百工
- 百业之成莫非王功
——大一统视域中的西周献功礼
页63器。史官非百工之官,并不从事生产建设事务。这次被皇尹派往成周去监工,当是特殊情况:或为监督重大工程,或为监督特定产品的生产;或为推动某项事务的落实,犹如西汉派博士巡行郡国。史兽鼎“立工”的具体细节我们不能确知,不过其献功的流程可以与《周礼·天官·典妇功》等职官“献功”情况相对照。铭文记载十一月癸未“献功于尹”。如果铭文所用历法为“夏正”,时间则为仲冬岁末,此时献功,与《周礼》所说女功秋献功不同。因女功多为服饰类,不仅丝枲纺织品至秋而成,也因寒冬将至,
兰州学刊 2023年9期2023-09-26
- 墨子百工教育的基本特征及其当代启示
摘要：墨子百工教育体现了人文性、专业性、实践性和平民性的鲜明特征，注重学生的知识水平、实践操作能力的培养，人格境界的提升以及个人与社会价值的实现，其教育内容、理论、方法与实践是我国古代早期职业教育教学的成功范例，对于当今职业教育的课程设置、教学方法和人才培养等仍具有积极的借鉴价值与启发意义。关键词：墨子；百工；职业教育；技术传承；阶层流动中图分类号：G719 文献标识码：A 文章编号：1672-5727（2023）09-0092-05古代百工教
职业教育研究 2023年9期2023-09-22
- 百工百衣：“礼下庶人”的北宋市井实践
具代表性的便是“百工百衣”风尚的实现，但其建构理路与价值内涵却少有成果涉及。由此，本文尝试考察、梳理有关资料，力图做出有价值探索，以浅薄之见俟教于方家。一、“百工百衣”的风尚形态北宋不同以往，百业受到均等重视，百工民众已不分贱、良，“士、农、工、商，各有一业……同是一等齐民”③。其服饰形态也各有标识，彼此有别。如《东京梦华录》记载：“其卖药卖卦，皆具冠带。至於乞丐者，亦有规格。……其士农工商，诸行百户，衣装各有本色，不敢越外。谓如香铺裹香人，即顶帽披背；质
艺术设计研究 2023年4期2023-09-08
- 欧阳晓春：用“中国创造”讲述中国故事
春开始领导筹备“百工造物”非物质文化遗产手工艺创新设计研发平台。按照她的布局，在这里，能够创新研发符合当代人审美需求、与现代生活相结合的非遗手工艺文化产品。这一年，欧阳晓春和同事们在大报恩寺琉璃塔外徘徊、琢磨了很久，设计出一套以其为创作灵感的茶具“ECHO回声”系列，甫一问展，便获2016德国红点至尊设计奖。次年，在英国伦敦100%设计展上，欧阳晓春和百工造物团队的作品，被英国驻上海总领事馆专文高度赞扬：“在肯辛顿的奥林匹亚，中国设计师向世界证明，中国不仅
莫愁·智慧女性 2023年1期2023-03-13
- 欧阳晓春：用“中国创造”讲述中国故事
春开始领导筹备“百工造物”非物质文化遗产手工艺创新设计研发平台。按照她的布局，在这里，能够创新研发符合当代人审美需求、与现代生活相结合的非遗手工艺文化产品。这一年，欧阳晓春和同事们在大报恩寺琉璃塔外徘徊、琢磨了很久，设计出一套以其为创作灵感的茶具“ECHO 回声”系列，甫一问展，便获2016 德国红点至尊设计奖。次年，在英国伦敦100%设计展上，欧阳晓春和百工造物团队的作品，被英国驻上海总领事馆专文高度赞扬：“在肯辛顿的奥林匹亚，中国设计师向世界证明，中国
莫愁 2023年1期2023-02-13
- 晋唐百工伎巧社会身份地位变迁考论
207）晋唐时期百工伎巧为各种艺术活动与作品的主要参与者与制作者，其社会身份地位问题为艺术学理论学科艺术史研究基本问题之一。百工泛指各种工匠；伎巧一般有技艺、精巧工艺品与工艺匠人三种含义，本文取第三种。“百工”“伎巧”合称古已有之，如《魏书》卷二《帝纪第二·太祖纪》：“徙山东六州民吏及徒何、高丽杂夷三十六万，百工伎巧十万余口，以充京师”。下文主要论述晋唐百工伎巧中绘画、书法、乐舞等艺术类工匠的社会身份地位变迁及其原因，为明渊源，对先秦、秦、汉、魏相关情况亦
艺术探索 2022年4期2022-09-17
- 基于“吐槽”视角的韩愈《师说》再解读
