经世
- 材料作文“天然观”导写
例文为人循天然，经世逆自然□江苏省南京市雨花台中学岱山校区 吴禹桐何谓天然，何谓自然，这是自古以来人们就不断探求的两个哲学问题。虽没有定论，但此二者大体上代表了不加修饰与保持本真的哲学思想。古人追求自然，敬畏天然，造园筑房，及至隐居、化尘，无一不是为了追求自然之道。如今，人们似乎忘了对自然天然的追求，而是以人力、物力及诸多外在之物粉饰己身，自然之道难寻。因而又有人出来疾呼，人要以自然之道经世、为人，抛去外在浮杂，“复得返自然”。对于这种说法，我认为，为人可
作文与考试·高中版 2023年18期2023-07-17
- 人物
的艾滋病疫苗。徐经世：养生首在养心徐经世1933年1月出生于安徽的一个医学世家。1951年，他在祖父的要求下正式开始学医。他是徐氏内科第三代传人，研制出了“扶正安中汤”“消化复宁汤”“迪喘舒丸”等药，并被评为“国医大师”。徐经世对中医养生有深入的研究，他认为防病好过治病，把疾病消灭在萌芽状态是最好的；要保持身体健康，关键是要调整好自身的心态，如果不能很好地节制自己的欲望，导致身体出现失衡，时间一长就会出现疾病。因此，心态必须要保持平和，当心态平和后，就能够
康复 2023年1期2023-03-03
- 论吴嘉宾经世通变诗学思想中的独悟自得
心当世利弊，满怀经世之志，对其个人诗学有着深刻影响。而在诗学交游上，他早在道光五年（1825）便开始在京师活动，结交了梅曾亮等桐城前辈，后又与黄爵滋、张际亮等交游酬唱，深度参与了道咸时期京都士人的诗学活动。进入曾幕后，他常与幕主曾国藩讨论诗法，深受曾氏影响。嘉道之际，面对邦国危难，清代学术发生了深刻变化，经世思潮逐渐被士人广泛接受。曾国藩正是通过将桐城诗学与理学经世思潮深入结合，提出“义理、考据、辞章、经济”四学并举的主张，从而以其事功与文学促进了桐城诗派
武陵学刊 2022年5期2022-12-28
- 晚清督抚的经世观念探析
化之中。 传统的经世观念为督抚们吸纳西学提供了思想文化基础。随着时代潮流的冲击，不断地超越传统，吸收西方文化，对西学的探求呈现出步步深入的态势，虽然固有的知识结构和文化观念对其吸纳的程度存在一定的限制。 以传统文化为根底来认知西学，吸纳西学，并阐释中西文化的关系就形成了晚清督抚中西文化观的核心内容。 而他们所具有的经世观念又是中西文化观展开的一个起点。2 变局中的经世致用思想与实践经世致用思想是中国传统文化的主流思想,也是儒学区别于佛学、道学的根本标志。它
文化创新比较研究 2022年18期2022-12-03
- 基于数据挖掘探讨徐经世膏方调治不寐病的用药规律❋
230038)徐经世教授是我国第二届国医大师，从事膏方门诊60余年，积累了丰富的膏方调理经验，提出了补不峻补、双向调节、以平为期的膏方进补原则。为更好地研究和继承其膏方诊疗学术思想和诊疗经验，本研究利用其近年来治疗不寐病膏方121首，使用数据挖掘方法分析和归纳其治疗不寐的学术思想与组方用药特点，为不寐的临床诊疗及经验传承研究提供借鉴。1 资料与方法1.1 诊断标准参照《中医临床诊疗术语·第1部分：疾病》修订版[1]中不寐病诊断标准，临床以经常不能获得正常睡
中国中医基础医学杂志 2022年3期2022-04-19
- 蔡元定对邵雍先天易学的继承与阐释
学的代表作《皇极经世指要》(以下简称《指要》)以象数立场展开独到注解，颇得先天易学要领，极大地助推了先天易学的流传。(1)当前学界关于蔡元定诠释邵雍先天易学的研究大致有三种观点：第一种观点的代表是朱伯崑。他围绕《易学启蒙》，分析朱熹、蔡元定二人的“河十洛九说”，指出了蔡元定、蔡沈父子的象数特色，但仍立足于朱、蔡二人易学思想的相同处，并未就蔡元定的独特贡献展开论说(朱伯崑：《易学哲学史》第二卷，北京：华夏出版社，1995年，第381-398页)。第二种观点的
四川大学学报（哲学社会科学版） 2022年2期2022-03-26
- 《皇朝经世文编》与嘉道时期经世思潮的勃兴
