王夫之
- 王夫之陶诗批评研究
而非“正宗”。王夫之对陶诗的批评，与明代陶诗批评是并行不悖的明暗两线，并以其崇“正”而不完全否定“变”的态度，从体制、声容、神韵、性情诸多方面做了补充。【关键词】《古诗评选》；王夫之；陶渊明【中图分类号】I207 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2023）40-0045-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.40.014陶集历经兵燹而仍存于世，是中国诗学发
今古文创 2023年40期2023-10-30
- 试论通史与普世史的区别
古今之变”。以王夫之为例，其史学著作虽属史论体，但特别注重对古今之变以及历史变化的辩证发展和深层原因的揭示，尤其是对变与常关系的深刻把握，使其成为继司马迁以来中国史学“通史精神”的又一典型代表。作为与王夫之大体同时的鲍修哀，他的史学著作虽然在内容上涵盖古今广泛的时间，但指导思想却是基督教普世史的神学观念，把历史变化归于神意，未能体现出“通古今之变”的思想，这是中西传统历史观念中的重要区别。关键词：通史；普世史；王夫之；鲍修哀作者简介：刘骏勃，北京师范大学历
求是学刊 2023年3期2023-07-24
- 朱熹与王夫之的习坎《大象传》诠解之比较
【摘要】朱熹、王夫之分别作为理学与气学的代表人物，皆将“水洊至”视为成己成物一体化的为学成德进程，但因两人秉持不同的心论与性习论，且处在相异的儒学发展阶段，而分别借《大学》格物、《孟子》立大者、《论语》温故知新等来阐说习坎卦《大象传》之义理内蕴，展现出以理为本的直线渐进认知式与以天心为本的圆融式两种不同的成德进路。【关键词】习坎卦；朱熹；王夫之；气质；心性【中图分类号】B244 【文献标识码】A 【文章编号】209
今古文创 2023年27期2023-07-21
- 清代前期《楚辞》著作研究
摘要：王夫之所著《楚辞通释》在清代前期楚辞学研究中占有举足轻重的地位，它是一部集理性注释与文学性阐发于一体的《楚辞》注本，在注释方法上颇有创新。且因王夫之与屈原的身世、经历相似，二人的思想情感有许多相通之处，有旷世同情之感，故该书在文本解读上亦有许多独到见解。文章从王夫之的定篇原则、分节立释特色以及据语境通文旨这三个方面出发，探究《楚辞通释》的注书特色，分析其价值所在。关键词：王夫之；楚辞；经世致用中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：10
艺术科技 2023年2期2023-06-22
- 浅谈王夫之中哲诠释学方法
习中国典籍。而王夫之的诠释学方法作为中国哲学方法论中一颗璀璨的明珠，于众多的中国哲学方法论中脱颖而出。因此，研究王夫之的中国哲学诠释学方法是极其有必要的！【关键词】诠释学；中国哲学；王夫之【中图分类号】B249 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2023）10-0074-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.10.024一、中哲方法论的概念（一）方法论方法论
今古文创 2023年10期2023-05-30
- 王夫之、吕留良对《论语》“君子所贵乎道者三”的解读
] 明末清初，王夫之依据朱熹《四书章句集注》解《论语》“君子所贵乎道者三”，并且认为当时重要的朱子学者吕留良的解读是主见成说，与朱熹《集注》相违背，因而提出批评。然而事实上，吕留良同样是依据朱熹《集注》进行解读，特别强调平时的居敬涵养、慎独省察，讲的是“平生本领”，与王夫之强调“在此三者上用工夫”相一致，以致于他的朱子学研究，后来仍得到王夫之的肯定，从而表明他们在朱子学研究上并无根本的差别，且具有共同的旨趣，而有助于明末清初朱子学的复兴。[关键词] 王夫之
中共宁波市委党校学报 2022年3期2022-05-16
- 王逸与王夫之对屈原精神的诠释
摘要】 王逸与王夫之对屈原精神的诠释不同点在于，王逸以为屈原“忠君眷国”，王夫之强调屈原“怨君爱国”。王逸将屈原之忠阐释为臣子对君主的忠贞，王夫之认为屈原之忠于国于民。王逸以为屈原之怨，怨在奸佞和污浊世事，王夫之将屈原之“怨”直指怀王，并强调是出于忧国忧民之情怀。在屈原之死的问题上，王逸以为屈原“舍生取义”，王夫之认为其超越了传统儒家以死明志的观念。二者诠释的差异不仅在于个人对屈原的态度，其评价还具有一定的时代内涵。【关键词】 王逸;王夫之;屈原精神;忠君