身也……巫医乐师百工之人……士大夫之族……呜呼！师道之不复可知矣。……其可怪也欤！如果把第二段放在开篇，面对当时严重的不从师学习的社会风气，韩愈以愤激抑郁的强烈情感落笔开头，似乎更合韩愈当时的心境，一吐心中之快。“嗟乎”“呜呼”等强烈的情感抒发更为直接。这样“吐”得爽了，但效果呢？作为底蕴深厚的韩愈断然不会这样，他有着理性的从容与缜密，《师说》虽为对他“群怪聚骂，指目牵引”的诽谤者的吐槽，但他还是会理性思考。文章构思机智，开篇第一段娓娓道来，平静从容，提出
中学语文·教师版 2022年5期2022-05-24
- 百工记
从《考工记》到《百工记》，“百工”的历史2000余年。列肆幌子，五花八门，百工诸技，各色人等，往来陌巷，底层谋生的万千景象，也是历史的浩浩荡荡。巫医乐师，陶冶梓匠，世间百业无不仰仗百工。村里老剃头的外形猥琐，一瘸一瘸地出东家入西家。顽童总想摸摸剃头箱里的玩意，老剃头的正色道：关老爷在天！这话没几个人真听懂，反正很有恫吓力。关老爷即关公关羽，剃头业的“祖师爷”。书上“温酒斩华雄”是这样写的：刘玄德的马弓手关羽，“出帐提刀，飞身上马……鸾铃响处，马到中军，云长
莫愁·小作家 2022年3期2022-03-18
- 基于“吐槽”视角的韩愈《师说》再解读
身也……巫医乐师百工之人……士大夫之族……呜呼！师道之不复可知矣。……其可怪也欤！如果把第二段放在开篇，面对当时严重的不从师学习的社会风气，韩愈以愤激抑郁的强烈情感落笔开头，似乎更合韩愈当时的心境，一吐心中之快。“嗟乎”“呜呼”等强烈的情感抒发更为直接。这样“吐”得爽了，但效果呢？作为底蕴深厚的韩愈断然不会这样，他有着理性的从容与缜密，《师说》虽为对他“群怪聚骂，指目牵引”的诽谤者的吐槽，但他还是会理性思考。文章构思机智，开篇第一段娓娓道来，平静从容，提出
中学语文 2022年13期2022-03-18
- “工”字补说
诸尹、及里君、及百工、及诸侯：侯、田、乃，舍四方令。”其中的“百工”在《尚书》中常见，如：《尚书·康诰》：侯甸男邦，采卫百工，播民和见，士于周。《尚书·酒诰》：越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工，越百姓、里居。由此看来，将这一类字形释为“工”应该是可靠的。这种形体后来逐渐演变为(集成5418)之形，并在文字的演变过程中一直被继承下来。但是，甲骨文中的“工”作与，除黄组外下方或上下皆有方形，与西周早期金文的形体存在明显差异。为了讨论二者的关系，必须先对甲
安阳师范学院学报 2021年6期2021-12-27
- 《清明上河图》之百工衣裤装探源
清明上河图》所绘百工服饰形制基本特征缺少归纳研究的问题，以及其形制渊源被指向胡服的存疑，应用横向比较归纳法、纵向比较溯源法并结合文献实证，对该图及相关比较图像中的代表形象进行探讨、考证，得出其百工服饰基本形制为衣裤装及其不应源于胡服的结论。研究表明：百工衣裤装形制有长衣长裤、短衣短裤、短衣长裤三大类型，亦即衣裤装;衣裤装应为中原固有而非自胡服;“胡服骑射”并不能佐证衣裤装源于胡服的观点，而另有内涵，即着衣裤装并配革靴、革带用于骑射;小袖圆领短衣形制的胡服应
丝绸 2021年11期2021-11-28
- 广灵水神堂“百工图”冶铸图像探析
偏差。而现存的“百工图”多半出自民间高超画匠之手，对相关技术及其相关器物尤为了解，运用特殊材料，凭借高超的绘画技艺和精湛的雕刻技艺复刻至墙壁上，某种程度上可以作为史书典籍的补充，进行检验与深究。［10］下文针对史书典籍《天工开物》与“百工图”中所共有的冶铁铸造技术进行窥探，希望对古代冶铸技术的相关记载起到补充作用，为研究提供新的思路。一、“百工图”壁画及其内容介绍广灵水神堂坐落于山西省大同市广灵县壶泉镇壶山岛上，别名丰水神祠，据清代乾隆年间《广灵县志》中记
天工 2021年5期2021-06-23
- 百工寻踪：山西广灵水神堂图像的解读*
》，所述内容皆是百工生产生活，重点突出百工的技艺，被誉为明朝的“百工图”。山西水神堂中的壁画——“百工图”借鉴《天工开物》中百工图的绘画技法，以工笔重现大同地区的百工技艺。笔者以《天工开物》为视域，借助“二重证据法”、图像学相关方法，辅之田野调查，着力挖掘其技艺内涵，以期为研究古代工艺技术提供重要资料，也为以“语—图”互文关系的新角度研究科技史插图提供新的路径。[3]1 山西广灵水神堂百工图概述山西省大同市广灵县东南壶泉镇有壶山一座，山上有庙，名为水神堂。