003)嘉道时期经世思潮的勃兴，书写了中国学术史上不同凡响的一页，对于有清一代学术文化以至整个社会进程产生了巨大的影响。经世思潮兴起是对此前盛行的埋头考证、不问世事的偏颇学风的大力矫正，深刻地反映了时代剧变的迫切要求，也是对整个传统学术文化的深刻反思。同时，这一思潮又是对即将到来的近代社会的迎接和准备，因而直接影响了此后半个世纪的社会进程。在这一思想转折过程中，《皇朝经世文编》的编纂具有不可替代的标志性意义。它既是经世派的政治改革宣言书，又与漕粮海运互为表
淮阴师范学院学报（哲学社会科学版） 2022年2期2022-03-17
- 日本儒者荻生徂徕的义利之辨
问题时，历史上以经世之入世精神为追求的日本儒者活用中国传统儒学思想以解决社会困惑的现象是值得借鉴的，但同时也要审慎、理性地辨明一种观念的多重性和局限性。关键词：荻生徂徕;义利;公私;经世中图分类号：B313;K313.36文献标识码：A文章编号：2095-6916（2021）21-0097-03一、荻生徂徕与义利之辨日本江户中期大儒荻生徂徕（1666—1728年），哲学家和儒学家，被认为是江户时代最有影响力的学者之一，萱园学派（又称古文辞学派）的創始人。他
西部学刊 2021年21期2021-12-09
- 姚门弟子与桐城派的经世意识
意识，饱含浓厚的经世情怀，这凸显了桐城派文人群体在嘉道时期的新形象和新风貌，同时也体现了儒家士人心忧天下、济世利民的宏大抱负和担当精神。当前，学界对嘉道时期的桐城派文人已有一定研究，并取得较为可观的成绩。从群体研究来看，代表性成果有金庆国《桐城派姚门五大弟子的思想与古文理论研究》（北京大学博士论文，1997年）、张维《岭西五大家研究》（江苏古籍出版社2003年版），等等。这些成果主要侧重于探讨嘉道时期桐城派不同文人群体的学术思想、理论批评、文学创作等问题。
安庆师范大学学报(社会科学版) 2021年2期2021-11-29
- 近30年来邵雍《皇极经世书》研究评述
，而邵雍之《皇极经世书》又是“河洛文化”的重要代表作之一。因此，深入展开邵雍《皇极经世书》相关的整理与研究，在一定程度上就是对“黄河文化”的保护、传承、弘扬。文章围绕近30年以来国内外学界关于邵雍的《皇极经世书》所开展的研究状况进行具体、深入地分析，探究其合理与不足之处，对其未来研究方向给予展望。一、邵雍与《皇极经世书》邵雍(1011—1077)，字尧夫，自号安乐先生、伊川翁等，北宋著名理学家、易学家。其代表作为《伊川击壤集》《皇极经世书》，特别是《皇极经
安阳师范学院学报 2021年4期2021-08-30
- 《樗茧谱》与沙滩三贤实学经世的意蕴
贤;实学;忧患;经世中图分类号：G07文献标识码：A文章编号：1674-7615（2021）02-0051-07DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2021.02.008晚清士林，郑珍、莫友芝并称“西南两大儒”[1]前言1。加之生活于同一時代，但较郑、莫稍晚出的黎庶昌，则前人尊之“三先生”[2]1 127，而今人多尊之“三贤”[1]总序1。由此可见，郑、莫、黎在历史上的地位和受世人的尊敬。的确，郑、莫、黎三贤在并世的学人群体中，作为“沙滩
教育文化论坛 2021年2期2021-06-11
- 苏轼诗文的经世情怀
承并弘扬了儒学的经世济民思想，谱写了经世致用的辉煌篇章，本文主要探讨苏轼在为官期间的一系列安民政策与诗歌中所蕴含的经世思想。关键词：经世;内圣;外王;民本作者简介：张云霞（1993-），女，山西大同人，主要从事中国哲学研究。[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2021）-05-0-02苏轼，生于四川眉州，字子瞻、号东坡居士，北宋著名文学家、画家、思想家、政治家。与父兄并称“三苏”。一直以来苏轼的文学成就掩盖了其哲
青年文学家 2021年5期2021-04-06
- 邵雍易学的历史哲学思想述要
部学术著作《皇极经世》中。邵雍曾不无自负地说过：“一编诗逸收花月，一部书严惊鬼神。”1一编诗指的是他的诗赋合集《伊川击壤集》；一部书指的就是《皇极经世》一书。2后人蔡元定称誉邵雍“引经别义，别为一说，用字立文自为一家之言。秦汉以来，一人而已。”3邵雍及其思想体系受到学者们的普遍赞许，认为他真正做到了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的经国大业，创造了理性思维的英雄业绩。一、邵雍易学体系的建构朱熹的《周易本义》，把邵雍的先天八卦次序图、先天六十四卦次序图
