张问陶的经世思想（中）——兼与李白、杜甫和袁枚的比较

郑家治

（西华大学人文学院,四川 成都 610039）

张问陶的经世思想（中）
——兼与李白、杜甫和袁枚的比较

郑家治

（西华大学人文学院,四川 成都 610039）

清代以诗书画闻名的张问陶虽受释道观念影响，但主要坚持儒家思想而注重经世。从时序上看，张问陶的经世思想及其方略大致分为三个时期：少年奠定期、仕宦发展期、晚年淡化期。分期考述表明，其经世思想经历了比较复杂的演变过程。联系对照表明，其经世思想无论是与蜀中前贤李白、杜甫的比较，还是与江浙时贤袁枚的比较，都有相应的类似之处和不同之处。这些可以为后世提供借鉴。

张问陶；儒家；经世思想；李白；杜甫；袁枚；比较

《夏日与赵味辛饮酒诗》之三：“敢从青史溯家风，两姓高曾际遇同。事隔三朝犹想象，交联五世几穷通。乘轩自笑氃氋鹤，缘壁都成蝜蝂虫。毕竟文章难报国，相看搜句百无功。”[1]352此年夏，清军“先后征兵数千，皆全军覆没”，[19]白莲教势力益大，因此他在诗中首先回溯廉政勤政之家风，及高祖曾祖之际遇，暗寓激流勇进的报国之志。第三联又感叹自己禀性孤傲，如羊祜之鹤在人前不肯起舞，因此反而成了昂首负物终至颠仆的小虫。尾联写他不幸为词臣，终日写写诗文，甚至寻章摘句，难以实现经世报国的大志。全诗叹际遇，思报国，感慨词臣的无用，一个激流勇进的热血书生形象跃然纸上。当年九月，四川达县徐天德率众数千人起义于亭子铺，东乡冷天禄、王三槐起义于莲池沟，巴州罗其清、通江冉文俦等先后响应，共有义军十余支。署四川总督英善及成都将军勒礼善率兵进击东乡，在娘娘庙老营湾两次受挫，被歼数千，此时白巾军已遍布川东、川北，接近诗人的老家，因此诗人在《丙辰初冬夜坐即事》说：“愧无酬世策，闲过少年时。”[1]356此“酬世策”即“经世策”，感叹自己少年空度日，没有习练好经世之策，以济时救难。《岁暮杂感》之一：“思乡有梦惊烽火，报国无门愧俸钱。”[1]354《岁暮杂感》计四首，感慨复杂而深沉，是作者七律佳作。诗人此前叹卑嗟贫的埋怨不少，此时却“思乡有梦惊烽火”，感叹自己“报国无门”，以致“愧俸钱”，大有“疾风知劲草，板荡识诚臣”的气概。年末《醉司命日与田桥饮酒作》：“笋香聊命酒，风味似山林。醉有朝天兴，寒无媚灶心。恩多愁力弱，交久觉言深。渺渺酬时策，沉吟感至今。”[1]367诗歌明写灶神，实有寓意，所谓“醉有朝天兴”暗寓自己虽然官职卑微，却有乘醉朝见皇帝一抒胸怀与方略之意；所谓“恩多愁力弱”，是说张家上四代为高官，自己也有幸中进士而为官，皇恩浩荡，却报国“力弱”，因此有尾联的“渺渺酬时策，沉吟感至今”。此酬时策因为其渺渺，尚不明晰有把握，所以“沉吟感至今”，不便上书言事。

嘉庆丁巳年(1797)，诗人34岁，任检讨，春移居梦庵，九月从川陕道返家守孝。《春日》：“转因浮薄想拘儒，悔把功名问酒徒。听到大言增愧怍，看来小事要糊涂。逢场未碍须眉冷，经世终防意气粗。犹怪频年馀结习，背人仔细读《阴符》。”[1]371诗歌首联将浮薄与拘儒、功名与酒徒对比对举，暗含自己轻薄不实，纵酒孤傲，因此不能取得功名，甚至不如所谓拘儒。次联承上写自己的浮薄，即既好大言，所谓大言炎炎，而小事具体之事却又过分计较，反之则当大事不糊涂而又不好大言，以致给人眼高手低志大才疏之感。第三联转写应该怎样作，即小事糊涂，甚至逢场作戏，因为这并不妨碍人格的孤高，要实现经世大志则一定要防止意气粗。尾联之“怪”，解作责怪或者惊异，意思是对自己连年“背人仔细读《阴符》”的积习感到奇怪。频年“仔细读《阴符》”自然不是为了消遣，而是为了经世，甚至是从军。此诗可称诗人中年人生的总结，归结到一点便是如何经世为官，认为自己纵情诗酒，好大言，性浮薄，逞意气，小事好计较，这些都是缺点，必须改掉。