广西民族大学学报(自然科学版) 2021年4期2021-03-16
- 考“工”记*
份的“多工”、“百工”，比如：1.乙未酒，多工率条遣？己[丑]卜,贞：勿酒？(《合集》11484正)2.甲寅[卜]，史贞：多工亡尤？(《合集》19433)3.甲申卜，出贞：多工令眔灾方？(《合集》41011)4.弜食多工？用。(《花东》324)5.癸未卜，有祸百工？(《屯南》2525)“多工”与“百工”一样，都是多部门手工业工匠的泛称。但“百工”在殷墟甲骨文中仅一件，而在西周金文中却数见，比如：1.王呼令尹封册命伊官司康宫王臣妾、百工。(伊簋)2.虢中(仲
北方工业大学学报 2021年2期2021-03-15
- 試説清華三《説命上》中的“股人”*
： 金文“股” 百工 賈人清華三《説命上》簡1～2有(釋文用寬式)：《尚書·君牙》： 今命爾予翼，作股肱心膂。續乃舊服，無忝祖考。《左傳》成公十二年： 及其亂也，諸侯貪冒，侵欲不忌，争尋常以盡其民，略其武夫，以爲己腹心、股肱、爪牙。《左傳》襄公十四年： 昔伯舅大公右我先王，股肱周室，師保萬民。世胙大師，以表東海。王室之不壞，繄伯舅是賴。《公羊傳》僖公七年： 君殺大夫之辭也。何休注： 諸侯國體以大夫爲股肱。《禮記·少儀》： 臣致襚於君，則曰致廢衣於賈人。(疏
简帛 2020年2期2020-12-31
- 《论语》中的为学之道
载：“子夏曰：‘百工居肆以成其事，君子学以致其道。”肆是古代制造物品的场所，如官府制造器物的地方、手工作坊，百工在这里观察、学习、制作、揣摩，最后学成一门技艺。在互相学习中就能精益求精，制作出精良之器。子夏以“百工居肆”来比喻君子的学习，就是说要像百工学习制作器物那样学习基本的知识技能，不学习就不可能掌握，更不用说理解知识的内涵，做到融会贯通了。与百工不同的是，君子不能仅仅满足于器物层面，“君子不器”，君子要知道器上有道，要通过学习来悟道、明道，进而达到道
月读 2020年7期2020-08-06
- 荆楚疫病论
月余。诸业荒散，百工停罢，货殖不行，万民无利。仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。若乎万民久而无利，诸业久而不兴，则礼节不昌，荣辱难及，国家其殆矣。此亦疫病之流毒也，我辈当审慎待之，必究其因以明根本，探其源以得所旨，思其策以振百工，传乎礼以彰教化。深究其因也。夫祸患常起于忽微，而智勇多困于所溺。道德经云，履霜而坚冰至。忆昔荆楚疫病发由，亦教人深思矣。此疫发轫于野物，较之十数年前之SARS又何曾相似，其传播更甚之。湖广地也，九省通衢；新冠病也，亘古难遇。二者迭加
山西财税 2020年4期2020-02-22
- 《周礼》所载“工”“匠”群体及其精神价值
论《周礼》所载“百工”“工”“匠”的身份，分析其中蕴含的精神价值。一、“百工”群体及其身份特征西周铭文中有关“百工”身份的记载分两种情况。其一，与“臣妾”并称的“百工”。西周晚期《伊》：“王乎(呼)命尹(封)册令(命)伊□：官(司)康宫王臣妾、百工。”[1]其身份“是奴隶中的一种，也就是官营手工作坊中的工奴。”[2]48其二，与各种职官并列的“百工”，例如西周昭王时器《矢令方彝》：“癸未，明公朝至于成周，出令，舍三事令，眔卿事寮、眔诸尹、眔里君、眔百工、眔
海南热带海洋学院学报 2020年4期2020-01-17
- 他用20年为家乡留影立传
金华永康市素有“百工之乡”的美誉，当地手工技艺影响大、流传广。如今，在现代工业冲击下，永康手工艺面临后继乏人、精湛技艺濒临失传的困境。自2002年起，永康市退休干部、原二轻工业局副局长程同文踏上了保护、抢救、传承家乡非物质文化遗产的道路。他耗费近20年的心血，用相机镜头和手中的筆头，为永康传统手工艺著书立说。程同文出生于永康名山方岩脚下，从小就对家乡的优美风光和诸多手工技艺情有独钟。由于家境清贫，1958年8月，他到当时的金华地区工业学校学习两年，毕业后进
文萃报·周二版 2020年49期2020-01-07
- 奇怪，还是不奇怪