今古文创 2021年17期2021-09-10
- “天下事，少年心”：论明遗民词
文以今释澹归、王夫之、屈大均、方以智等为代表，缕述明遗民词的高度成就及由此闪现出的坚贞卓绝的人格精神。[关键词]明遗民;词;今释澹归;王夫之[基金项目]国家社会科学基金重大项目“《历代词籍总目提要》及文献数据库建设”（18ZDA257）。[作者简介]马大勇（1972-），男，吉林大学文学院“匡亚明学者”特聘教授（长春 130012）。小引：关于遗民史清初词坛上一直存在着一个亮眼的特殊群落，那就是遗民词。这个“遗民”群落我们习惯上基于“入清”这样一个事实，把
关东学刊 2021年5期2021-06-23
- 对《采薇》“以乐景写哀，以哀景写乐”的思考
。清代著名学者王夫之评论其结尾一句“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”，后来很多的教研材料也是以此为基础对其进行赏析。在此，对《采薇》“以乐景写哀，以哀景写乐”进行了探讨。【关键词】采薇 王夫之 抒情方法人教版高中语文必修2第二单元课文《采薇》选自《诗经·小雅》，诗歌讲述了一位长期戍边的士兵在回家途中的所思所感，抒发了丰富而复杂的情感，特别是结尾一节“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。”加强了全诗感情的浓度
中国校外教育(上旬) 2020年11期2020-12-25
- 王夫之对宋儒“寻孔颜乐处”的反思与发展
功夫论的分野。王夫之指出孟子同于孔、颜，三圣一揆，其乐相同。其后，王夫之在学术史层面“及孟子之乐”，扩充了孟子乐处的意涵，并上溯张载，修正程朱、陆九渊内向收敛的寻乐功夫，代以身心与政事交养之径路。此外，在思想史层面，王夫之进一步加强对宋儒“道”优于“治”与以“道”屈“治”的反省，以纾解治统与道统之张力，为后世儒者寻“乐”别开生面。关键词：王夫之;孔颜乐处;孟子之乐;治统;道统中图分类号：B249.2 文献标识码：A 文章编号：0257-5833（2020）
社会科学 2020年9期2020-09-22
- 浅谈王夫之教育思想对教育教学的启示
马嫣赢摘要：王夫之的哲学思想是我国古典唯物主义发展的最高峰，他提出许多充满唯物主义和辩证法的教育观点，对明清以后许多教育家都有巨大影响。本文主要从王夫之教育思想中的教师观念、教育理念、教学方法三个方面进行初步探讨，从而提出这些思想对实际教育教学的启示，以便更好的为教育事业服务。关键词：王夫之;教师观念;教育理念;教学方法王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期积极参加反清起义，晚年隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。王夫之作
看世界·学术下半月 2020年3期2020-09-10
- 王夫之“情景相生”说之“情”探微
《姜斋诗话》是王夫之重要诗歌理论著作，其“情景相生”理论，有着丰富的理论价值。“情”的来源，不单单是与外在景物刺激相关，更是与“理性”相连之情，是感性与“理性”相统一的产物。同时“情”也是诗的本体所在，其内涵受“景”与“性”的节制。关于“情”的价值探究则不可背离“情景相生”的整个理论语境，在论述“情”的价值的同时不能脱离“景”去谈。关键词：王夫之;《姜齋诗话》;情景相生;情作者简介：肖瑶（1995.10-），女，内蒙古通辽人，内蒙古师范大学文艺学在读硕士，
青年文学家 2020年24期2020-09-06
- 王夫之“情景相生”说之“情”探微
《姜斋诗话》是王夫之重要诗歌理论著作，其“情景相生”理论，有着丰富的理论价值。“情”的来源，不单单是与外在景物刺激相关，更是与“理性”相连之情，是感性与“理性”相统一的产物。同时“情”也是诗的本体所在，其内涵受“景”与“性”的节制。关于“情”的价值探究则不可背离“情景相生”的整个理论语境，在论述“情”的价值的同时不能脱离“景”去谈。关键词：王夫之;《姜齋诗话》;情景相生;情作者简介：肖瑶（1995.10-），女，内蒙古通辽人，内蒙古师范大学文艺学在读硕士，
青年文学家 2020年24期2020-09-06
- 王夫之遗民身份之确认