戊午年(1798)诗人正月从川陕道入京，途中写出了著名的《戊午二月九日出栈宿宝鸡县题壁十八首》，为诗人关注军事国事，希望平定战乱的大作，是诗人军事思想及经世思想的集中表现。因为另章有详论，此处不具论。三月抵京，四月移居贾家胡同。《怀古偶然作》[1]45计六首，怀念政治人物及文人。古代名人多多，文士亦多多，作者在诗中怀念赞美了大量成功的政治人物，如王猛、马周、郭震、郭子仪、李泌、陆贽、张咏，文士有武帝时性诙谐滑稽任太中大夫“四十四万言，隐轸匡时略”的东方朔，希望平步青云而后功成身退的大诗人李白，抱负不凡英年早逝的李贺，“治乱难言归讽喻”而官至太傅的白居易，胸有大志喜谈兵事而又放荡不羁的杜牧，好言王霸大略志在恢复中原的政论家兼词人陈亮，另外还有贾谊与葛洪，诗中流露的经世报国关心时政的趋向十分明显。诗歌第一首首联说：“有志且求勾漏令，无功忍作赤松游。”谈的是葛洪。葛洪（284-364）西晋丹阳郡句容人，出身江南士族。十六岁开始读《孝经》《论语》《诗》《易》等儒家经典，尤喜“神仙导养之法”。两次从军平乱，两任将兵都尉，封为“伏波将军”。晋末避乱广州，东晋初赐爵关内侯，司徒王导召补州主簿，转司徒掾，两任咨议参军，及闻交趾产丹砂，便求为句漏令，后隐居罗浮山炼丹。葛洪一生出入道儒，学兼内外，思想复杂而又矛盾，是具有复杂从政经历的道教学者、著名炼丹家、医药学家。观葛洪一生，身当乱世，中年以前从军为政，功绩卓著，赐爵关内侯，功成之后隐居炼丹，为张问陶最为向往的对象，所谓“三十立功名，四十退山谷”。张氏最钦慕的是西汉初年曾任太中大夫、长沙王太傅的政论家文学家贾谊，最轻视的是只会写诗文的纯文人。之五云：“扬马枚邹总盛名，鸿文无用即虚声。最难痛哭惊天子，真有长才辅太平。为感鬼神悲遇合，偏逢绛灌误公卿。西京人物多儒雅，经世终须让贾生。”[1]382诗歌认为扬雄、司马相如、枚乘、邹阳虽然享有盛名，但其无关于经世救国救时的鸿篇巨制咋说也不过是浪得虚名。中间两联概括了贾谊一生的大致事迹与成就，包括“痛哭惊天子”，“不问苍生问鬼神”，“绛灌进谗”等等，认定贾谊“真有长才辅太平”，因此“经世终须让贾生”。稍加回顾，可知贾谊《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》是影响汉代以及后世的经世鸿文，贾谊的经世思想及改革措施是切实成功的，如《汉书·贾谊传》说：“谊以为汉兴二十余年，天下和洽，宜当改正朔，易服色制度，定官名，兴礼乐。乃草具其仪法，色上黄，数用五，为官名悉更，奏之。”[20]王安石《贾生》说：“一时谋议略实行，谁道君王薄贾生？爵位自高言尽废，古来何啻万公卿。”[21]考察诗人一生，可知他浪漫大气富有文采及经世之志与贾谊有相似之处，因此引以为同调。

嘉庆戊午年（1798）冬月友人同年进士石蕴玉出任重庆知府，他有《送石琢堂殿撰出守川中》[1]398之一云：“举国谈经济，艰难有用才。宦情谁竟淡？民命绝堪哀。领郡权尤重，酬恩世转猜。今心行古意，生面仗君开。”诗歌首联感叹空谈经济者之多，但是国事艰难之时勇于任事的有用之才却很少，友人正是有用之才。次联将宦情与民命对举，讽刺在朝者都想争着做官掌权，谁都不淡泊名利，一点也不顾及国计民生，以致让百姓活不下去。第三联转而嘱咐对方危难之际出任郡守，权力大，责任也很大，想报答皇恩，而世人却怀有猜疑。尾联希望对方既要行“古意”，即行儒家的仁政，又要别开生面，灵活为政，以挽救危局。之二云：“世论争中外，君尤第一人。天心无厚薄，臣志必经纶。地远羌髳杂，时危战伐频。兢兢宽猛济，风俗半浇淳。”说友人长期任翰林院修撰、乡试正考官，今由湖南学政转任知府，朝中朝外对此争论激烈；次联接写皇帝对词臣外任没有厚薄偏私，关键在你立志在经纶，把政事处理好。后面写对方任职之地民族杂居，任职之时战乱频繁，因此不能掉以轻心。最后建议因为“风俗半浇淳”，便应该兢兢业业，宽猛相济。之三又进而建议：“猘犬驱难尽，哀鸿听可伤。疮痍先抚字，何必问豺狼？”战乱频仍，狂暴之徒甚多，疮痍满目，百姓流离失所，因此为政之关键在安抚百姓，医治战争的创伤。之四云：“倘许参戎幄，韬钤指顾中。因人无上策，专命立奇功。算胜宁违众？民劳易教忠。志高天不限，能事即英雄。”首联勉人又自勉，希望对方在战乱之中，危难之时，不仅要治理安抚地方，而且要参与军事，发挥军事才能。次联希望对方不能事事因人，否则便“无上策”，而要“专命”，如此才能立奇功。进而认为只要“算胜”，就不惜违众，加上百姓辛苦劳累而“易教忠”，如此则肯定有成就。最后希望对方有大志，能行大事，所谓“志高天不限”，能任事，能办好事，就是成绩，就是英雄，所谓“能事亦英雄”。之五他羡慕对方说；“君今行实政，愧我只言空。”这一组诗歌专谈经世为政，尤其是如何平定战乱，安抚地方，集中表现了诗人较为具体的经世思想与经世方法，颇不同于一般的书生之见。

《补丁巳年四先生挽诗》之“两湖总督毕秋帆薨于沅陵军次”说：“终无一面慨前因，笺惠频叨意气真。渺渺孤寒馀涕泪，滔滔江汉久风尘。且留定论凭清议，只惜怜才少替人。大纛高牙尚沦落，书生何地说经纶？”[1]676诗歌首联感叹自己与对方性情相投，却无缘再见。次联为对方久在江汉危乱之地操劳奔波而感到悲酸。第三联转而赞扬对方高才，且镇守地方，转战四方，立有大功，以致无人能顶替，但却无人同情，而且功过无定论，只能“凭清议”。言下之意，是对不任事而一味清议的现象表示不满。最后感叹对方贵为总督尚然如此沦落不幸，因此他这书生更没地方施展经世才能了。诗人与毕沅(1730-1797）尽管年龄地位相差很大，但他却频叨对方的“笺惠”，一因为二人是诗友，且诗风近似，都恢弘雄放，语淡情深，苍劲悲凉；二因是“意气真”的朋友，性格抱负颇为相似，因此有“书生何地说经纶”之叹。