大众文艺 2020年3期2021-01-27
- “经世”意识与明嘉靖、万历时期北方边防图籍
——以记述蒙古史料为中心进行考察
，从“资治”和“经世”的目的出发，汲取历史上本朝防御蒙古的经验和教训，嘉靖庚戌进士高岱认为“庚戌虏变，余亲所目睹其事者。大抵人狃于宴安，吏牵于文法，事怠于诿避，兵习于惰游”[5]。因此，嘉靖、万历时期有关明蒙北部图籍大量涌现，与明朝日趋腐败、边防弛弱、将领懦怯的时代背景密切相关，是留心蒙古史事的著者对现实时势的强烈要求，是时人对日益严峻的边疆危机的应答。明中叶是一个重要的思想活跃期，主要体现为程朱理学的衰落及王阳明心学和实学思潮的兴起。明代实学是明代中期崛
青海师范大学学报(社会科学版) 2021年2期2021-01-03
- 道家“无为”概念的近代转化
，主要表现为与“经世”“自由”和“建设”三个时代主题的交融互释。在彼此交融中，“无为”一方面获得了全新的意义空间，另一方面，其自身的合理性也逐渐退缩，最终从具有普世价值的核心观念衍化为具体时空下的特定行为方式。关键词：无为;经世;自由;建设中图分类号：B25 文献标识码：A 文章编号：1003-0751（2020）09-0107-07“无为”在现代汉语中通常与“慵懒”“碌碌”等词连用，表示无所作为的意思。事实上，“无为”曾是一个具有丰富
中州学刊 2020年9期2020-11-28
- 《元史》“塔里寒”和“塔里干”辨析
——兼论丁谦《经世大典图》错简问题
。另丁谦在研究《经世大典图》时，提出“塔里干”和“途思”错简问题，学界通常不认可，笔者认为丁谦错简说可能得实。《元史》中有地名“塔里寒”和“塔里干”，《元史·太祖本纪》(以下简称《太祖本纪》)：“十七年壬午春，皇子拖雷克徒思、匿察兀儿等城。还经木剌夷国，大掠之。渡搠搠阑河，克也里等城。遂与帝会，合兵攻塔里寒寨，拔之……夏，避暑塔里寒寨。”《元史·地理志·西北地附录》(以下简称《西北地附录》)“不赛因”条下有地名“塔里干”，置于麻里兀之后、巴里黑之前，另《经
西域研究 2020年2期2020-10-15
- 《南村辍耕录》存《经世大典》
文宗时期修纂的《经世大典》是记录元代典章制度的大型政书，惜已亡佚。近经学者费尽心力从各种古籍中辑录佚文，整理出版兩卷本《经世大典辑校》（中华书局二0二0年版），嘉惠学林，令人感佩。捧读之后，发现元人陶宗仪《南村辍耕录》从《经世大典》中抄录的《宫阙制度》还可补入。关于这条《经世大典》佚文，朱启钤、阚铎在一九三0年发表的《元大都宫苑图考》（《中国营造学社汇刊》一九三0年第一卷第二册）中指出：“吾人今日，得于元大都之宫苑，从事实体之研究者，赖有元陶宗仪《辍耕录》
读书 2020年10期2020-10-13
- 龚自珍实学思想刍议
图”。他的批判、经世思想和启蒙意识得到了同时代以及后人的肯定，其实学思想也对后世产生了深远影响。【关键词】龚自珍;实学;批判;经世龚自珍，初名自暹，字爱吾，更名易简，字伯定，又更名巩祚，字璱人，号定庵，晚年又号羽琌山民。宋代时龚家随朝廷南渡，后定居于浙江仁和（今杭州），龚自珍于乾隆五十七年（1792年）在杭州出生，道光二十一年（1841年）去世，他经历了中国从封建社会沦为半殖民地半封建社会的巨大转折，一心想救国救民于水火之中，却终未得志，但他的思想值得我们
决策探索 2020年18期2020-09-15
- 88岁国医大师养护血管秘诀
88岁国医大师徐经世分享自己最近的体检报告，颈动脉居然光滑无斑块，没有动脉硬化，相当于50多岁人颈动脉，收缩功能和弹性都很好。那么，徐经世为什么颈动脉能如此好呢？他分享了自己的两个养生秘诀。每天两杯水，血管年轻30岁秘诀一：三七泡水一般每天用三七6克，上午3克，下午3克，饭后开水化开即可饮用。功效：三七被称为“血管清道夫” “天然阿司匹林”，拥有止血、活血化瘀、软化血管、消肿、止痛等多种功效。三七虽好，但吃少了没用，吃多了有损健康。徐经世建议：要想达到活血
保健与生活 2020年8期2020-04-28
- 论经世者的康巴学
——康巴学的谱系之二