官的前朝士人。王夫之作为明清易代之际的大儒，在明代灭亡之后拒绝进入清朝为官，遗而不忘世，幽栖以保身进而全道，而非活在当世之外，通过“立德”、“立功”、“立言”三种途径来实践其作为明遗民的生命意义与价值追求，因此，“遗”是一种对民间意义的确认。关键词：王夫之;明遗民;立言一、关于“遗民”的界定“遗民”一词最早见于《左传》和《孟子》。闵公二年：“卫之遗民男女七百有三十人”;襄公二十九年：“其有陶唐氏之遗民乎”;哀公四年：“司马致邑立宗焉，以诱其遗民，而尽俘以归
神州·下旬刊 2020年8期2020-09-02
- 空靈無待與充然情至：從《擬阮步兵詠懷》看船山詩與詩論之關係*
章 琛關鍵詞：王夫之；船山詩學；詠懷；抒情傳統王夫之被目爲中國抒情傳統的完成者之一，抒情詩之個體意義和社會意義在他的詩學理論中被合理地融攝爲一。在作者和讀者各盡其性、各緣其情的情况下，詩既是個體之心靈與外物之交感，是不假媒介、空靈無待之瞬間體驗，同時其瞬間之情也可以充然而達，因函於文而得以持續，實現其歷時而新的道德教化功能。然而目前對船山詩學的研究仍停留在理論層面，或者取船山對中國詩歌傳統中的重要命題的看法和創見，或者圍繞其中心理論範疇，如情、景、勢等，從
古籍研究 2020年2期2020-05-07
- 论王船山《庄子解》的“浑天”说
会通。关键词：王夫之;《庄子解》;浑天;庄子;天文学;本体论“浑天”说是中国古代广为人知的天文思想，王船山虽对这一学说颇有心得和肯定，但其于晚年的重要著作《庄子解》中提出的“浑天”说却属于哲学意义上的本体论或宇宙论。正是以“浑天”为核心范畴和基准，船山不仅在道家内部分判了庄子与老子之学，更借以会通庄儒，最终构建起了一个别具特色的庄学体系。一、庄子之学得自“浑天”在《庄子解》中，船山两次径直指认“浑天”为庄子之学的灵根。一是在《则阳》篇“冉相氏得其环中以随成
文史哲 2020年6期2020-01-25
- 第五伦在历代的形象及其转变
范晔;吕祖谦;王夫之;形象中图分类号：I206.2 文献标志码：A文章编号：2095-5383（2019）04-0100-05Diwu Luns Literary Image and Its Transformation in the Previous DynastiesDU Xueni（School of Humanities，Southwest Jiaotong University，Chengdu 610000，China）Abstract： Diw
成都工业学院学报 2019年4期2019-12-30
- 機鋒與神理： 王夫之《遣興詩》及其詩學意義初探
之》七十六首是王夫之四十四歲隱居衡陽時，偶然讀到友人金堡舊年之《遣興詩》次韻而作。其後又有《廣遣興》詩五十八首。兩組詩最明顯的寫作特色在於幾乎句句用事，涵蓋了經史諸子和道家丹術、通俗文學等各個領域，而用事手法又極拗峭，其用意頗不易曉。其中尤爲突出的是大量的禪語和禪典的運用，是爲他生平詩作用禪最爲密集者。因此兩組詩初看之下，似乎顛覆了王夫之一貫堅持的詩以道情、情景交融之核心主張。但如果仔細尋繹其中用事和構象的邏輯規律，便會發現這套規律其實是船山詩學主要的創作
人文中国学报 2019年2期2019-12-24
- “神”与“理”：王夫之“神理”论中的画学思想
传统范畴，也是王夫之美学思想中的一个重要命题。王夫之将两者结合提出“神理”论，认为创作和审美要以“神理相取”，“神理凑合”时就会自然怡得，创作应该“穷物理”“尽思理”且超于象外。这与古代画学思想具有共通性与共识性紧密相连。关键词：“神理”论;画学思想;王夫之基金项目：本文系2018年湖南省哲学社会科学基金青年项目成果（18YBQ034）。在中国古代画学思想中，“神”和“理”甚少相提并论，在内涵上也带有某些对立的因素，如顾恺之的“传神写照”“以形写神”，宗炳
美与时代·美术学刊 2019年9期2019-11-29
- 王夫之《孟子训义》中《万章章句》训诂研究
明末清初思想家王夫之关于《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四书的注释专著。就《孟子》来看，其训诂内容包括释音、释词、指出异文、校勘文字等。从其间管窥王夫之的训诂的主要内容、主要特色、主要得失，有助于我们进一步挖掘王夫之的语言学价值。关键词：王夫之 《四书训义》 《万章章句下》 训诂王夫之在思想方面的卓越建树，掩盖了他在语言学领域上的光芒。他虽是一代大儒，但也曾遍注群经，多有探幽穷赜之处，考释也具有独家见解。因此我们可以从王夫之《四书训义》中《孟子》的《
文学教育下半月 2019年10期2019-11-07