嘉庆己未年(1799)诗人三十六岁，在家守制，正月初三弘历死，四月移居横街。其《己未四月作》：“漫夸稽古又桓荣，簪笏难归舍卫城。佛老空谈皆道统，诗书捷径总虚声。至今家国恩无补，毕竟神仙学未成。责望深源人自错，时名原不系苍生。”[1]402诗歌首联感叹稽古无用，入世做官与佛教出世相矛盾。中二联认为佛老不仅属于空谈，而且还属于儒家的道统，精通诗书走捷径也只能获得虚声。诗人不是不想出世，但想学却未学成，令人难以忘怀的还是补报国家的恩惠。尾联认为报国的方法便是积极经世，而经世则不能学殷浩一味清谈，结果率师北伐，惨败于羌人姚襄，既误了国家，又误了天下苍生。诗人在此反思自己的所为，立足在经世报国，心系苍生，建立功名。身处战乱，经世之要在于平定战乱，所以他在《祝兰坡曾侍讲观察陕甘嘱题＜山寺读书图＞即以赠别》中说：“谈兵须放胆，经世要平心。”[1]403诗歌为赠别，勉励人而又自勉，希望观察陕西的友人放胆谈兵，有所创新与树立，能平定战乱，而且平心经世为政，监察治理好一方，而不是过分操切与忙乱，结果弄成乱上加乱。《明宋忠烈公朱卷册公裔孙湘属题》：“风檐开卷气纵横，想象凌云笔有声。先辈时文犹载道，衰朝急务尽谈兵。谯楼碧血传忠义，场屋青灯写性情。养士深恩图报勇，古人原不负科名。”[1]408诗歌为题前代科举朱卷之诗，首联赞扬前代科举考试的试卷开卷即气势纵横，壮志凌云，下笔有声。次联承上写先辈书生即便写作时文还“载道”，即便面临衰朝也不忘急务，在试卷中尽情谈论兵事，希望平定战乱，挽狂澜于既倒。谯楼是古代城门上建造的用以高望的楼，所谓“谯楼鼓角晚连营”。《三国志》载：“诏诸郡县治城郭，起谯楼，穿堑发渠，以备盗贼。”[22]第三联说明代科举士子愿意为保卫国家与地方而抛头颅洒热血，因此在考场青灯之下便直抒自己的性情。联系全诗，此处之性情，当是经世报国甚至是从军报国的激情。尾联说国家开科考试并养士的目的在于“图报勇”，因此“古人原不负科名”，今人当然也应该如此。诗歌怀古而讽今，借人而写己，说明古今士子都当经世报国，在国家急难之时更当从军报国，而且不惜“碧血传忠义”。

《连日风雪大作除夕与寿门小饮》：“万里忆偏亲，浇愁酒不春。劝余犹有弟，经世恐无人。积雪连新岁，哀鸿想旧邻。隐忧家国重，何日靖氛尘？”[1]398诗歌先写万里思亲之情，接着感叹“经世恐无人”。此感叹十分深沉，说明乾隆嘉庆之交社会矛盾深重，政治黑暗，官场积习深重，腐败不堪，所谓黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，因此经世无人，或者有人而不得重用。后面再联想到家乡哀鸿遍野，最后落脚到忧国忧民，平定战乱。诗歌由己及家再及国，不仅写战乱难平与百姓的贫困痛苦，所谓“何日靖氛尘”与“哀鸿想旧邻”，更重要的是“经世恐无人”，无人回天，也无能回天，因此家国隐忧就不是一般的严重。张氏本是一个敏感狂傲而又有远大政治眼光的诗人，他不幸言中，所谓康乾盛世至此衰败，终至难以挽回。

综上而言，诗人七年翰林检讨时期，官职卑小清闲，但他却“位卑未敢忘忧国”,目睹社会黑暗战乱频发的局面，不断地抒发其经世报国之情，甚至有从军之念。其经世思想比起前面来显得具体而又切实。虽然偶有归隐思想，但却不强烈，且刚刚萌芽即被克制。具体而言，一是关心时务与军事，二是经世思想日益完整，不一味自负不凡，逞血气之勇，三是经世要爱惜养育人才，重视经世与人才的关系，四是经世思想与方法更为具体，如廉政勤政，实行仁政，五是经世要改革，所谓“今心行古意，生面仗君开”。

(三)史官时期：

嘉庆庚申(1800)，诗人37岁，在京守制满之后回任检讨，八月充顺天乡试同考官，十月入史馆，此后从政经历变得复杂，其经世思想也多变化。他在《送寿门弟分发浙江主簿》中勉励堂弟说：“年富正堪为世用，官卑也要念家声。”[1]413诗歌将为世用与念家声对举，再一次说明他的经世思想与光耀祖宗是结合在一起的。

《闻遂宁兵警邵五作诗相吊并寄怀亥白成都依韵酬谢》之二说：“移居草堂锦官城，风鹤遥知夜有声。经世才难空吊古，思亲心乱忍谈兵。窗摇短烛愁看剑，烽起连江梦筑营。听雨对床虚旧约，东坡他日是馀生。”[1]413诗歌首联写因战乱而全家移居成都，因此风声鹤唳草木皆兵。次联抒发自己想经世却难有经世之才，因此只能“空吊古”，又思亲思得心乱如麻，以致不忍谈兵，无法谈兵。既然是“思亲心乱”而不忍谈兵，那么平常谈兵则很多。第三联写他在窗边短烛摇动之时，含愁看剑，还梦见烽火连江的战场筑营，似乎与辛弃疾“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”[6]597近似。末尾感叹自己与哥哥可能如苏轼弟兄一样，流寓在外，回不了家乡。诗歌写战乱中的思亲思乡之情，重点写自己“经世才难”与不忍谈兵，却又含愁看剑，甚至梦见在战场筑营，一幅跃跃欲试的样子，经世甚至从军之念可谓浓烈已极。

《题画遣怀》之二说：“向来经世想，犹恐白鸥知。”[1]427《题画遣怀》的意境近乎柳宗元，却又有几分愤激之情，题画而联系经世，足见他经世思想的浓烈与深厚。充顺天乡试同考官时的《荐卷独少书此解嘲》说：“自沽荐才先器识，几人经世副科名？”[1]437此所谓“器识”指的是器量与见识，一般而言指的是谋国为政成事的大器量与大见识。科举制度的目的便是为国家选拔培养中高级官员，因此他认为“荐才先器识”，接着又感叹选中之人有多少能够经世报国与其所中科名相符合。这里涉及到经世的重要一环，即用才之前如何选才。简言之，科举考试的目的、主要标准都在经世的器量与见识，而且还涉及到荐卷、选才应该慎重，要严格把握标准，不能因为少就降低标准，反之，也不能因为多就不推荐。《梧门侍讲筵上送秦小岘廉访》：“凭君忆开府，儒雅定宜民。”[1]438秦小岘于嘉庆五年擢升按察使，主管一省司法，诗人希望其开府治事，当“儒雅定宜民”，即不过分刻薄酷毒。

嘉庆辛酉(1801)诗人38岁，五月奉派教习庶吉士，九月充又顺天乡试同考官。年初的《感怀四首》之二说：“驭家如朽索，济世如洪涛。此身空万有，既遇安能逃。”诗歌感叹自己驭家不成，临事虑危，时存戒惧，济世经时艰难，如小船入滔滔洪水，不知如何自主，自然也不成。不过他已经超脱一切，不计较一切，也能包容一切，所谓“此身空万有”，因此只能勇往直前，继续经世济世。之三又说：“儒生不忘世，天下视诸掌。”[1]443诗歌点明儒家与道教释教的根本区别，即积极入世，经世为政，诗人以此自勉。