说》中“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”一句，教材对“欤”的注释以及众多参考书对“其可怪也欤”的翻译，都值得商榷。对“欤”的准确理解，要放到全篇语境中考查。依据全文的逻辑，“欤”在句中表示反問，“其可怪也欤！”一句应译为“这有什么值得奇怪的呢？”关键词：《师说》欤奇怪《师说》是高中语文教材的传统篇目，对其“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”一句中的“欤”，苏教版高中语文必修一注释为“欤，表示感叹的语气助
教育研究与评论（中学教育教学） 2019年4期2019-09-10
- 广灵一日游
母殿一墙之隔是“百工之祖”殿，里面供奉着百工祖先塑像，其貌朴实敦厚，俱百工之神形。游历过很多寺庙，为百工之祖塑像者寥若晨星，此处可谓独树一帜，其对劳动者始祖的敬畏与尊重着实令人钦佩。拾阶而下，周围有清泉环绕，泉水中莲叶碧绿，荷花亭亭玉立，姹紫嫣红，为塞北罕见。岸边且有两个石雕龙头，从龙口中喷出两股泉水，晶茕凛冽，据说泉水从圣母殿下流出，用其水浴面，可驱邪劫病，净化心灵。于是人们纷纷探身龙口，以手浴面。在泉水岸边东南，还有一座玲珑砖塔，高十几米，不少人聚于塔
小品文选刊·印象大同 2019年2期2019-09-10
- “十笏园非遗空间”开放在即 市民将亲身体验与传统深度对话之妙趣
目的地。以“巧艺百工”为核心内容的非遗空间，分别规划设立了巧艺百工传习区、文创生活休闲区、非遗研培区、大师工作室和传统游艺亲子互动体验区。其中巧艺百工传习区设有风筝、草柳编、竹编扎制坊，核雕、剪纸、葫芦雕刻等镌刻坊：茧绸制造、蓝印花布染织坊以及年画坊、陶艺坊等，看点多多，令人期待。Shihuyuan Intangible CulturalHeritage Space will be officiallyopen to the public on June.
走向世界 2019年23期2019-08-16
- 五月团队青年共创让小城也有“个别洋相”
发生联系。《临海百工》做一套手工地方志老城中如今还有很多老手艺的影子，格叔常去拜访匠人们，用镜头记录下他们在做什么。他们身上普遍的专注、认真、朴素、细腻且知足的共性，正是当下社会非常稀缺的品质。于是五月团队发起了《临海百工》项目，计划用现代的传播方式讲述老手艺的故事。格叔负责沟通和摄影，一位女学生做文案，又找来一位本地人做司机兼翻译，项目就由这支野生的小团队开启了。第一期内容发布后反响非常好，格叔恍然大悟，原来临海的内容要这样做才吸引人。更让人惊喜的是，从
海峡旅游 2019年3期2019-05-14
- 京城百工坊举办15周年庆典
量级展品一览京城百工坊筹建于2003年，发展至今已有15年的历程。其所在地为北京料器厂，始建于20世纪60年代，建筑时间久远，虽经过多次变革，但仍延续着中国工艺美术技艺传承的使命。百工坊作为北京传统工艺美术保护基地，以重点保护濒临滅绝的工艺美术技艺、制作过程和品种为己任，聚集北京乃至全国的工艺美术大师和散落于社会的技艺传承人，发展至今已涵盖多项国家级、北京市级非物质文化遗产项目。同时，百工坊是政府接待外宾参观中国传统文化的重要场所，雕漆、景泰蓝、刺绣等非遗
北京纪事 2019年1期2019-01-06
- 坐公交游北京百工坊
李磊百工坊是北京民间手工艺的荟萃之地，几十位艺术大师在这里为大家呈现出一座活的博物馆。原国际旅游联合会主席埃里克‘杜吕克先生在参观百工坊后题词道：“这里是中华人民共和国的卢浮宫”。这里离您并不远百工坊坐落于东城区的南部光明楼地区，那里一直是北京南城繁华之所在。它西边不远就是国家体育总局的所在地，而国家体育总局门前的体育馆路又是北京体育运动装备销售最为集中的区域。南边紧邻着龙潭公园，是北京最早的春节庙会主办地，至今每年春节光彩不减。虽然方圆1千米内没有一座地
旅游 2018年12期2018-12-07
- 唤醒临海百工的古老记忆