- 试论王夫之《诗广传》中的诗学理论
：《诗广传》是王夫之在明亡后创作的《诗经》学著作。这本书包含了他关于哲学、历史、政治等方面的各种思考。在书中，王夫之最重要的诗学理论是“诗言志”与“诗达情”，主张用诗歌表达自己的抱负，抒发内心的情感。《诗广传》不仅是王夫之学术素养的集中体现，更是一部充满思辨意识的忧患之书。关键词：王夫之;《诗广传》;《诗经》王夫之出生于明代晚期，一生命途多舛。由于明清易代的这一历史事件的影响，他在青年时代寄托在科举考试上的人生梦想随之破灭。明代灭亡之后，王夫之曾经为复兴旧
青年生活 2019年18期2019-10-21
- 浅析王夫之《诗广传》
代的特殊阶段，王夫之创作出《诗广传》这部著作。独特的社会背景使其注重社会现实，主张经世致用。《诗广传》是王夫之围绕《诗经》展开的综合性文章，从哲学、历史、政治和文学的等不同角度解读《诗经》各篇，具有针砭时弊的文风。关键词：王夫之;《诗广传》;《诗经》研究[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2019）-24-0-01王夫之（1619-1692），字而农，号姜斋，后世学者称之为船山先生。他经历了明清易代的特殊阶段，一
青年文学家 2019年24期2019-09-16
- 王夫之的君子观探析
性论看，性善是王夫之对于人性的基本判断。君子之德不是仁、义、礼、智、信的不变结构，它受“智”与“时”的因素影响。君子之“德”与“位”、“禄”等之间表现出明显的不对称情势。君子之德在调整人的关系中具有特别的意义。王夫之对传统君子的改造突出了“智”的关照，突出了个体修德中“人者我之所能”的主体特质，对传统君子观进行了创造性的转换。 关键词：王夫之;《周易外传》;君子;理想人格 中图分类号：B249.2 文獻标识码：A 文章编号：1003-854X（
江汉论坛 2019年12期2019-09-10
- 试论王夫之诗歌理论的革新
摘 要：王夫之对诗歌理论的革新促进了后世诗歌创作的发展。他对“兴观群怨”说进行新解，将四者统一起来进行分析，认为“兴”作为诗歌创作最重要的一环，可以成为诗与非诗的判定标准，通过“心之元声”的创作理念，分析了诗歌创作的源泉与本质特征，并且利用“现量说”将情景再一次深度融合，进行真性情的客观书写，同时对后世诗歌的创作进行了规范，丰富了诗歌的创作理论。关键词：王夫之；兴观群怨；情景王夫之处在明末诗歌转型的关键时期，他所代表的革新派不仅摒除了复古繁冗的创作理念，更
青年与社会 2019年10期2019-05-13
- 浅析严羽“妙悟”说与王夫之“现量”说的异同
方法，以严羽和王夫之为例，严羽所提出的“妙悟”说与王夫之所提出的“现量”说都是将佛学思想纳入美学理论的典型例子。在本文中笔者将二者相对比研究，深入探讨他们在将佛学思想纳入美学理论手法运用上的异同。关键词：严羽;妙悟;王夫之;现量一、引言将佛学思想纳入美学理论，意为将佛学语言、趣味、意境等纳入诗歌鉴赏领域之中。中国古代文论家在诗歌鉴赏与研究的过程中广泛的使用了将佛学思想纳入美学理论的方法，以严羽和王夫之为例，严羽所提出的“妙悟”说与王夫之所提出的“现量”说都
北方文学 2019年9期2019-04-17
- 心送
。明清时大学者王夫之隐居石船山，勤奋治学，笔耕不辍。一日，朋友来访，相谈甚欢。至暮色，依依不舍送别朋友，王夫之步履蹒跚。朋友见状，不忍让其相送。王夫之执朋友双手说：“君自保重，我心送君三十里。”朋友拱手而别，行至十五里，忽然想起雨伞落在王夫之处，于是反身而取。回到石船山下，见草堂边王夫之仍恭恭敬敬立在原处望着远方，还沉浸在“心送”之中。一个真诚的人，无论什么都可以把自己的心掏出来，他是用心在计算的：时间、路程、友人、情誼……有句话说得好：前半夜想想自己，后
文苑·经典美文 2019年12期2019-03-25
- 浅析《读通鉴论》中的冯道形象
用。【关键词】王夫之;读通鉴论;冯道引言《读通鉴论》为船山的重要史论，透过对《资治通鉴》的解读，船山展现了自己的史学见解。在〈叙论〉中船山说明了他的几点史观。其一：船山基本上是不认同“正统观”的，〈叙论一〉云：“论之不及正统者，何也？曰：正统之说，不知其所自昉也”﹙《读通鉴论·叙论一》﹚。其二：船山以为历史有所谓的“大公至正”之论，〈叙论二〉说：“天下有大公至正之是非焉，匹夫匹妇之与知，圣人莫能违也。然而君子之是非，终不与匹夫匹妇争鸣”﹙《读通鉴论·叙论二
理论与创新 2019年12期2019-02-22