纪20年代末期，经世者的康巴学开始兴起。如果说，传教士的康巴学是外国传教士培植起来的，代表了康巴学发展史上的第一种范式，那么，经世者的康巴学则是中国本土学者培植起来的、以经世致用作为取向的康巴学，可以代表康巴学发展史上的第二种范式。经世者的康巴学作为康巴学研究的一种新范式，顾名思义，它的核心旨趣、核心指向就是“经世”。何谓“经世”?何谓“经世者”?在中国传统典籍中，“经世”一词极为常见。虽然具体的语境或有不同，但是，见于各种传世文献中的“经世”一词，基本上
四川民族学院学报 2020年5期2020-02-22
- 维新思潮下的地域文化：《经世报》与浙江士子
间，又积极倡办《经世报》，宣传维新思想，迎赶时代风潮。强烈的地域情结又促使他们以《经世报》为舆论喉舌，倡议兴浙会之筹建，欲摆脱日益疲败的乡土面貌，以希冀达成振兴浙江事业的宏伟愿景。当前学界关于《经世报》的研究尚少，对这一时期浙籍知识分子与《经世报》的关系的考察也属贫乏。①本文拟以《经世报》为考察对象，通过对《经世报》与浙籍知识分子关系的考察，探讨在维新风潮下浙江知识分子振兴家乡的努力与美好愿景。一、维新思潮与《经世报》1894年甲午战争的失败催生了大批知识
哈尔滨学院学报 2020年5期2020-01-19
- 国医大师徐经世肝脾同治巧解情志病
230031徐经世先生是第二届国医大师，第二、三、四、五、六批全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，全国优秀人才指导老师，执医六十余载。徐老善于诊治各种疑难病症，提出“杂病论治，重在中州”“从脾论治，调肝为主”观点，强调从中调治内科疾病。在临床中先生多从肝脾着手调治情志病，强调疏肝气、调脾胃，疗效显著。笔者有幸跟随徐经世教授侍诊于后，收获良多。现将徐经世教授诊疗情志病经验浅析如下。1 切中机因，以常识变情志病是中医学中一个专有的病名，医家张介宾在《类
中国民族民间医药 2020年4期2020-01-13
- 经世、经术与理学
时秉持“经术所以经世务”的理念，究心经世之学;此外他还是阳明心学的信仰者。由此可知，在“典范历史”的建构之外，何良俊还有其他不为人熟知的学术面相。这也提醒我们， 不可轻易相信传记文本的叙述，而应以传主本人的文集与著作为主，通读以观其学术本相。关键词：明代;传记文本;历史建构;何良俊;经学;经世;理学中图分类号：G642 文献标志码：A 文章编号：1672-0768（2020）04-0033-07在中国学术思想史中，明代屡屡被视为“积衰时代”[1]274
荆楚学刊 2020年4期2020-01-07
- 晚明儒家经世致用路径的分野
、儒学精神本质的经世致用思想而言，它在这一时期更是迸发出强大的思想活力，分化出不同的发展理路，展现了儒家文化应时而变的巨大活力。一、晚明经世致用路径分野的背景儒学注重经世致用的思想早在孔子“修己以安人，修己以安百姓”(《论语·宪问》)的内圣外王理想中便已有所展现，只不过这一思想的发展并非一成不变，而是伴随儒学发展的内在理路和外在环境的变化有不同层面的侧重。宋代以来，为了应对道、佛两家“出世”对儒家“经世”的冲击，宋明理学家将“经世”之“世”限定为现实世界，
人文天下 2019年22期2019-12-23
- “经世”观念史三题
摘 要：“经世”思想近些年颇受关注，但学界研究也出现了如下问题：一是把“经世”仅仅理解成窄义的日常治国理政行为，而忽略其深层文化根基一面的阐释;二是把“经世”视为明清危机时期改革家推行激进政策的工具，而没有看到趋于保守的政治官僚同样具有经理世事的情怀和能力;三是把“经世”仅仅看作古代王朝遭逢鼎革易代之际发生的思潮，而没有看到处于常态过渡时期的历史同样存在着经世思想并持续发挥着作用。关键词：经世;实学;治道;治法;体用在笔者印象中，“经世”一词的频繁出现无
文史哲 2019年2期2019-09-10
- 熊十力《儒行》诠释中的经世意蕴
》注疏中所体现的经世思想关注较少。熊氏通过自己的诠释，认为儒者非为柔弱之徒而应是勇猛精进之士，且常怀治世之心和报国之志，进德修业以造就儒者自立、刚毅的自信性格，使儒者在出仕为官之时能做到忘怀荣利、举贤援能、居安思危而有利天下，未仕居家之时亦可明职清分，助教乡里，辅助治化。突显儒者无论治世还是乱世都应以天下为己任的担当精神。关键词：熊十力;《儒行》;经世中图分类号：B259.9 文献标识码：A 文章编号：1003-1502（2019）04-0