海市博物馆的临海百工展。展厅不大，布置新奇巧妙，摆放在里面的都是富有传统特色的手工物件：制作糕点的饼印、草编的蒲扇、竹椅、竹凳、竹篮、竹筐、手工铁器、手工秤……这些展品像是一片片褪了色的拼图，一点点拼接出临海的古老记忆。让我吃惊的是，举办这次展览的不是政府部门，不是什么协会，也不是一些长者、传统手工匠人，而是临海小城“五月工坊”的一群“90后”。他们说：“有些技艺真的太老了，轻得像一声将要飞走的叹息。”于是，这些年轻人行动了起来，不断创造打开临海古城的新方
中学生天地(C版) 2018年9期2018-09-26
- 山东首届传统手艺文化大展揭幕
李凤百工坊落户山东书城欲创文化旅游综合体本刊讯 5月17日上午，“山东首届传统手艺文化大展”开幕暨“山东书城·百工坊”落成仪式在山东书城隆重举行。此举宣告打造省城首个文化旅游综合体的号角正式吹响。据了解，2015年9月，总占地2.4万平方米的山东书城正式营业。凭借时尚的空间布局和多元的服务业态，书城在不到三年的时间里，迅速成为深受市民喜爱的“新型书城”。文化和旅游密不可分，已成为各界共识。今年3月17日，随着国家“大部制”改革的落地，文化部和國家旅游局整合
齐鲁周刊 2018年20期2018-06-27
- “夐”、“敻”正异考
“高宗夢得說，使百工夐求，得之傅巗。”巗，穴也。宋代徐鉉、徐鍇的注釋中，徐鍇曰：“人與目隔穴經營而見之，然後指使以求之。攴，所指畫也。”（2）清代段玉裁《说文解字注》中解释：【卷四】【□部】朽正切營求也。从□，从人在穴上。《商書》曰：“高宗夢得說，使百工夐求，得之傅巗。”巗，穴也。營求者、圍帀而求之也。帀而求之。則不遐遺矣。故引伸其義爲遠也。韓詩。于嗟夐兮。云遠也。从□人在穴。此引書序釋之。以說从穴之意。營求而得諸穴。此字之所以从□人在穴也。與引易先庚三日
小说月刊 2017年12期2018-02-05
- 魏晋南北朝工匠身份地位的变化
丽杂夷三十六万，百工伎巧十万余口，以充京师”。可见在当时，征发工匠以集中管理是保证官府手工业劳动力的主要手段。此外，官府征发工匠以从事军器制造的现象也颇多，如《魏书·羯胡石勒传》记载石虎为战争准备，竟召集“诸州造甲者五十万人”。其征发数量之庞大，也从侧面表明官府控制了社会上绝大多数工匠，一是为满足其奢侈享受；二是为保证战争军器制造需求。（二）配作刑徒、奴婢等刑徒、奴婢一般为触犯法律的罪犯及其被株连的家属。他们在数量上占官府手工业劳动者很大一部分，是官府劳动
上海文化(文化研究) 2018年5期2018-01-23
- 百工小匠玩竹吧
”，共同推出了“百工小匠，编织童心”竹编手工体验系列活动。活动的第一站，便落戶在了重庆“育想家艺趣中心”。这里占地近5 000平方米，是3～12岁少年儿童进行素质教育及艺术培训的专业平台。育想家的理念是“不辜负每一个孩子的天赋”。于是，一场竹编主题非遗展落脚于此。细如发丝的瓷胎竹编、与水墨画结合的梁平竹帘、质朴的平田竹灯等技艺，引得小朋友和家长们无比好奇。在手艺网老师木宁的带领下，小朋友们开始学习竹编果盘。编织、粘贴、对孔……小朋友们不仅展现了超高的动手能
中华手工 2017年11期2017-11-23
- “夐”、“敻”正异考
“高宗夢得說，使百工夐求，得之傅巗。”巗，穴也。宋代徐鉉、徐鍇的注釋中，徐鍇曰：“人與目隔穴經營而見之，然後指使以求之。攴，所指畫也。”（2）清代段玉裁《说文解字注》中解释：【卷四】【□部】朽正切營求也。从□，从人在穴上。《商書》曰：“高宗夢得說，使百工夐求，得之傅巗。”巗，穴也。營求者、圍帀而求之也。帀而求之。則不遐遺矣。故引伸其義爲遠也。韓詩。于嗟夐兮。云遠也。从□人在穴。此引書序釋之。以說从穴之意。營求而得諸穴。此字之所以从□人在穴也。與引易先庚三日
小说月刊 2017年23期2017-10-28
- 百工教学整合项目
朱国良“百工”一词的释义随着社会的发展而变化。它最早见于先秦典籍《考工记》，书中开篇便阐明“国有六职，百工与居一焉”。这里的“百工”指官职，主要管理司营建造等事务；到了西周时期，“百工”主要指工奴；发展到春秋战国时期，“百工”一词成为对手工业劳动者的通称。夏、商、周时期，手工行业规模越来越大，分工越来越细，品类已达30余种，工艺美术、雕刻、绘画、建筑等门类有了较大发展。“百工”这一群体迅速壮大，而以工艺式传承为主的“百工”技艺教育几乎包括绘画、雕刻、铸造、
