胡人
- 唐五代“胡化”现象与贯休罗汉像关系探讨
”相对。胡，意指胡人，为中国汉民族对于其他民族的统称。在这里，“胡化”的内涵指汉民族客观上接受或主观上认同其他民族的生活方式、思想观念等。本文的关注点则在于伴随着“胡化”而来的，一批又一批不可忽视的胡人群体。胡人，一直活跃在历史舞台之上，尤以唐代为盛。彼时他们的活动范围广泛，大致可以分为北方地区和南方地区。北方地区中，陕西、山西、河南、河北、宁夏和新疆等地均有胡人活动痕迹可考；其中，唐代的关中地区，因地处唐代统治的最核心区域，是胡人活动的重要地点。南方地区
收藏与投资 2023年4期2023-05-10
- 探究唐代胡人女乐兴盛的外部因素
院一、国家政策对胡人女乐传播的保障唐代边贸活动也非常活跃，无数胡人商队由西向东进入中原地界开展贸易往来，胡人女乐常常依附于商队，有时就会作为商队经营的一种商品，唐代的国家贸易管理制度与政策为众多贸易来往提供保障，胡人女乐的传播因此乘上了国家政策的东风。（一）完善的过所制度针对商人通关所制定的过所制度，可以充分体现出唐代法律对对外贸易正常流通的维护、管理和保障，过所制度的实施，有利于帮助国家统一管理对外贸易，同时也制定了对外贸易秩序，商人和商品的安全性有了更
艺术评鉴 2022年19期2022-12-16
- 浅析汉画像中胡人形象
与壁画》等。2 胡人图像的发现与研究“胡人”这个称谓是从战国时期开始的，之前的文献只是提到了夷狄“被发”“左衽”。后来的文献中没有对“胡人”外貌体型进行具体描述，如：却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马—《史记·秦始皇本纪》。南擒百越，北挫强胡—《盐铁论简注》。在汉代前期，胡人一般指匈奴。北匈奴西迁之后，“胡人”一般指西域诸民族。西汉武帝时，张骞出使西域，北方的匈奴和西方的游牧民族成为汉代胡人的主要来源。他们开始出现在汉代各种艺术品中。在汉画像中，对胡人形象
文物鉴定与鉴赏 2022年16期2022-11-01
- 破山剑
遇见一个做生意的胡人，那胡人拿起剑看了好一会儿，舍不得放下。孙八见他爱那把剑，就说话试他：“我这把剑可是传家宝贝，你看值多少钱？”胡人说：“我手头只有三十两银子。三十两银子你肯卖吗？”孙八见他开口就给三十两，知道这把剑非同一般，于是说：“这是宝物，怎么能贱卖？至少三百两！”“那我买了。”胡人说，“现在我身上没有带钱，这样吧，明日我带钱到你家去取，一手交钱，一手交剑，可好？”“好，好！”孙八收起那把剑，笑得只见牙齿不见眼睛，嘴巴一路上都合不拢。回到家，孙八细
民间故事选刊·上 2022年3期2022-03-19
- 破山剑
遇见一个做生意的胡人，那胡人拿起剑看了好一会儿，舍不得放下。孙八见他爱那把剑，就说话试他：“我这把剑可是传家宝贝，你看值多少钱？”胡人说：“我手头只有三十两银子。三十两银子你肯卖吗？”孙八见他开口就给三十两，知道这把剑非同一般，于是说：“这是宝物，怎么能贱卖？至少三百两！”“那我买了。”胡人说，“现在我身上没有带钱，这样吧，明日我带钱到你家去取，一手交钱，一手交剑，可好？”“好，好！”孙八收起那把剑，笑得只见牙齿不见眼睛，嘴巴一路上都合不拢。回到家，孙八细
民间故事选刊 2022年5期2022-03-17
- 北魏胡人俑分析