《中年》之一说：“酒名妨遇合，诗笔悔粗疏。史局容萧散，妖氛望剪除。”诗歌感叹自己半生诗酒啸傲，但酒名太著，以致妨碍得到朝廷重用，而诗歌又有粗疏的毛病。经世不成，诗歌也不成，如今进了史馆，能够容纳自己的萧散习性，但他仍然关注时事，希望平定战乱。之二：“万象如流水，寻源遂有源。修心参内学，经世耻空言。晓漏趋清禁，荒云锁故园。斤斤谋禄养，不是恋华轩。”[1]444诗歌认为人间万象如同流水一样，只要用心讨究，都会找到其源头。诗人的佛家思想渐趋浓厚，所谓“修心参内学”，但同时仍然注重经世，还要将其落到实处，所谓“经世耻空言”。第三联转写在京城禁地的环境，还联想故乡的荒凉景象。尾联感叹自己还未归隐，谋求斤斤之俸禄，但目的却不是留恋京城的富贵繁华。言下之意是他仍然希望经世报国，一展雄才。《二月晦日雨雪同亥白侍太夫人饮酒作》：“身闲偶捡平戎策，何止文章负此官。”[1]446从“身闲偶捡平戎策”一句可以看出他虽然官职卑微，不在其位，但平时仍然关注时事与目前的战乱，写出了不少经世平乱的方略。遗憾的是只能偶然捡出来看看，自我欣赏一番，与辛弃疾“却将万字平戎策，换得东家种树书”[6]1264一样无奈，只能在内心感叹自己“何止文章负此官”。

《送味辛之青州司马任》[1]447计四首，之二说：“经世最难通雅俗，忧贫莫更累清雄。家声检点《贤良传》，琴鹤翛然是古风。”赵味辛(1747-1823)于乾隆四十五年召试赐举人，授内阁中书，嘉庆六年出为山东青州府海防同知。诗歌将经世与忧贫对举，勉励对方，认为经世为官最难的是兼通雅俗，也为雅俗所容，相应，忧贫可以，为维持生计而辛劳也无可非议，但不能拖累人品诗品的清雄。清雄，清峻雄浑。苏轼《与米元章书》有“独念吾元章迈往凌云之气，清雄绝世之文，超妙入神之字”[23]1777之说，此处的清雄主要指为人，因此当解作清廉清正而雄豪。接着又希望对方弘扬贤良家风，为官清高廉洁，自然超脱，有古贤人之风。古人常以琴鹤相随，表示清高、廉洁。唐人郑谷《赠富平李宰》诗：“夫君清且贫，琴鹤最相亲。”[24]7714之三又勉人而又自勉说：“冷宦最难持晚节，清名容易慰高堂。”同知是副职，无多少实权，是为冷宦，弄不好便一心弄权搞钱，因此就难以保持晚节，反之，则“清名容易慰高堂”，符合儒家的孝道。之四说：“临岐相对感清门，廉吏同留五代孙。勋业何年承世泽，文章无处答君恩。”诗人以清门廉吏之后自诩自豪，同时又希望有朝一日能建立勋业，继承光大先祖遗泽，用文章来报答皇帝及国家的恩泽。诗歌感叹经世之难，包括通雅俗难，冷宦贫困既要维持生计又要保持晚节也难。落脚到互勉矢志作贤良，清高清廉，如此却又难为官场世俗所容，以勋业承世泽，以文章答君恩更是遥遥无期。

当年五月的《送林希白芬挑发山西》说：“空鼓湘灵瑟，偏携单父琴。岂无经世想，难慰望云心。览古河山壮，承家雨露深。趋庭旧《诗》《礼》，字字好官箴。”[1]447诗人内兄以举人大挑任知县，分发山西知右玉县，他作诗送之。诗歌首联希望对方要如宓子贱治理单父一样善于管理。次联写自己入世出世矛盾，既有经世之念，却又难以满足的归隐之心。第三联希望对方不负大好河山，继承循良为官的家风。最后希望对方承受父教，重视儒家《诗》《礼》一类经典，以儒家仁政为榜样，治理好地方。

诗人的经世思想逐渐趋于具体切实，比如关注农桑，注意根本，及时救济。如《辛酉六月纪雨二十韵》说：“沟洫何年废，灾祥逐岁蒙。骤难兴水利，常此误田功。人化鱼头黑，苔皴鬼面红。居然成浩劫，那敢问鸿蒙。物众应关数，皇仁为省躬。诏书恩自大，荒政济无穷。”[1]449诗歌前面描写京城及自家居所附近暴雨的凶猛及灾害的严重，接着反思造成灾害的原因，即沟渠早已废弛，灾害逐年增加，水利工程难以短时间修建，因此农事必然贻误，一遇大雨霖雨则苔癣遍地，人皆化为鱼鳖。诗人不由感叹：居然成浩劫，那敢问鸿蒙。所谓“那敢问鸿蒙”，即哪敢问灾害产生的根本原因。后面说万事万物都有数也有理，有果也有因，皇上仁慈，弄啥亲自过问与体验，其实不过是马后炮，表面文章。其实下一诏书就能显示皇上恩德的广大无边，行使救荒之政则更能救济很多灾民。诗歌由己及人及民，关心百姓的疾苦，追问造成这种灾难的根本原因，认为事后的扑救办法一是朝廷承认错误，二是赶快救济。这里涉及到经世之要，即如何减少与防止灾害，以及如何救助灾害，也就是办好荒政，对日渐腐败的朝廷也不无谴责。稍后的《七月初旬复雨》说：“怀襄未碍存《尧典》，沟洫难忘拜禹功。毕竟农桑关国计，诏书重叠问哀鸿。”[1]449诗歌写雨后灾害很大，应该仿效大禹治水，兴修水利，不能灾害之后再“诏书重叠问哀鸿”，放马后炮。