理论与现代化 2019年4期2019-07-31
- 论胡寅传记文学的“经世”文章观
北宋“二程”的“经世致用”思想沾溉良多。胡寅著史立说也重在“明史义”“辨是非”，讲求现实之用，其中“经世”观念深通于文章。翻检胡寅的《斐然集》，不乏《崇正辨》《上皇帝万言书》等经世论文，而《子产传》《诸葛孔明传》《陆棠传》等三篇传记，针砭时弊，叙事有法，具有较强的思想性和文学性。其中，《子产传》以《左传》“子产相郑”故事为基础，塑造子产善相小国的能臣形象。《诸葛孔明传》撇开前人对诸葛亮用“霸道”而不循“王道”的偏见，凸显诸葛孔明忠义之心，揭示蜀汉施政策略的
邵阳学院学报（社会科学版） 2019年1期2019-02-21
- 曾国藩“以礼代理”的经世思想产生缘由
藩的礼学思想具有经世之用，他的礼学思想产生是基于当时的清王朝内忧外患的社会环境下产生的。内，学子们醉心于诗书，分为汉宋两派，彼此剑拔弩张、互相诋毁，忽略学习圣人之学的初心，一心求富贵而不在乎治世的功效；外，鸦片战争开始，东西方文化碰撞，社会秩序混论，急需要迫切解决维护社会稳定的问题。曾国藩的礼学正是这样应运而生。关键词：以礼代理；经世；产生缘由一、曾国藩礼学思想产生的社会背景明末清初，王学盛行于世，王学主张“学贵得之于心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，
赢未来 2018年12期2018-12-13
- 历史与记忆
才，如倡导洋务的经世人才、立志变法的维新人物、热血辛亥的革命志士，不仅对全国产生深远的影响，也发扬延伸了湖湘文化所蕴含的深刻意义。【关键词】湖湘文化；经世；维新；革命；船山学说【中图分类号】K335.4 【文献标识码】A近代关于湖湘文化的内涵大概如下：劲直尚气的民风、朴质进取的湖湘士气及主张经世致用、一定程度反封建的船山学说共同构成了有异于别省气质的湖湘文化。而近代湖湘文化的绵延伸展，不仅使有识之士在经世、维新及革命三个历史时期都取得了众所瞩目的功绩，亦为
中国民族博览 2018年1期2018-05-14
- Contents and Abstracts
oof the(经世) orientation of the learning of the four classics in the Ming era.Qiu Jun;; ocean transportationTitle: Tu Shufang and ………………………………………………………………/89Wu Deyi, Professor, School of History, Tianjin Normal University, Tianjin,
古代文明 2018年2期2018-04-25
- 魏源“经世”哲学思想的湖湘特色
“今文经学”和“经世致用”思想，但其影响最大的在于后者。从魏源一生的活动足迹及学术事业看，对魏源学术思想影响最大的有两大地域人才群体：一类是湖湘人才群体，主要代表人物有王夫之、陶澍、唐鉴、贺长龄、贺熙龄、邓显鹤等人；另一类是江浙皖人才群体，代表人物有刘逢禄、龚自珍、汤金钊、姚莹、包世臣等人。目前学界的大致看法是，魏源的“今文经学“思想主要受来自江浙的刘逢禄、龚自珍等人影响，使其成为晚清“今文经学”派中的一员骁将。而魏源的“经世”思想除了一部分受到皖籍的姚莹
山东理工大学学报（社会科学版） 2018年1期2018-01-30
- 『一先五要』话益寿
文/徐经世 国医大师『一先五要』话益寿文/徐经世 国医大师编者按：徐经世先生是我国著名中医学家，2014年被评为第二届国医大师。徐老不仅在中医临床方面造诣深厚，在养生上也颇有心得体会。本期杂志我们特约徐老谈谈他的养生之道。国医大师徐经世研读中医经典。中国养生文化是中国古代儒释道文化和中医养生相互糅合的综合体。中医学在长期实践中形成了一整套行之有效的养生方法，我认为人们所说的养生，通俗来说就是防止疾病、充实体力和延长寿命的方法。中医先贤们秉承了道家“天人合一