研究现状什么是胡人，从古至今历代学者都有所关注。在《西胡考》及《西胡考续》中，王国维进行了详细分析：汉人将西域的各个国家称作西胡，原本是以匈奴和东胡作为参照的，后来汉人将申葱岭周边的所有国家都叫作西胡。荣新江在《何谓胡人》中从不同民族的视角去观察到底什么是胡人，认为胡人是指西北的外邦之人。吕思勉在《吕思勉读史札记》中认为，只要是高目、深鼻、卷发的，长相与汉人不同的，都被称为胡人。所以汉以后的胡人俑是异于汉人形象的一类俑。对陶俑的研究多集中于两种方式：一是
文物鉴定与鉴赏 2022年23期2022-02-23
- 深目如愁
。字典上解释说：胡人深目，状似悲愁。最早出自东汉辞赋家王延寿的《鲁灵光殿赋》：“胡人遥集于上楹，俨雅跽而相对。……状若悲愁于危处，憯颦蹙而含悴。”晋人孙楚在《鹰赋》里把这个意思缩为一个词：“深目蛾眉，状如愁胡。”以后就成为习语，用来形容鹰眼。老杜诗中屡次写到，如《画鹰》：“㧐身思狡兔，侧目似愁胡。”我们家的人，稍有点高鼻深目，我上学时，屡被开玩笑，说是西域人，甚至巴基斯坦或阿富汗人。毕业的留言簿上，各种开玩笑的比喻里头，多的就是卓别林和普希金了，除了眉目，
视野 2022年2期2022-02-10
- 辽代西域胡人形象微探
——以考古资料为中心
古资料中所发现的胡人形象可以最直接的反映出辽与西域的交流。目前考古所发现的辽代西域胡人形象见于壁画、古塔、陶范、瓷器、琥珀等各类材质器物上。文章拟通过对辽代西域胡人形象的分析，了解其在辽代的生活情况。一、辽代西域胡人形象类别笔者根据考古资料将辽代所见的西域胡人形象大致分为如下几类：1.侍者。辽代的西域胡人侍者形象主要见于壁画中，目前所发现有3处，分别为宣化辽墓、宝山辽墓、库伦辽墓，仅一处位于河北，其他两处均位于辽代的统治中心地区——内蒙古地区。且宝山辽墓与
草原文物 2021年2期2022-01-06
- 珠宝被盗案
太平公主、衙役、胡人上午，皇宫大殿中，武则天正在与苏无名说话。这时，太平公主快步走上殿。武则天：怎么了？太平公主：您前两天赐给我的珠宝都被偷了！武则天：你放在哪里？太平公主：我就放在我家的仓库里，这才两天，就全部被偷了，好几箱啊！武则天：堂堂皇亲国戚家中竟然被偷了东西，这还了得？苏无名！苏无名：微臣在。武则天：你速速抓到这些盗贼，依法治罪。苏无名：臣一定不负陛下所托！第二幕第二天，苏无名并没有大张旗鼓地抓捕盗贼，城里和平常一样，一切如常。苏无名正在城门口散
数学大王·趣味逻辑 2021年9期2021-09-10
- “呵呵”是谁发明的
此“呵呵”本来是胡人之间流行的一种笑声。入唐后，唐王室本来就有胡人血统，加之采取兼容并蓄的国策，遂成就了辉煌的大唐盛世，“呵呵”这种胡人的笑声也顺理成章传入中原。《全唐诗》中“呵呵”一词凡三见。寒山《诗三百三首之五十六》：“含笑乐呵呵，啼哭受殃抉。”韦庄《天仙子》：“醺醺酒气麝兰和，惊睡觉，笑呵呵，长道人生能几何。”还是韦庄的《菩萨蛮》：“遇酒且呵呵，人生能几何。”人们经常有一个误解，认为今天使用的大多数流行语都是现代的专利，其实不然，古人口中早就说着跟我
风流一代·经典文摘 2021年8期2021-08-26
- 丰都地区东汉吹埙俑研究
埙俑，其造型均为胡人形象，时代主要在东汉中晚期。文章对收集的胡人吹埙俑进行分析，从其所着服饰来分析胡汉文化的融合、胡人进入三峡地区的路线推测、吹埙俑在墓内扮演的角色反映出的汉代思想。关键词：丰都;吹埙俑;胡人1 概况丰都县，位于重庆中部，处于四川盆地边缘。据史书记载，秦时此地为巴国所有，汉时中央政府在此置平都县，此后丰都得到快速发展。随着考古工作取得大进展，越来越多的东汉墓在丰都被发现，如杜家包墓地、大湾墓群、毛家包墓群等。这些汉墓的发掘，为我们再现了汉时