- 王夫之《楚辞通释》整理之创获
《楚辞通释》是王夫之《楚辞》研究的代表作，在编纂体例、语言阐释、历史考订等方面尤其是思想揭橥上多有创获，在我国楚辞学史上具有重要地位。本次整理在全面考察存世的八种《楚辞通释》版本源流关系的基础上，以同治本为底本，力求内容全面，体例完备，校勘精审，文字、标点正确。关键词： 王夫之；《楚辞通释》；康熙单刻本；康熙合刻本；同治本王夫之的《楚辞通释》，是明末清初《楚辞》研究的一部代表作，以不囿前见、大胆创新、特色鲜明著称，在楚辞学史上具有重要地位。一、王夫之生平及
船山学刊 2018年5期2018-12-20
- 王夫之对《太极图说》的发挥
建刚摘 要： 王夫之从“理气充凝”的角度来阐释太极之动静，并指出天地之化至诚不息，动为本而静为辅。这些观点体现了王夫之对周子《太极图说》的创造性诠释，推动了理学思想的发展。王夫之阐释《太极图说》还有一个特点，即将周敦颐与张载的思想联系在一起，将“周张”视为一体，《太极图说》则与《正蒙》互通，由此回归北宋理学之本源而发明“正学”，重建理学“道统”。关键词： 王夫之；周敦颐；张载；太极图；正蒙明末大儒王夫之的思想，按其子王敔《大行府君行述》所说，是“参伍于濂、
船山学刊 2018年5期2018-12-20
- 王夫之论大臣之道及其当代政治意蕴
国理政的角度，王夫之认为“正”乃大臣之自我规定，体现为德行的高尚与才干的非凡。大臣之道本质上就是“正”之道、德才兼备之道。王夫之分别从大臣的政治品质、立朝之道与行政之道三个方面对大臣之道作了具体的阐发。王夫之的大臣之道，对于当前政治建设中的领导干部应当具有什么样的道德品质和政治素质，如何正确对待和使用手中权力以及选拔干部时的标准要求等，都具有重要的启示和借鉴意义。关键词： 大臣；大臣之道；王夫之；当代意义“臣”作为古代中国政治生活中的重要角色之一，其地位和
船山学刊 2018年4期2018-10-29
- 王夫之的“知行合一”论
思想家、哲学家王夫之作为知行学说的集大成者，在批判和继承前人知行观的基础上，重新对“知”和“行”的关系进行了界定。他认为，知行虽然各有功效但不可割裂，其中以行为本，“行可兼知，知不可兼行”，而“行”也是“合道而行”。在当代社会，“知行合一”不断国家革命和改革的过程中被强调，研究王夫之对“知行合一”的辨析仍具有深远的现实意义。关键词：知行合一 王夫之 行可兼知 尚书引义 孟子早在三代时期，根据《尚书·说命》中所记载傅说的观点：“知之匪艰，行之惟艰。”[1]就
西部论丛 2018年10期2018-10-25
- 王夫之“人道”范畴探析
要：“人道”是王夫之思想中的重要范畴，但长期以来学界并没有给予足够重视。王夫之视人道为中国历史的本质，历史即是人道之历史。人道为立人之道，即挺立人之为人的根本标识。人道的内容由文明人类之道、中夏之道和君子之道三个部分构成，它们分别将禽类与人类、夷狄与中夏、小人与君子的本质区别开来。人道的本质内涵包括两个方面，它们皆属于儒家思想的范围：一是各种治国理政之典制，二是各类人伦、道德法则。人道内涵贯穿于人道内容当中，只是侧重点不同而已。正是由于这些人道的内涵，才依
船山学刊 2018年3期2018-07-27
- 王夫之《莲峰志》研究
徐仪明摘要：王夫之《莲峰志》，是其唯一部地方志著作，深刻体现了他的家国情怀、乡土深情、人间大爱、报国志向和民族精神。莲峰之上的方广寺既是一座佛教著名寺庙，同时也是王夫之抗清斗争的根据地，由此在方广寺的历史上留下了其英勇反抗、宁死不屈的记载。朱熹和张栻二位南宋大儒登临过此山，船山详细记述了他们的行踪以及在此写下的诗篇，并加以评述。王夫之对莲峰一带的山川地貌，名胜古迹了如指掌，在《名迹》篇中有充分的体现。他对莲花峰的真挚情感，在《莲峰志·总序》的最后一段中表现
船山学刊 2018年3期2018-07-27
- 王夫之的心灵哲学建树及其现代价值
列的哲学分支。王夫之尽管没有使用心灵哲学之类的概念，但在回答他所关心的广泛哲学问题时，对今日心灵哲学经常涉及的一系列问题发表了极有个性同时又符合心灵哲学规范的回答，尤其是在心理世界的诸主体及其结构、心理的自然化、性情问题以及天赋心灵等问题上阐发了极有学理价值的思想。在价值性心灵哲学中，对圣心的心理标志、形成机理和实现的心理学途径以及心灵转化等都颇有建树，值得挖掘和和批判性发扬。关键词：心性；心灵哲学；王夫之；圣心中国哲学中包含有合乎规范的心灵哲学思想，这一
船山学刊 2018年3期2018-07-27