中医健康养生 2017年1期2017-06-01
- 李二曲、颜习斋经世思想异同简论
】李二曲、颜习斋经世思想异同简论王 永 灿(中共苏州市委党校 马克思主义理论教研室，江苏 苏州 215011)二曲习斋同为清初之际重要思想家。面对共同的时代问题，由于二人不同的学术背景及对时代问题不同的感受，导致在经世主张上，二曲以“明学术、正人心”为经世指向；而习斋则以复归于尧舜周孔的“三事”“三物”为最终的经世指向。二曲重视社会教化，而颜元则重视实习、实行、实用。二人经世思想虽然存在如此巨大的差异，但最终都是通过讲学和主持书院等途径来实现各自的经世主张
渭南师范学院学报 2017年3期2017-03-11
- 魏源与湖湘学人的学术交往
同时期，他们是其经世思想得以奠定的启蒙者，学术关系得以拓展的引路人，学问见识得以砥砺的同道者，经世思想得以践履的支持者与继承者。总之，以湖湘文化关系为基础扩展开来的经世文化关系网络，成为魏源经世思想与实践不断飞跃的跳板。而在这种文化交往过程中蕴含的，则是魏源对读书与交友问题的深刻思考。魏源；湖湘学人；学术交往魏源是引领晚清思想变革的重要人物，围绕其学术交往的研究长期受到人们的关注，但以往研究多集中在他与单个人物如龚自珍、陶澍、林则徐、邓显鹤等的个人交谊上，
淮阴师范学院学报（哲学社会科学版） 2017年5期2017-03-11
- 湖湘文化近代转型开端再考
——以人才群体为视角
为代表的地主阶级经世派人才群体，他们宣传经世致用思想，引介西方先进文化，提携后进人才，遂开启了湖湘文化的近代转型。近代以来，转型后的湖湘文化对中国产生了重大而深刻的影响。首先，湖湘人才群体对中国的历史发展与时代变迁有着敏锐的感知力。其次，他们往往成为时代的代言人，为时代发声。而他们本身也是时代变迁和文化转型的重要标志。湖湘文化；近代转型；人才群体；开端一、前言近年来，文化问题颇受关注，学术界对于中国文化转型问题也多有研究，出现一批重要成果，如郑大华和彭平一
湖南工业职业技术学院学报 2017年4期2017-03-10
- 中国人文学传统的再发现
——基于当代史学现状的思考
一统”“封建”“经世”“道统”“夷夏”“文质”等等加以分析，这些概念之所以受到忽视，只是因为它们不是源自“西方”的认识系统，而是来自西方人进入中国之前的传统历史观。由于“西方”代表着进步，标志着历史前进的方向，这些残留下来的观念自然被理解成陈腐不堪的东西，早已失去了生命力，仿佛它们只能作为西化概念的僵死对立物才有存在的价值。或者在一些思想史家的眼里，这些概念仅仅是中国哲学史研究框架里的审视对象。如果我们想要重新发现中国人文学的精髓，就必须从复活这些概念的本
社会观察 2016年2期2016-11-26
- 黑夜之歌
发出一二声叹息如经世累劫的老人她对世界的认知多么缓慢比人类的进化都要慢透过更深的夜色，那双翅膀只是一个庸俗的比喻其实我们并不相连粘稠的夜色把我们坚定地分开虚无的羽毛也更清晰地呈现相对于成人对她的指点、耻笑只能说，他们自有道理更让人忧心的是那些天真的孩子，阻止不了对她的好奇“她怎么长得像个妖怪？”这最真实的声音意味着她将从他们中间消失愁怨和诅咒隐于我们体内或被更广大的黑暗吸收她眼角上的泪水朝眉间凹陷处流淌像是离散多年的家人，羞怯地相聚我捉住她的脚踝怕她在黑暗
扬子江 2016年1期2016-05-19
- 张问陶的经世思想(上）
——兼与李白、杜甫和袁枚的比较
039）张问陶的经世思想(上） ——兼与李白、杜甫和袁枚的比较郑家治（西华大学人文学院，四川 成都 610039）清代以诗书画闻名的张问陶虽受释道观念影响，但主要坚持儒家思想而注重经世。从时序上看，张问陶的经世思想及其方略大致分为三个时期：少年奠定期、仕宦发展期、晚年淡化期。分期考述表明，其经世思想经历了比较复杂的演变过程。联系对照表明，其经世思想无论是与蜀中前贤李白、杜甫的比较，还是与江浙时贤袁枚的比较，都有相应的类似之处和不同之处。这些可以为后世提供借
四川职业技术学院学报 2016年2期2016-04-13
- 张问陶的经世思想（中）
——兼与李白、杜甫和袁枚的比较