教育 2017年26期2017-07-28
- 13岁开始迷上钓鱼，常年在水库蹲点七旬太婆被封“女钓神”
常年出没成都龙泉百工堰水库，往来钓客称她为“三道湾神话”。13岁学钓鱼“一天不钓就不舒服”陈太婆家住成都龙泉驿区联合村一组，名叫陈发香（音）。“哪个发都可以。”陈太婆笑着说。13岁那年，她在弟弟怂恿下到堰塘钓鱼，一根竹竿连上麻绳，姐弟俩在堰塘边守了一下午，真就钓起鱼来。从此，她便迷上了钓鱼。18岁那年她嫁到联合村，婚后忙于照顾全家老小，便放下了钓鱼这项技能。直到儿子都长大成人，她才“重操旧业”。退耕还林，买了社保，陈太婆每月能领1700元，拿到钱她就置办了
中老年健康 2017年4期2017-06-02
- 存根·传艺·创新
——“百工录”立体教学资源开发与应用
李国兵一、“百工录”立体教学资源建设的背景与意义为响应中共中央、国务院《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》文件的精神，贯彻落实刘延东副总理“应把非遗人才培养与职业教育结合，对口培养，使非遗的传承、研究、管理有人才保障”的重要讲话精神，深入开展非遗传统技艺的高职人才培养的研究与实践，课题组基于对中华民族的文化自觉与文化自信，从“百工录”立体教学资源入手，推进文化传承与创新。“百工录”建设目标是：“为民族传艺、为文化存根、为大师立传、为百工留名”。借
苏州工艺美术职业技术学院学报 2017年4期2017-02-07
- 为民族传艺为文化存根为大师立传为百工留名
艺美术传承丛书“百工录”项目。这是受到多方眷顾的“宠儿”，江苏凤凰美术出版社以多年来文化推广的热忱赋予这个项目优渥的“出身”，中国工艺美术协会、江苏省工艺美术协会、苏州市工艺美术协会热切的搭配天时、地利，苏州工艺美术职业技术学院则充当了一回“襁褓”，组织了工艺大师、收藏家、高校骨干教师二十多人，完成了两期二十本的书稿撰写，经凤凰美术出版社妙笔点睛，现已全部出版，这一回首，已然三年。苏州工艺美术职业技术学院是一所有着58年办学历史的艺术教育单位，遵循着颜文睴
中国图书评论 2016年12期2016-12-21
- 中华工匠考核体系及其当代价值
当代价值。在考察百工制度内容的基础上，系统探讨了中华工匠考核体系的基本结构及其历史价值，旨在为当代设计人力资源管理提供启示。[关键词]中华工匠；百工制度；考核体系；当代价值[Abstract]The evaluation system of Chinese craftsmen is an important part of the Chinese craftsmen cultural system， and it is of great value in
创意设计源 2016年6期2016-12-12
- 周代言谏制度与文学发展
响有密切关系。“百工谏”与周代小说邵公谈“天子听政”时提到“百工谏，庶人传语”，师况则云“工诵箴谏”“士传言，庶人谤”，二者所述内涵基本一致。在周代言谏制度中，庶人对朝政的批评意见可以通过“士”的渠道上达天子，成为天子补察其政的谏言；天子身边的“百工”也都能向天子进谏，让天子听到更多意见，从而使政教更加系统和全面。在周代，乐官可统称为“工”， “百工”可统称为“士”。这样一来，周代言谏制度也就更加完善而合理。“谤”其实是一种政治谏言，是庶人对统治者执政过失
社会观察 2016年12期2016-11-26
- “其可怪也欤”究竟是什么语气？
的句子“巫医乐师百工之人，……其可怪也欤”位于第二段段末，从表达作用上分析要么是对上文内容的一个总结，要么是对前面论述的一个引申；既然如此，要明确该句表达的意思及语气，必须先明确前面论述的内容及观点。第二段开头韩愈就连发感叹，“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”这既是抒发感慨，也是表达观点。那么当时社会“师道之不传”的具体情况怎么样呢，紧接着他从三个角度列举现象通过对比来说明。第一层次，列举“古之圣人”与“今之众人”在从师的态度和做法上对比。“古