- 休于天均：王夫之《庄子解?内篇》对庄子思想的解读
《庄子解》中，王夫之不仅提出《庄子·内篇》代表着庄子本人的思想，而且又将庄子思想的宗旨归结为“休于天均”，即是以均平的态度对待天人、物我和生死的价值立场。在此基础上，王夫之认为“休于天均”可以转化为“葆其天光”的道德原则。正是通过还原庄子本人的思想宗旨，王夫之才会确信庄子思想蕴含着诸多合理因素。关键词：王夫之；《庄子解》；休于天均；葆其天光从哲学史的角度来讲，王夫之可以被称为是一位“后理学”的儒者，因为其在拒斥佛老、批判程朱陆王的过程中飯依了张载的思想传统
船山学刊 2018年1期2018-05-16
- 王夫之公正范畴的内涵解析
李长泰摘要：王夫之建构了公正道德哲学，他对公正范畴内涵的揭示必“求顺于理”。王夫之对公正范畴的内涵揭示主要从“大公的公正”“合宜的公正”“伦序的公正”三个方面展开，分别具有“理”“事”“合”的指向性。进一步细分，“大公的公正”又可分为“大”“公”“理”三个方面；“合宜的公正”可分为“和”“顺”“平”三个方面“伦序的公正”则从“序”“位”“差”三个方面展开。关键词：王夫之；公正；道德明末清初思想家王夫之的思想博大精深，钩深致远，兼容并蓄。他的思想建构以经世致
船山学刊 2018年1期2018-05-16
- 试述王夫之对中医哲学火论思想的阐发
[摘要]王夫之对中医哲学火论思想进行了深入的阐发，主要有两个方面的内容。一是运气学说，王夫之将其归于“质测”之属，认为运气学说确乎是从实测与事实经验的积累而来，而不像某些人虽然不懂其中的奥旨，却断然斥之为妄言呓语，殊为偏激。船山对于运气学说所持的基本观点始终是认为，不仅人与自然界是一个和谐的整体，而且人体自身内部也是一个和谐的整体，这种“天人相应”或“天人合一”的观念虽然古来有之，但是从没有任何人能够像王夫之这样，通过古代自然科学最重要的门类之一的医学，而
中共宁波市委党校学报 2018年2期2018-05-14
- 王夫之宋诗观析论
兰石洪摘 要：王夫之承明人“宋无诗”的主流话语背景，对宋诗评价偏低。他认为宋诗存在四方面的不足：议论入诗，以理入诗；欺心炫巧，以意为主；发泄无余，枝繁理乱；讲求出处，喜欢用事。王氏对宋诗流弊的认识较为深刻，但他对宋诗优长的认识尚流于肤浅。王氏跟外界联系少，著作刊刻迟，其诗论在晚清才发生影响。关键词：王夫之；宋诗观；宋诗流弊王夫之在诗歌理论上提出很多有价值的理论如“陶冶性情，别有风旨”、“情景论”、“兴观群怨论”、“现量说”等，对古典诗歌美学进行了深入系统地
船山学刊 2018年2期2018-05-09
- 船山宗朱、反朱抑或超朱之争讼与辨正
价值。关键词：王夫之；朱熹；船山学术旨趣；返本开新船山生前曾自提墓志铭，在对身后之事稍作交代之后，其为自己的生平作出总结：“自为铭曰：抱刘越石之孤愤，而命无从致；希张横渠之正学，而力不能企。幸全归于兹邱，固衔恤以永世。”[1]126在铭文中我们不难发现船山对明朝覆亡无比之心痛与遗憾。此外，其看似很清晰地对自己学术渊源做出了交代：对横渠先生之学说心向往之，虽不能全至，但着实已经用尽全力，在这一点上还是可以聊以自慰的。但由于船山所处时局之复杂、身世之浮沉前所少
船山学刊 2018年2期2018-05-09
- 历史教育过程中的观念形成
摘要：王夫之是我国明清之际著名的思想家、哲学家、历史学家，从他所撰写的读《资治通鉴》的学术笔记《读通鉴论》当中，可以看出他民族观念形成饱受时代影响。王夫之身处明末清初之际，农民起义以及满清入关导致社会动荡，民族问题成为社会突出的问题之一，尤其是清军入关，少数民族建立政权，导致其民族观的变化，对社会问题辩证的看法与其内心所向往的正统王朝的矛盾影响着其民族观。总体来说，其观点是片面的，这显示出历史教育过程中观念引导的重要性。关键词：王夫之；民族观；《读通鉴论》
神州·中旬刊 2018年1期2018-01-25
- 从气本到人本：王夫之生死观的致思理路
的生死观不同，王夫之的生死观不仅重视“生”，而且重视“死”，全程关注、重视生死问题。在王夫之看来，生死本于气，气之阴阳、动静交感，表征为一个“生非顿生、死非顿灭”的自然变易过程。更重要的是，王夫之把生死气本论、生死过程论上升到了生死人本论。既重视人生在世的基本物质生活需求，又重视人生在世和离世后道德生命的升华与转换。关键词：王夫之；气本；人本；生死观一、生死气本论：生死“阴阳自然之理”在中国儒家思想史上，关于生死问题的理论探索，肇始于孔子。但是，孔子对此只