039）张问陶的经世思想（中） ——兼与李白、杜甫和袁枚的比较郑家治（西华大学人文学院,四川 成都 610039）清代以诗书画闻名的张问陶虽受释道观念影响，但主要坚持儒家思想而注重经世。从时序上看，张问陶的经世思想及其方略大致分为三个时期：少年奠定期、仕宦发展期、晚年淡化期。分期考述表明，其经世思想经历了比较复杂的演变过程。联系对照表明，其经世思想无论是与蜀中前贤李白、杜甫的比较，还是与江浙时贤袁枚的比较，都有相应的类似之处和不同之处。这些可以为后世提供借
四川职业技术学院学报 2016年3期2016-04-13
- 张问陶的经世思想（下）——兼与李白、杜甫和袁枚的比较
039）张问陶的经世思想（下）——兼与李白、杜甫和袁枚的比较郑家治（西华大学人文学院，四川成都610039）清代以诗书画闻名的张问陶虽受释道观念影响，但主要坚持儒家思想而注重经世。从时序上看，张问陶的经世思想及其方略大致分为三个时期：少年奠定期、仕宦发展期、晚年淡化期。分期考述表明，其经世思想经历了比较复杂的演变过程。联系对照表明，其经世思想无论是与蜀中前贤李白、杜甫的比较，还是与江浙时贤袁枚的比较，都有相应的类似之处和不同之处。这些可以为后世提供借鉴。张
四川职业技术学院学报 2016年4期2016-04-13
- 邵廷采与章学诚
邵廷采；章学诚；经世；明道邵廷采(1648—1711年),字念鲁，浙江绍兴余姚人。清初浙东地区著名的史学家，以经世致用之学为重，力倡治史在于鉴古知今，以救时弊，曾自言“文章无关世道者可以不作，有关世道不可不作，即文采未极亦不妨作”[1]531。巧合的是被誉为浙东史学殿军的章学诚也极为看重史学经世致用和鉴戒作用。他在《浙东学术篇》中说：“史学所以经世，固非空言著述也……后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，则吾不得而知之矣。学者不知斯义，不足言史学也。”
甘肃开放大学学报 2016年3期2016-03-09
- 晚清理学复兴的经世意蕴
晚清理学复兴的经世意蕴张舒理学经世的特质在于经世寓于修身之中，而修身成于经世之时。理学经世与同治中兴之间存在密切关联。晚清理学凭借夯筑程朱修身之学以守道救时，治体层面致力于恢复君臣共治以尝试打破皇权的乾纲独揽，治法层面并不倚重官僚行政技术，而是注重兴起教化以重建地方秩序。在洋务实践中，理学经世秉守道义重于强权的价值关怀，使得晚清中国没有走上近代日本的军国扩张道路。理学经世守道救时修身践履同治中兴道义关怀咸丰、同治时期，程朱理学已呈复兴之势。但学界对它的意
天府新论 2016年5期2016-02-12
- 国医大师徐经世：长寿在于“三养”
/伊鸣国医大师徐经世：长寿在于“三养”◎文/伊鸣名家简介：徐经世，安徽中医药大学第一附属医院国医大师。耄耋之年的国医大师徐经世虽然退休20多年了，但直到去年，他每周还坚持去上4天门诊。他因为长期超负荷工作积劳成疾，而患有高血压、胆结石等病，去年还因为胆结石诱发胆管炎做了胆囊摘除术，但他身体恢复很快，如今又能在门诊见到他忙碌的身影了。徐经世在家时看看书养养花草，整理积累下来的病案资料，每天坚持晚饭后散步。虽然有些小病，仍然精神矍铄。对于自己带病高寿，他总结为
恋爱婚姻家庭 2015年24期2015-12-06
- 国医大师徐经世：长寿在于“三养”
名家简介：徐经世，安徽中医药大学第一附属医院国医大师。耄耋之年的国医大师徐经世虽然退休20多年了，但直到去年，他每周还坚持去上4天门诊。他因为长期超负荷工作积劳成疾，而患有高血压、胆结石等病，去年还因为胆结石诱发胆管炎做了胆囊摘除术，但他身体恢复很快，如今又能在门诊见到他忙碌的身影了。徐经世在家时看看书养养花草，整理积累下来的病案资料，每天坚持晚饭后散步。虽然有些小病，仍然精神矍铄。对于自己带病高寿，他总结为顺应自然、减少虚耗，“养生，关键在一个‘养，没病
恋爱婚姻家庭·养生版 2015年8期2015-05-14
- 陈沆“经世”思想初探
000)陈沆“经世”思想初探刘 飖(黄冈师范学院 文学院，湖北 黄冈 438000)陈沆是清代嘉庆二十四年(1819)己卯恩科状元。他才高寿短，中年离世。在嘉道年间，他与近代革新派的先驱魏源、龚自珍过从甚密，他们之间思想上的影响是客观存在的。陈沆的经世思想主要体现在他对魏龚等人在当时发表的革新思想的认同上。另外，陈沆诗歌具有忧患意识，也是他的经世思想的体现。陈沆；经世思想；鄂东状元嘉道时期，随着社会危机的不断加深，学术思想界发生了重要的转变，一方面表现为