中学语文·大语文论坛 2016年4期2016-11-19
- 墨子名言
个意思。25.故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。译：所以说百工干事，都有法规可以衡量。现在大道治理天下，其次治理大国，却没有法度来衡量，这就是还不如百工聪明了。26.故父母、学、君三者，莫可以为治法。译：所以，父母、老师、国君三者，都不能当作做事的法度。27.是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼。译：因此可以知道，天是希望人们互相关爱.互相帮助，而不希望人们互相憎恶.互相残害的。28.爱人利人以得福者有矣，恶人
幸福 2016年29期2016-11-05
- 基于百工特色的美术校本课程的研发
杨 颖基于百工特色的美术校本课程的研发杨 颖校本课程，是学校特色文化建设的内容之一，它使地区和学校的特色得到长足地发挥，符合学生的个性化发展和素质的全面发展。如何研发有特色的校本课程？是值得思考的一个问题。本文站在美术校本课程与本校的百工校本课程的整合点上，探究基于百工特色的美术校本课程的设立背景、课程分类、课程实践和课程评价等方面的研发。百工特色 美术校本课程 实践 评价校本课程是我国三级课程（国家课程、地方课程和校本课程）管理的重要组成部分，在保证国家
长江丛刊 2016年25期2016-10-31
- 江南百工：长三角非遗寻访之旅
文化根脉的“江南百工——长三角非遗寻访之旅（南通站）活动”前天在江苏省南通1895文化创意产业园正式启动，这一活动由中共南通市委宣传部与上海朵云轩集团举办。6月8日，南通非物质文化遗产展同时将在上海朵云轩展厅举行。南通非物质文化遗产众多，多年的文化积累孕育了蓝印花布、扎染、彩锦绣、红木雕刻、铜香炉、梅庵古琴、板鹞风筝等众多底蕴深厚、风格鲜明的“非遗”项目，它们是南通这座城市的“文化名片”，体现了南通“包容会通”的城市精神。今年春季，上海朵云轩曾携手长三角2
收藏界 2016年7期2016-07-29
- “江南百工——首届长三角非物质文化遗产博览会”在上海举行
“江南百工——首届长三角非物质文化遗产博览会”在上海举行。这次博览会由上海朵云轩、上海对外文化交流协会和凤凰文化等机构携手长三角20多个城市文广新局、共同发起。近百个国家级、省（市）级非遗项目入选“江南百工”非遗大展。国家级水准的朵云轩木版水印、龙泉青瓷、宜兴紫砂、云锦织造等展品分布在四个特色场馆内。博览会按照艺术主题展方式打造了石库门人家、江南织造、浙里风物和徽派文房四大非遗传统文化场景。上海近代都市文明象征之一的石库门，脱胎于中国传统的四合院，又大量收
中国周刊 2016年4期2016-04-16
- 从《考工记》到《伐檀》
——科技史与古代文学的交叉研究一例
记载，说明周代“百工”的特殊社会地位，从而表明《伐檀》中的“君子”，即“轮人”是无需从事耕作和狩猎的.第三，根据《考工记》中“周人上舆”的论述和关于车辆制造特别是车轮制作的详细记载，说明“轮人”对社会的重要价值.由此可知，《伐檀》的主旨不是对剥削者不劳而获的讽刺，而是对“轮人”劳作和生活的赞美.最后，建议在科技史与古代文学之间交叉研究应是双向的，即不仅从古代文学作品中发现科技史的信息，而且以科技史成果来探讨古代文学中的问题.科技史；古代文学；交叉研究；《考
安徽师范大学学报（自然科学版） 2016年5期2016-03-19
- “其可怪也欤”究竟是什么语气？
的句子“巫医乐师百工之人，……其可怪也欤”位于第二段段末，从表达作用上分析要么是对上文内容的一个总结，要么是对前面论述的一个引申；既然如此，要明确该句表达的意思及语气，必须先明确前面论述的内容及观点。第二段开头韩愈就连发感叹，“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”这既是抒发感慨，也是表达观点。那么当时社会“师道之不传”的具体情况怎么样呢，紧接着他从三个角度列举现象通过对比来说明。第一层次，列举“古之圣人”与“今之众人”在从师的态度和做法上对比。“古