船山学刊 2017年6期2018-01-03
- 论王夫之《诗译》中的“物理”
诗，亦可以看出王夫之关学不同于宋明理学关学的特色。而诗中“物理”的获取又与“现量”有不可分割的关系。“现量”是对当下审美直觉的把握，而“物理”也需要以这种审美的形式出现。[关键词]王夫之；《诗译》；“物理”；现量[中图分类号]1206 [文献标识码]A [文章编号]1671-5918（2016）19-0166-02doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.19.078 [本刊网址]http：∥www.hbxb.net王夫之（161
湖北函授大学学报 2016年19期2017-10-09
- 王夫之“现量”论阐释辨析
田烨摘要：王夫之将佛教因明学中的“现量”引入其文学论著从而创造了现量论，对后人诗歌创作、文学批评起到了一定的先导指引作用。本文通过解读分析王船山关于“现量”的各种材料，结合他本人的生平、观点与历史风云，深入探讨“现量”论的内涵，并试图厘清理论中模糊矛盾之处。关键词：王夫之 现量 儒学 佛教王夫之在文学论著《姜斋诗话》中创造性地引入了一个来自佛教因明学的术语，即“现量”。在因明学理论中，“思维是用一定工具来求得知识的过程，这称之为‘量”。“现量”与“比量”是
文教资料 2017年35期2017-09-25
- 王夫之对濂溪学的继承与发展
就是明末清初的王夫之。王夫之将周敦颐在内的湖湘出现过的人文故实当作湖湘传统加以继承，并高扬湖湘精神，通过评析理学宗派源流而宗濂溪为理学之祖，精研濂溪学而创出带有浓厚唯物主义色彩的新理学。关键词：王夫之；周敦颐；濂溪学；继承；发展周敦颐、王夫之是中国古代出现在湖南这块土地上两大思想家，他们是否有所关联，他们之间的关系是否对湖湘文化的发展产生影响？这一问题已有许多学者进行探讨，在此只就王夫之对濂溪学的继承、发展进行讨论。我的基本结论是王夫之汇湖湘文脉而扬湖湘精
船山学刊 2017年4期2017-08-10
- 比较研究视野下的王夫之有无之辩
胡孝聪摘 要：王夫之不仅直面了有无之辩中广泛、深奥乃至只为现当代本体论所关注的问题，而且作出了自己极富个性的化解，建立了堪与今日西方有无之辩媲美的有无之辩。他强调以前区分开来的有与无，其实是没有区别的，“有”与“无”的概念是相对的。王夫之不仅从语言哲学角度揭露了先前用来区分有无的标准（见与不可见）的错误，而且从元哲学层面探讨了界定存在或“共有”的意义时应注意的问题，通过引入“诚”“实”等范畴，揭示了判断存在与非存在的标准。通过重新改造、赋义，“诚”这一道德
船山学刊 2017年4期2017-08-10
- 王船山对《论语》的新解释
摘 要：通过对王夫之与朱子对《论语》的解释进行比较，来阐示王夫之对《论语》解释的特征。王夫之要求读《论语》，不要把《论语》中的话语局限在那个时代，而是要超越并普遍适用到不同的时代和地域，提出读《论语》时最应该警戒被他称为“药病说”的读法，而朱子及其后学在解释《论语》时，大多采用的是此种读法。王夫之批判“药病说”，反对机械地运用《论语》，并将“理一分殊”或“同道殊途”的方式作为解释《论语》的另一种方法。王夫之重视学，断言没有人能不“学”而成为圣贤，彻底站在重
船山学刊 2017年4期2017-08-10
- 古代道器观在中国古典园林中的体现探究
园林；道器观；王夫之；“中和”；《考工记》；《园冶》中国古典园林的起源可以追溯到上古时期，《诗经》中的《大雅·灵台》说：“经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，于牣鱼跃。虡业维枞，贲鼓维镛。于论鼓钟，于乐辟雍。于论鼓钟，于乐辟雍。鼍鼓逢逢。矇瞍奏公。”且在《说文》中又说：“囿，苑有园也”；又说：“苑，所以养禽兽也，从草。”从中可以看出，最初园林的雏形，始于先民的原始崇拜，对动物，甚至对
美与时代·城市版 2017年6期2017-07-27
- 王夫之理欲论及其思想贡献
王夫之理欲论及其思想贡献胡发贵摘 要：王夫之继承了中国古代“恒产-恒心”的重视物质生活的务实思想倾向，重视人伦日用，重视生活需求的满足，主张理欲相融、互济与一致，而且更为强调理在欲中，“天理”不可能脱离“人欲”而存在。王夫之的理欲论发展了古代富有唯物倾向的“厚生”思想，为人欲正名，为生活辩护，有力祛除了程朱理学对人欲的妖魔化，富有启蒙和人文精神。关键词：王夫之；理欲论；思想贡献理欲论是王夫之哲学关注的一个重要领域，他对程朱理学带有强烈禁欲倾向的学术主张，予