黄冈师范学院学报 2015年1期2015-04-15
- 论经世致用思想与中国近代化的起步
083)一 传统经世致用思想的发展脉络经世致用思想在我国由来已久，儒家在这一方面的影响最大，其历史至少可以追溯到孔子。由孔子所创立的儒家思想本身就是一种入世哲学，甚至可以说是很实用地教人们如何做人，如何行事，教统治者如何治国。可见，儒家思想从其产生之时，就具有强烈的经世传统。这对中国传统社会的知识分子产生了重大影响。他们吸收了这种经世精神，并将其作为自己重要的责任，自觉地担负起关注国事甚至救国于危难之际的使命。随着儒家思想不断被统治者利用、宣传，其中的实学
黑龙江工业学院学报(综合版) 2014年6期2014-03-31
- 论《大学衍义补》在《大学》经世演进中的价值
义补》在《大学》经世演进中的价值陈彦军，王宏海（三亚学院 跨文化研究中心，海南 三亚 572022）宋学以四书之《大学》思想为纲，有着鲜明的经世品格。明代儒臣丘濬的《大学衍义补》可以展示《大学》经世进路的形成与发展。由于《大学》偏重明体到倾向达用，丘濬十分重视《大学》文本的解读，在《大学衍义补》中体现了他的达用的经世思想。《大学衍义补》一方面将《大学》经世进路推到极点，另一方面也昭示儒学经世思想的现代转型的困境与出路。《大学》；《大学衍义补》；丘濬；经世；
衡水学院学报 2013年3期2013-04-12
- 贵州现代教育第一块试验田：经世学堂
育第一块试验田：经世学堂■ 文/林 芊1895—1897年，全国新建学堂仅37所，经世学堂位列其中，这标志着贵州较早地跨入全国新式教育的行列。著名历史学家李剑农对促动清末社会转型的新政评论为“不过‘废科举、设学校，派游学’九个字”，对国家发生“实际影响的也不过这九个字”。更有史家称，推翻清王朝的辛亥革命主要就是由新式学堂培养出来的学生发动。他们指出了现代教育在中国社会转型中的重要性。贵州现代教育整体发展水平显然落后于国内发达地区，但是，落后的贵州也在发展现
当代贵州 2011年15期2011-08-15
- 湖湘文化与贺长龄的经世教育观*
湘文化与贺长龄的经世教育观*刘 鹤(凯里学院，贵州 凯里 556011)湖湘文化重视教育和人才培养及主张变革的特征深刻地影响了贺长龄经世教育观的形成。贺长龄重视并致力于发展教育，倡导培养德才兼备的经世人才;他批评“俗学”、“俗士”，主张变通教育学习和科举考试内容。湖湘文化;贺长龄;经世;教育观贺长龄(1785－1848)，湖南善化(今长沙)人，清代嘉庆道光年间著名的经世派官僚，曾担任云贵总督兼云南巡抚，是湖南近代人才群体和湘籍经世派的杰出代表。他关注民生，
长沙大学学报 2011年6期2011-08-15
- 论晚清咸同时期湖南人才群体的学术思想
0082)理学和经世学分别代表儒学中两种不同的路向。通常情况下，讲求理学者,重内在心性,倡“存天理，灭人欲”，多言仁义道德，而疏于治术；讲求经世学者，重视外在事功，多言治国之道，而轻于道德的修养和芸芸众生的教化。两者在发展过程中互有偏重，很难完美地结合在一起。理学自宋元至明中叶一直是官方哲学，长盛不衰，明中叶以降，因获空谈误国的恶名，备受思想界抨击。满清入关后，为了稳定封建统治热捧程朱理学，朱熹得配祠十哲之列，《朱子全书》成为官方教科书。经世思想一直是中国
长沙理工大学学报（社会科学版） 2011年2期2011-03-31
- １９世纪中晚期朴学的延续与流变
义理会通、考据与经世贯通成为此期朴学流变的显著特征。关键词:朴学;流变;经世;义理中图分类号:B249 文献标志码:A 文章编号:1002-7408(2009)07-0104-04朴学是清代学术的主流,又称汉学或考据学(或曰考证学)。目前学界对清代朴学的研究偏重于乾嘉学派,对其学术地位、学术分派及代表人物的讨论较多,但涉及道光、咸丰以后的朴学整体流变研究较少。19世纪中后期,即咸丰、同治年间和光绪前期,虽然宋学出现短暂复兴,以经世致用为显著特征的今文公羊学
理论导刊 2009年7期2009-12-01