诗人在关心水灾的同时也没有忘记战乱。《秋怀》之二说：“故国犹戎马，经时望捷音。土风增狡狯，金气不消除。乱久恩威亵，兵荒战守疏。秋高钲鼓急，消息近何如？”[1]451诗歌首联写家乡仍在战乱之中，经历了很长时期仍未平定，因此不免盼望捷音。此经时也可解成经时济世，即因为经时济世之心切，所以便盼望捷报。次联写家乡的战乱，两句互为因果，因为“土风增狡狯”，所以“金气不消除”，反之亦然。第三联写因为战乱已经很久，所以朝廷的所谓恩威都被臣民官兵所亵渎忽视；战争造成了饥荒及其他灾祸，因此朝廷无论战与守都不适宜。诗歌关心战乱，因此而望捷音。中间对战争的概括与描述都很到位，足见诗人经世有方，并非一般的书生之见。因此其《感事》说：“不肯谈庄老，清言恐误时。”[1]452战火不息，经世平乱要积极有为，因此老庄与“清言”都会误时误事。《秋斋遣兴杂诗》之四：“有情难作佛，无用且温经。”[1]453说自己有佛家思想，但却难以归隐出家。反之经世进取，却又官职卑微，不能谋其政，不过即便暂时无用，也要温习儒家经典，以备应用。

《送沈舫西琨之任泰安》说：“老眼无疑气更雄，一麾东笑岳云红。全焚谏草知臣直，预检农书想政通。丝竹中年摹谢傅，鱼盐霸业振齐风。相逢手板多亲旧，为买徂徕地几弓。”[1]455沈舫西名琨，字兼山，由京畿道御史出守泰安。诗歌首联赞美对方出行赴任的豪迈。次联写对方上任临行前全焚谏草，显示了忠于御史职守的直臣风范，又为出任地方官而“预检农书”，目的在治理好地方政务。第三联写对方贤能而有雅趣，如同东晋的名臣谢安，也如管仲一样注重鱼盐，发展经济，振兴齐地。最后叙述友谊，希望对方能为自己买几弓地以便养老。诗歌以谢安、管仲期许对方，点明为官地方当重视农业，发展经济，而又不废礼乐。这种经世方略可谓有识。不久又有《送恩雨堂普同年督学福建》：“眼光横扫气中和，只我相看许醉歌。常觉君才经世好，敢夸吾榜得人多。衡文且试心如秤，报国终期海不波。莫道茂材无异等，殊尤全仗礼为罗。”[1]455同年进士恩雨堂以大理寺卿出任福建督学。诗歌首联写对方的相貌与神态气度，以及二人的交谊之亲。次联赞美对方是经世之才。第三联希望对方衡文取士公平正大，以此经世报国，安定地方。因为福建地处东南沿海，所谓有“终期海不波”之说。最后希望对方以礼为国罗致优秀人才。同年同为三甲的恩雨堂已经位至大理寺卿，提督福建学政，而诗人的诗名才名更大，且有经世之志，还是世家出身，却仍然是七品翰林院检讨，因此本年末《辛酉除夜同亥白》有“无才经世忘升沉”[1]459之叹。稍前《同亥白兄登黑窑厂秋眺晚归即事有作》有：“官阶不进坐诗狂。”[1]454诗人认为“经世终须有印官”，因此感叹“官阶不进”，不能实现经世之志，所谓在其位才能谋其政。进而还悟出官阶不进是因为自己“诗狂”，确乎有自知之明。张氏本质上是一个个性狂豪的诗人，而不是一个政治家，或者一个循良之吏，尽管他想做循吏，在一定时间内甚至能作循吏。约作于是年的《哭米镜三杰明府》之一说：“知己泪从今夜堕，济时心为故人孤。”二人是知己，知在同有济时之心。因此故人已逝，他就只有如俞伯牙一样“破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”[25]312之二：“能捍龙蛇是此身，波涛影里话流民。君名传定何曾死？我梦魂来尚有神。圣主关心馀叹喟，好官回首剩清贫。他年国史书循良，无愧褒荣定几人。”[1]688诗歌写对方勇于任事，关心百姓的疾苦与灾难，是保持清贫的好官，因此美名传定，虽死犹生，得到皇帝的关心，甚至喟然赞叹，诗人也想念与梦见对方“魂来尚有神”。最后赞美对方是名垂青史的循良之吏，无愧朝廷的褒荣。综上可知辛酉年是他经世思想表现最多的一年。

嘉庆壬戌年(1802)，诗人时年39岁，入国史馆任编修，正七品。《斋居写怀四首》其四：“千古无信史，麟经安可复？上者垂鸿文，末流成吏牍。治乱本相因，陈陈太仓粟。虚堂堆万卷，只作一书读。苍茫经世心，别有光明烛。”[1]463《斋居写怀四首》前三首论道、佛、儒，本诗论史。诗歌认为千古无信史，《春秋》一类麟经难以恢复本来面目。史书之上者不愧鸿文，而末流则成了官方文书的样板。诗人入史馆读史研究整理史籍，认为千年治乱互相因循，如太仓之粟，陈陈相因，即便有万卷之多，也不过表现了治乱。诗人最后感叹自己既有“苍茫经世心”，又“别有光明烛”。此“光明烛”出自聂夷中的《伤田家》：“二月卖新丝，五月粜新谷。医得眼前疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，只照逃亡屋。”[24]7296即温暖的爱民之心。古代史书可“通古今之变”，诗人将其概括成治乱二字，可称卓识。唐太宗说以史为鉴，可知兴替。[26]关键在诗人以经世之心读史，别有会心，即治国为政关键在经世爱民，彻底解决治乱相循的老问题。《题李墨庄前辈＜归槎图＞》之一：“东海回槎气象殊，三山挥手隔虚无。未能为将能为使，也是人间好丈夫。”[1]464诗歌是题前辈出使的《归槎图》，即回国图。诗歌前两句描绘图画，后二句自励，感叹良深，说明他不仅经世思想很浓，而且很急切，竟然产生了从军为将之念，以及为将不成作一个使臣一试身手也行的念头。《送陈曼生鸿寿之官粤东》说：“梦断蓬壶籍，铜章万里行。从今收技艺，放胆树功名。学阐真经济，交留古性情。仪型看开府，心迹尚书生。”[1]467陈鸿寿为清代著名篆刻家，西泠八家之一。诗人送其上任福建福州府海防同治，首联希望对方不要再想着归隐，而是要携带篆刻的印章愉快上任。中二联勉励对方在其位谋其政，因此既要收起与政事无关的“技艺”，还要“放胆树功名”，即便读书治学也要研究阐述“真经济”，不过与朋友交流也不能市侩，即所谓“交留古性情”。最后希望对方作地方官的典范，但又得保持书生的心迹本性。诗歌将技艺与功名对举，而选择后者，将真经济与古性情对比，希望两者都不失。诗人没有想到的是他最后却抛弃了真经济与功名，而凭借书画技艺谋生。稍后他在《陈小筠均袭三等子简发江苏抚标学习长句赠别》中说：“纪群交道缠绵久，伊吕家声负荷难。珍重春江花月夜，《龙韬》休厌百回看。”[1]468诗歌送友人到军中学习，勉励对方珍重与自己的累世之交往，更要不负“伊吕家声”，经世报国，名垂后世。因此在江苏的春江花月夜之中要善自珍重，尤其要反复研读兵法战策。