中学语文 2016年12期2016-02-17
- 技艺传承的“摇篮”
京市东城区的京城百工坊就能领略到。从天坛东门往东直行不到两公里，马路南面一处火红的牌匾上几个鎏金的大字很是显眼，这里便是京城百工坊所在地。进门后，明清时期的灰砖、红门、黑檐，典型的民居门楼，楼道也建成了胡同的样子，每间屋子都有飞檐，中国古老文化的沧桑与凝重之感扑面而来。百工坊的前身是成立于上世纪50年代的北京料器厂。2003年北京料器厂转企改制，成立了北京京城百工坊艺术品有限公司。京城百工坊又称为北京百工博物馆。“百工”一词最早见于春秋战国时期齐国官书《考
时尚北京 2015年10期2015-10-23
- 订阅信息
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中华手工 2015年5期2015-05-11
- 本期荐书
工作”的。《黟县百工》作者：左靖 主编出版社：金城出版社出版时间：2014年6月定价：298 元历时两年7次田野寻访，记录89项黟县民间手工艺，本书是“黟县百工”调查项目成果的结集出版。与其他江南地区相似，黟县的民间手工艺比较发达，不用说最具特色的古建筑营造技艺、精湛的徽州三雕，其他的如手工编扎、手工纺织、农具制作等也都各具特色。“卖田、卖地，不卖手艺”这句古老的黟县谚语，充分说明了手工艺在日常经济生活中的重要地位。“黟县百工”项目，就是对黟县所有农村传统
中华手工 2014年10期2015-04-02
- 百变多姿话活力
性发展，创建了“百工教育”特色课程。历经八年的发展，现在学校的校园环境已是绿树成荫、鸟语花香，学校的德育局面也是百花绽放、百变多姿，处处充满着活力。与美同行—活力德育的心灵体验本着“生活化德育，体验式教育”的教育理念，我校从学生的思想和生活实际出发，针对未成年人身心特点和接受能力，创设了“与美同行”系列活动这一活力德育的品牌。“与美同行”活动以“做一个有感恩心、有责任心、有进取心，讲文明、讲礼貌、讲道德的人（三有三讲）”为主要内容，以“寻美”“讲美”“践美
中国德育 2014年13期2014-08-26
- 创艺行动在漫淘
“手创中国”是由百工传媒及中华手工杂志社倾力打造的手工活动品牌。通过手创市集、DIY派对、主题展览等活动为客户提供各种定制活动及服务方案，用于客户的品牌推广、产品推荐、维护客情关系等。“漫淘网垂直电商产业平台”，是百工传媒依托于中国唯一一本关注中国传统手工艺文化及产品的《中华手工》杂志，以传统手工工艺文化为特色打造的互联网垂直电子商务产业平台，并以此为基础，扩展至手工文化创意研发、手工产品生产等多个领域的完整产业链项目。白昆鹏（商界传媒集团副总裁、重庆百工
中华手工 2014年5期2014-06-30
- 译意 译情 译理——从“其可怪也欤”译文谈文言翻译
比不上(巫医乐师百工之人),能不让人感到奇怪吗?”全日制普通高级中学语文第二册《教师教学用书》译为:“现在他们的见识竟反赶不上(这些人),真是令人奇怪啊!”这两种译法形式虽异,但其本质是一致的。他们都认为“君子”之智不及“巫医乐师百工之人”是一件非常奇怪的事,“君子”之智应远远超过“巫医乐师百工之人”。“巫医乐师百工之人”的智慧本不应该超过“君子”,而现在他们竟然超过了“君子”,所以“奇之”“怪之”。这很有点“劳心者治人,劳力者治于人”的味道。我认为“其可
中华活页文选·教师版 2011年8期2011-02-19
- 旦：太阳从地平线升起
卿云聚，俊义集，百工相和而歌卿云，帝乃倡之曰：卿云烂兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮。”这是一首虞帝舜大宴群臣百工时集体唱和的歌，音节柔婉，词句十分优美，意思是：绚丽缤纷的云霞哟，彩绸般布满天空。光芒万丈的日月啊，普照大地，一天一天没有穷尽。卿，即庆；糺，即纠。复旦大学以此命名，反映了勇往直前的精神和品格。由“旦复旦兮”引出一个词语“旦旦”。如成语“信誓旦旦”表示诚挚可信的誓言永远不会改变。“元旦”指一年的第一个早晨，意味着新年开始。我们用“元旦”来对译英
语文世界(初中版) 2009年5期2009-07-01