血液,再加上缺乏适当的政策引导和科学的保种利用体系,导致凉州驴存栏数呈明显下降趋势。鉴于此,凉州驴于2

草业科学 2011年3期2011-03-31

凉州词

传千古。注 释①凉州词：为乐府诗题。唐代的凉州，包括河西走廊的中部，即今甘肃省武威市一带。当地流行有《凉州曲》，凉州词是为该曲配的歌词，原诗题为《出塞》，共两首，这是第一首。②万仞：形容山势高峻。古代一仞相当于现在的八尺。③羌笛：羌族的一种乐器。怨杨柳：北朝乐府民歌有《折杨柳》曲。因“柳”、“留”谐音，古代有折杨柳送别的习俗，表示挽留。这里语意双关，是说曲调哀怨，兼指杨柳还没有发青。④玉门关：在今甘肃省敦煌市西北，是古代通往西域的重要关口之一。

阅读与作文（小学高年级版） 2006年5期2006-05-16

弈林野史六十春

一着陈八诚服心悦凉州陈的突兀出现，似一声闷雷震醒了兰州棋坛的各路诸侯，也打乱了金城维系多年的鼎足格局。孙唐老高棋的被迫引退，更使人们在惊讶迷惘中产生质疑。有道是，强中更有强中手，几位老棋王的威望开始在棋迷心目中动摇。卧榻之侧，岂容他人酣睡!坐镇城隍庙与天齐庙茶园的刘番、陈八耐不住了。原以为凉州陈挫败孙唐后会挨个打上门来，不料连等数日，踪影皆无，性情暴烈的陈八急忙派人打听。谁知打听来的消息更激得“八大王”如卧针毡。原来孙唐战败退隐后，老爷庙一时群龙无首，茶园

棋艺 2001年2期2001-06-14

弈林野史六十春

黑棋者后走。结果凉州陈猜得红子。众茶客见两大高棋交手，顿时将该棋桌围了个严严实实，数十年难遇的绝好机会，谁肯轻易放过。大凡茶馆下棋，无彩不下，高手之间常设重彩。但刘番素不赌彩，故今日陈刘之战，于三爷事先声明由他悬彩，谁胜谁得。棋迷茶客见状，也相互赌彩，一部分赌刘番胜，一部分赌凉州陈胜。但事关彩金，都不敢言声，一律眼巴巴瞅着棋盘。霎时间，众人只觉一股冷气隐隐从棋盘内升腾而起。开局第一步，只见凉州陈手拈二路炮，轻轻放在仕角上。众人一惊，以为放错了位置，却又不敢

棋艺 2001年6期2001-06-14

弈林野史六十春

长衫，园口布鞋，凉州口音，约莫三十岁左右，个头不高，其貌不扬，惟两眼炯炯有神，态度不卑不亢。看不出身份来历，显然是个生面孔。那青年不理会众人看他，仍含笑示意败者再下。兴致正浓的孙唐不但不以为忤，反觉得新鲜有趣，便大度地说：“既然你也懂棋，助他无妨。”显然称雄多年的老高棋并未将这位不速之客放在眼里。败者正不好下台，突见有人助阵，乐得再下一局，大不了再加点彩头。经此一搅，除青年外，诸人均作壁上观，下棋氛围顿时好了许多。那青年对孙唐抱拳，说了声“恕再下唐突”，便

棋艺 2000年24期2000-06-14