嘉庆癸亥年(1803)，诗人时年40岁，在国史馆，当年仅仅只有六题八首诗歌。《＜松菊犹存图＞为潜斋观察作和腾额》说：“遗世妙从经世悟，还山勇比出山难。”[1]469《松菊犹存图》为陶渊明诗意画，自然是表出世思想的。但诗人却认为要从经世的角度去体会遗世之妙，认为还山比出山还难。说明他的经世思想逐渐趋向淡漠，内心经世遗世、出山还山斗争十分激烈。《题陈雪樵广宁＜参戎摊书图＞》说：“文士不知武，武士不能文。公卿与将帅，爵禄徒纷纷。贤君摊书图，意度温如玉。家传黄石书，剪灯与君读。长枪大戟谁操纵，肯信毛锥竟无用？”[1]470诗歌前四句写现在的官员文武不兼备，文官武将只图爵禄的现实。后面描写画面上的儒将摊书而读，意度温和，且有家学渊源。诗人最后反问，意为长枪大戟要靠人来操纵，因此文化肯定有用，而且有大用，简言之，即文武兼备。此观点与当时文武分裂、重文不重武相对立，说明诗人对经世大事根本的思虑深刻成熟，因此有此远见卓识。

嘉庆甲子(1804)年，他的诗歌也很少，只有三题六首，有关经世的作品有《送曹实庵世华刺史之任儋州》：“跨海南寻玉局翁，穷通虽异寸心同。与民更化如时雨，有士能文即古风。实政自然先礼乐，严疆真要试英雄。金莲我敢夸荣遇，一卷《华严》在手中。”[1]472诗歌首联结合友人至儋州任刺史，因此诗人便希望对方“跨海南寻玉局翁”，因为古今你我他“穷通虽异”但“寸心同”，联系后文，此寸心当指经世爱民之心。苏轼常遭贬谪，甚至远谪南荒，但却处处有善政，因此流誉后世。所谓“与民更化如时雨”，即与百姓一道改革，发展经济，如同及时雨一样；所谓“有士能文即古风”，即重视文化教育，有上古淳朴之风。第三联嘱咐对方既要以“礼乐”为先来行实政，而且还要守护边疆，一展英雄大才。诗人之所以这样期许，一在他有英雄情结，二在他隐约认识到守护海疆的重要性。尾联祝愿对方今后能以治理有方而获得荣誉，甚至升迁，至于佛教经典，也可研读甚至修习。诗歌送给边臣，希望对方以文为主，以更化爱民利民为根本，但也不要忘了以武力来守护边疆。

嘉庆庚申 (1800)八月，诗人充顺天乡试同考官，十月入史馆，前后约四年。他的经世思想表现在多首送友人出任地方官的诗歌中，其具体表现，一是继承先祖之志不稍衰，二是经世思想更为具体成熟，所谓“经世耻空言”，“学阐真经济”。但他仍有出世之念，如“遗世妙从经世悟，还山勇比出山难”，不过较前似乎淡了一些。

(四)监察御史期：

嘉庆乙丑年(1805)，诗人42岁，九月任江南道监察御史，正七品。作者从翰林院散馆(1793)至此(1805)已经十二年，却仅仅从从七品升至正七品，这在当时历代翰林出身的官员中极为少见，期许很高的诗人肯定不爽。因此癸亥、甲子两年诗歌少，经世思想亦倾向低落，作御史期间亦如此。本年诗歌只有十题，且全是五七言律绝。《中秋写怀》之二：“书城无地避孤虚，老守陈编拾唾余。误我浮名才李杜，笑他时务又严徐。闲中净果莲千叶，世上疑团鬼一车。拍遍阑干拼醉倒，市楼随处换金鱼。”[1]474诗歌写于任御史之前，表现了他思想的矛盾。首联写他在国史馆坐冷板凳，中二联将得浮名与谈时务对举，写他自己被李杜一类诗歌浮名所误，只能看着他人如严安、徐乐因上书谈时务而升官，自己只能闲中修习沉溺于自然山水与释道之中，还弄不清其中的疑团与奥妙。忧愤之馀，诗人只能像辛弃疾那样登楼远眺，“把吴钩看了，阑干拍遍”[6]75，不惜一醉，好在到处都可以调换官员的金鱼符。

嘉庆丙寅年(1806)，诗人43岁，任都察院监察御史。诗人长期饮酒，自觉不好，姚文田为之治疗，有诗纪事。《暮春即事》之一：“已避名场避酒场，中年始觉爱春光。英雄心胆依然在，只是逢人不肯狂。”[1]477诗人任翰林院检讨及史官十二年，任御史年馀，名场自然不堪提起，而今又因身体原因而避酒场，因此有前二句的自我嘲讽。不过第三句转向振着：“英雄心胆依然在。”即便官职卑微，身体不佳，但经世之志绝不改变，不过已经有所收敛，因此尾句便说“只是逢人不肯狂”。言下之意，背人则还是狂性不改。其后不久的《镇日》说：“早听时务夜谈兵。”[1]479镇日即整日，整日干的是两件事：一是“早听时务”，不过只是听听而不随便发言；二是“夜谈兵”，夜晚与一二知己大谈军事及时务。