船山学刊 2017年3期2017-06-21
- 韩国学者船山学研究成果目录
年。金珍根：《王夫之易哲学研究》，首尔：延世大学，1995年。李哲承：《在王夫之与艾思奇哲学中认识与实践的问题—以认识的发展过程及认识与时间的关系为中心》，首尔：成均馆大学，1996年。安载皓：《王船山历史哲学研究》，北京：北京大学，1999年。于心华：《清初抗清汉人的华夷观研究—以王夫之、顾炎武、傅山为中心》，北京：北京大学，1999年。林亨锡：《王船山〈周易内传〉研究》，北京：北京大学，2000年。赵成千：《王夫之诗学的研究》，首尔：高丽大学，2003
衡阳师范学院学报 2017年1期2017-03-10
- 心送
杨景清初，王夫之隐居湘西石船山下，筑草堂而居，人称“船山先生”。有一天，一位朋友来拜访，王夫之十分高兴，连呼“有朋自远方来，不亦乐乎？”倾其所有，置办饭菜，相对而坐，把酒对酌，大有酣畅淋漓之感。天色将晚，朋友告辞，王夫之依依不舍，本想多送一段路，然而自己年事已高，又体弱多病，只能起身恭送朋友三步，郑重说：“君自保重，我心送你三十里。”朋友拱手而别，走了十五里，忽然想起雨伞忘在了王夫之家里，又急忙往回赶，等他赶回到王夫之家门口，看见王夫之还毕恭毕敬地站在原地
作文评点报·中考版 2016年32期2016-05-30
- 王夫之 心托离骚，气凌衡岳
头的铮铮硬气；王夫之用自己寂寞的一生，把这种傲骨和硬气演绎到了极致。王夫之（1619年-1692年），字而农，号姜斋，湖南省衡阳人。晚年长期居于衡阳石船山，人称船山先生。王夫之是明末清初之际思想家、史学家、学者，天崩地裂的改朝换代，铸就了王夫之高尚而坚强的爱国人格，也让他在默默无闻中完成了博大精深的学术思想，王夫之的出现，标志着中国文化发展史上又树立起一座丰碑。学而优则仕，混得一官半职，出人头地，曾经是王夫之的追求。王夫之自幼读儒家经典，注重实际。青年时期
中华儿女 2015年22期2015-12-30
- 论王夫之“理在气中”的哲学思想*
● ； 王夫之(1619—1692)，字船山，中国历史上著述最为丰富的哲学家，《船山遗书全集》有二十一卷本，但这尚且不是他的全部作品，还有一些在动荡中毁坏或遗失了。王夫之撰写了大量有关《四书》、《五经》的注释，其中包含着深邃的形而上学、认识论与道德哲学的思想。他详尽分析了历史大势和历史事件，并发展出一种新的历史哲学，《黄书》这本小册子呈现了他对于中国政治的看法及其爱国主义思想，这鼓舞了后世的许多中国知识分子。在几篇完整的作品中，通过注释老子(约前571年—
思想与文化 2014年2期2014-04-10
- 心送
清风慕竹清初，王夫之隐居湘西石船山下，筑草堂而居，人称“船山先生”。有一天，一位朋友来拜访，王夫之十分高兴，连呼：“有朋自远方来，不亦乐乎？”倾其所有，置办饭菜，相对而坐，把酒对酌，大有酣畅淋漓之感。天色将晚，朋友告辞，王夫之依依不舍，本想多送一程，然而自己年事已高，又体弱多病，只能起身恭送朋友三步，郑重说：“君自保重，我心送你三十里。”朋友拱手而别，走了十五里，忽然想起伞忘在了王夫之家里，又急忙往回赶。等他转回到王家门口，看见王夫之还毕恭毕敬地站在原地，
小小说月刊 2013年9期2013-05-14
- 心送
清风慕竹清初，王夫之隐居湘西石船山下，筑草堂而居，人称“船山先生”。有一天，一位朋友来拜访，王夫之十分高兴，连呼：“有朋自远方来，不亦乐乎？”倾其所有，置办饭菜，相对而坐，把酒对酌，大有酣畅淋漓之感。天色将晚，朋友告辞，王夫之依依不舍，本想多送一程，然而自己年事已高，又体弱多病，只能起身恭送朋友三步，郑重说：“君自保重，我心送你三十里。”朋友拱手而别，走了十五里，忽然想起雨伞忘在了王夫之家里，又急忙往回赶。等他转回到王家门口，看见王夫之还毕恭毕敬地站在原地
读者 2011年9期2011-05-14
- 心送
清风慕竹清初，王夫之隐居湘西石船山下，筑草堂而居，人称“船山先生”。有一天，一位朋友来拜访，王夫之十分高兴，连呼：“有朋自远方来，不亦乐乎？”倾其所有，置办饭菜，相对而坐，把酒对酌，大有酣畅淋漓之感。天色将晚，朋友告辞，王夫之依依不舍，本想多送一程，然而自己年事已高，又体弱多病，只能起身恭送朋友三步，郑重说：“君自保重，我心送你三十里。”朋友拱手而别，走了十五里，忽然想起雨伞忘在了王夫之家里，又急忙往回赶。等他转回到王家门口，看见王夫之还毕恭毕敬地站在原地
读者·校园版 2011年9期2011-05-14