嘉庆丁卯年(1807)，诗人44岁，转贵州道监察御史，作诗13题15首，但有关经世的却不少。年初的《送沈葺山乐善之任铜仁》说：“民安更望修苗政，官好尤宜惜俸钱。”[1]484友人至诗人监察的地方任职，因此写诗相送，希望对方不要因为地方安定而无所事事，而是要加紧教化与安抚苗地的百姓，不要亡羊补牢，而自诩为好官就尤其要珍惜国家的俸禄，办好地方的事。当年四月初一诗人奉派巡视南城，得平生第一个专任临民之官，所谓“有印官”。其《巡视南城履任口占》说：“禁门赤棒递传呼，骢马重过旧酒炉。自笑书生寒乞相，也来小试执金吾。”[1]485诗歌有自嘲的意思，也有自勉的意思：书生执金吾巡城本来很可笑，但终究有一个颇为神气的实职，便不惜杀鸡也用牛刀，把它干好。《南城判事吟示吏民》：“平心相对总堪怜，肯把名同酷吏传？叹息蒲鞭终是辱，无情何苦到阶前。”[1]485诗歌写他平心相对被判之民，觉得他们确实值得怜悯，因此不肯作酷吏而过分严酷。进而认为即便刑罚宽仁，也毕竟是侮辱，被处罚的人“无情何苦到阶前”，令人同情。是年秋，诗人得从弟张问彤的书信，得知地方在邹晓山治理下，经济发展，社会安定，于是他在《得受之遂宁书》中说：“好官经济只农桑。”最后说：“检点俸钱行寄与，为开深柳筑书堂。”[1]487要将俸钱寄给弟弟开办学校，以帮助地方文化教育事业的发展。冬天，北京安国寺饭厂施粥，诗人虽为巡城之主官，却也亲自到场监督，还写下《安国寺饭厂》，之一云：“千夫栗栗走饥寒，变相真从地狱看。有所栖流还倒卧，临民方信博施难。”所谓乾隆盛世刚过，京城被称为首善之区，却千夫哆嗦在饥寒中奔走饭厂，其苦难之状如同地域变相，尽管官府尽力收留了不少，但还是有人倒地死亡，简直惨不忍睹，因此诗人感悟到“临民方信博施难”。说明临民施政不易，博施于民，救民于水火之中更难。之二云：“忍恋黄绸更小眠，早苏民瘼胜朝天。朝曦未吐先同起，已与寒鸦约半年。”[1]487诗歌写他勤于政事，不忍恋床而多睡一会儿，因为“早苏民瘼胜朝天”。这种经世爱民的思想难得，行动更难得。

嘉庆戊辰年(1808)，诗人45岁，四月末巡视南城得代，为正六品。诗歌较前两年多，但有关经世的却只有一组，即《四月二十九日南城得代留别官吏》[1]491。诗歌是他切实辛苦为政一年的感悟与总结，具体体现了他的经世思想，尤其是维持治安处理狱政等方面的思想。诗歌之三告诫副指挥使张学程说：“用世才须敛，惊人句早工。”此是勉人又自勉，即经世为政，即便有才也要有所收敛，不能咄咄逼人，才华外露，反之，诗歌则可以尽情发挥，尽量推敲，所谓“惊人句早工”。这应该是诗人经历坎坷磨难之后感悟出来的心得，尤其是“用世才须敛”，与前面的“英雄心胆依然在，只是逢人不肯狂”，“经世要平心”所表现的思想相似，不过却更为切实。之一：“爱克威原少，无情尚有辞。略能分案例，不敢用鞭笞。吏静文谁舞，民来教已迟。一年尘牍在，功过寸心知。”《书·胤征》曰：“威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功。”[11]诗歌认为古代为政治狱，以爱胜过威的事本来就很少，因此官吏判案无情，却还振振有辞。因此他自己要尽力弄清案情，所谓“略能分案例”，而不敢滥用刑罚，进而还告诫官吏不要舞文弄墨，随便罗织罪名，而应该教化防止在先，否则就是不教而诛。之二：“读律知仁术，求生事颇艰。君期迈尧舜，臣肯学申韩。断速官书简，衷和令甲宽。城乡罗万井，只作一家看。”首联认为为政当以仁，研读法律当懂得并实行仁术，因为百姓求生非常艰难，审判中应该能轻判则轻判。中二联写皇帝希望效法超越尧舜一类圣君，臣子则不能学申不害、韩非而一味严酷，甚至深文周纳，因此断案要快速，判案文书要简洁，内心要含有和气，如此执行法律自然就宽松一些。最后说城乡万井，居民富贵贫贱，形形色色，但都应该一视同仁，一本仁心而又公平执法。之五：“讼狱因时减，宽柔教不偏。胥徒知奉法，仆御愧言钱。善小尤须录，才微倍可怜。监临心自苦，双佩凛韦弦。”首联认为讼狱要因时而减少，且要宽柔为怀为教，不产生偏差。中二联认为不仅为官当自奉清廉，而且要约束下级及亲随，使其奉公守法，更不能因爱钱而受贿。对下级及亲随佣仆等要看其长处，用其长处，善于使用与安抚，不然事情一定办不好。最后写他亲自监事督促，目睹种种酷刑与弊端，因而感到痛苦，且时时警戒自己的不足。之六：“老树参胥吏，回环立讼庭。风雷看折狱，日月照明刑。圣化先名义，乡愚有性灵。斯民原直道，挥手不丁宁。”诗歌首联写升堂审案时的情景，次联写审案办案要雷厉风行，公正无私。第三联写实施圣明的教化首先要搞清楚其名称和含义，如此才有作用，因为乡民再愚鲁也有性灵，他们都是懂法而又守法的。最后认为百姓奉行质朴诚恳的为人之道，因此不用多说。之七说：“此笔非刀笔，沉吟判语迟。案成真似铁，律细过于诗。”认为判案之笔不是杀人的刀笔，因此书写判词要反复斟酌，因为案件一经宣判，便似铁一样难以改变，法律细过诗律，不能随便罗织罪名。

嘉庆己巳年(1809)，诗人46岁，春为京畿道监察御史(从五品)，七月升为吏部验封司郎中，正五品，近20年才升为郎中。本年作诗二十九题三十七首。《望古》：“羲轩去已远，姓字皆神奇。各昧生今理，长怀望古疑。孤琴绝牙旷，百药乱雷岐。大道无人我，皇风要转移。”[1]502诗歌首联觉得伏羲、轩辕离今太过遥远，连姓名都让人觉得神奇。次联承上，写诗人既望古而疑，更对生活在今日的道理感到大疑惑。第三联的“孤琴绝牙旷”是说立志经世，却无知音，更不用说一展怀抱，“百药乱雷岐”比喻社会沉疴难治，因此便缺乏治世之法，只得病急乱投医。尾联的“大道无人我”是说经世治国之道没有人我之分，意为外国好的也可以学习，“皇风要转移”是说政治风气要来一个转变，下启龚自珍、魏源革新派。

同年《赠勒宜轩制军》说：“祥和风度望如仙，不信曾操上将欢。铜柱威能扬万里，鬼方功岂待三年？洗兵真副君恩重，调鼎行看相业全。绝胜怜才严仆射，庆云何止被西川。”[1]503诗歌赠给勒保。勒保（1739-1819）为满洲镶红旗人，清中期名将，当时拜武英殿大学士，仍留四川总督任。诗歌首联赞其有儒将风度，次联赞其多处平定之功，第三联赞美对方是经邦济世的文武全才，平乱不负君恩，调鼎能行相业。最后以对方比唐代能怜才用才的严武，言下之意是自己是落魄的杜甫，含有希望对方荐拔重用之意。诗歌赞美对方的经世文武之才，表自己的经世之望。足见诗人经世思想的浓郁，以及难以再呆下去的急切心情。

诗人嘉庆乙丑(1805)年42岁，九月任江南道监察御史，正七品，转都察院监察御史、贵州道监察御史，丁卯(1807)年四月奉派巡视南城，次年四月末巡视南城得代，己巳(1809)春为京畿道监察御史(从五品)，七月升为吏部验封司郎中，前后约五年，转任五职，由正七品升为正五品，是作者职务官位变化最大的时期，因为转任较多，事务繁杂，以及身体欠佳等原因，所以诗歌创作较少，但表现经世的诗歌却不少。与此前相比较，一是表现经世豪情的诗句较少，其中没有继承先祖的诗句，表述也非常注意收敛，二是因为奉派巡视南城，行使治安司法权，他在《南城判事吟示吏民》、《安国寺饭厂》《四月二十九日南城得代留别官吏》等诗对民生的艰难及仁政的施行有了更为深刻具体的表现，三是对经世有更深刻的认识，尤其是《望古》所谓“孤琴绝牙旷，百药乱雷岐。大道无人我，皇风要转移”。

3晚年淡化期

嘉庆庚午年(1810)，诗人47岁，9月任莱州知府，从四品。《自述》说：“宦海沉浮二十年，司封司谏旧神仙。眼中岁月风追马，意外功名上水船。难报君亲犹窃禄，未离身世且参禅。深宵负手观乾象，万影横飞总湛然。”[1]507诗歌作于当年二月。诗歌首联感叹自己自中进士已经整整二十年，却不过是作检讨、御史一类的官，清闲如同神仙，不能实现自己的经世理想。次联感慨时光如风，转瞬即逝，近来才得到的郎中一官纯属意外，太不容易，如同行上水船。第三联写他入世出世思想斗争激烈，身虽未离世，还姑且参禅，在卑微的官职上干得很久，自嘲为“犹窃禄”，是因为要报君亲，报君是忠，报亲是孝，况且家庭生活艰难。这当是实情。尾联写他即便怀有归隐之志而“且参禅”，却还“深宵负手观乾象”，此“观乾象”，语出《后汉书·郭太傅传》“吾夜观乾象，昼察人事”[7]，表现的是经世之志，所谓“万影横飞总湛然”是说他天象人事都看得很清楚，经世报国之方略成竹在胸。他“宦海沉浮二十年”，仅得一主管封爵、袭荫、褒赠的郎中，离其经世怀抱太远，因此不免有牢骚。因此他在稍后的《闲中得句》：“避人焚谏草，非有不平鸣。”[1]509诗歌是反话，是说自己不平之鸣多多，谏草多多，只不过不得已而焚之。

其后有《出守莱州九月二十日出都留别旧雨》六首[1]515，之一说：“一门四世宦山东，曾为趋庭念祖风。生小齐人惯齐语，此方原在梦魂中。”诗歌追念高祖、祖父、父亲与自己都曾在山东为官，当年曾“趋庭”受父亲之教，要秉承祖辈廉能的家风。自己出生在齐地，而且习惯齐语，魂牵梦绕的是祖辈治理过的地方，以及骄人的治绩。诗歌写出了出守一郡、独挡一方，能一展经世抱负的喜悦。之五说：“名场小阅几升沉，风雨宣南岁月深。二十七年鬓发改，荒寒犹此布衣心。”此所谓“布衣心”，就是布衣出山立功报国之心，语出《三国志·诸葛亮传》：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”[22]西汉建立之后，形成了“布衣将相之局”。诗歌后半是说自己即便坎坷二十七年，鬓发已改，身处荒寒，也保有一颗布衣报国之心。上任途中，他不仅有喜悦与感慨，而且很快转换角色，触目而有具体的为政经世的想法。如《河间道中》说：“沟洫何时废，民因旱涝穷。频年伤积雨，逐处见哀鸿。浩瀚平沙白，荒寒古庙红。凭谁兴水利，能事想英雄。”[1]516诗歌前三联写触目所见，尾联写感想。首尾二联表现他疏通沟渠、兴建水利，使百姓旱涝保收，以致物阜民丰的构想。《到郡十馀日始得退扫闲轩默坐得句》之二：“塞上承天语，民刁默化难。霸才思管晏，律意窘申韩。夜烛求生苦，新霜触梦寒。洋洋旧东海，何日挽狂澜？”[1]516写诗之时当在十月末，诗人到任接交忙碌稍定之后有此感慨，表现了作者经过思考的经世为政方略。诗歌首联写临上任之时皇帝召见有“民刁默化难”之告诫。连嘉庆皇帝都知道，可见积习甚深。次联写诗人的治理方略，即效法齐地先贤管仲、晏婴，注重政治管理与经济发展，还得行仁政，断不能如申不害、韩非一样滥用酷法。第三联转写他在夜晚灯烛之下苦苦思索为百姓求生谋生之事，以致十月新霜初见，使人梦中感到寒冷。齐地临海，每多水灾，治理不易，因此他有末尾的反问，其中也暗含着比喻，即清朝这“旧东海”水势浩大，浊浪滚滚，要想挽狂澜于既倒恐怕很难，所谓“百药乱雷岐”，不然便只有转移皇风了。

责任编辑：周哲良

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2016-03-09

本文为四川省教育厅李白文化研究中心课题“李白张问陶儒家思想比较研究”中期成果之一。

郑家治（1953-），男，四川营山人，西华大学人文学院教授。研究方向：古典诗学、古典诗歌及经学。