文物鉴定与鉴赏 2021年3期2021-04-22
- 性别视角下的汉代胡人形象探究
] 汉代艺术中的胡人形象对于研究汉代民族关系与文化艺术交流具有重要意义。针对相关研究缺乏性别视角的问题，分别考察了汉墓出土图像与汉代文本中的胡人形象的性别表现，发现汉代艺术中胡人女性形象的缺失是由于忽略了胡人形象性别差异的表达。究其原因，是汉代艺术对胡人形象进行性别建构的结果，主要由汉代墓葬艺术形式与功能、胡汉民族风俗差异、民族关系与文化融合三方面造成。[关键词]汉代;胡人;女性;性别建构[中图分类号] K879.4[文献标志码]A[文章编号]1672-4
北京联合大学学报（人文社会科学版） 2020年4期2020-11-16
- 塞翁失马
疆，他的马跑到了胡人的地盘，很久都没回来。） 邻居：听说你的马丢了，你怎么不去把它找回来呢？ 老翁：我的马跑到了胡人的地盘，我也不敢去找呀。 邻居：你别上火，放宽心。 老翁：这说不定不是坏事呀。 （第二幕。几个月后老人又碰到了邻居。） 邻居：听说你的马回来了。 老人：是啊，不仅我的马回来了，它还带了很多胡人的马。 邻居：你实在是太有福气了，胡人的马那么强壮，这下你可发财了。 老人：这说不定不是好事呀。 （第三幕。几个月后老人又碰到了邻居
雪豆月读·高年级 2020年5期2020-09-10
- 由七事看唐朝统治者对胡人民族文化的认同
佩饰，最早发端于胡人随行携带的实用型工具，是西北部游牧民族的一种私人装备，后被唐朝文化接纳吸收，不仅作为统一的军中装束，还成为特定官员的服饰装束规范以及身份的标志。这不仅展现出唐朝在佩饰制度和文化交流方面对胡人民族文化的吸收与融合，同时也反映出大唐政府对胡人民族文化的认同与包容。关键词：七事;佩饰;唐朝;胡人;民族文化1 七事的独特性1.1 何为七事七事，即蹀躞七事，也称“?鞢七事”，是唐朝武官腰间悬挂佩戴的七种武器饰件。文献中有与蹀躞七事相关的详细记载，
文物鉴定与鉴赏 2020年9期2020-07-29
- 以小见大，新颖别致
没有因为战争而把胡人与汉人对立起来，他相信少数民族绝大多数人也是爱好和平的，他们也是战争的受害者，同样渴望过一种安宁的生活。首联“高山代郡东接燕，雁门胡人家近边”，交代了雁门郡的地理环境和当地胡人的分布。雁门郡东接古代燕国，郡内高山峻岭遍布，有些胡人的家就住在边境附近。颔联“解放胡鹰逐塞鸟，能将代马猎秋田”生动地描写了雁门胡人日常的狩猎生活：你看，一个胡人解开猎鹰脚上的绳索，让它飞出去追捕鸟雀，自己则骑着当地产的骏马驰骋在辽阔的秋原上，四处游猎。这两句中“
作文评点报·高中版 2020年26期2020-07-23
- 在那个朝代，不会弹琵琶就很难升官
欢拽词不同，要拍胡人，须有一份绝技，那就是弹琵琶。唐代岑参后来写了一首诗叫《凉州馆中与诸判官夜集》，说“凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶”。唐朝河西节度府所在地，治所在今甘肃武威。说凉州方圆七里住着数十万人家，这里的胡人半数懂得弹琵琶。琵琶是胡人乐器，鲜卑人超喜欢，从皇帝到王公，身边要是没个琵琶高手，加上若干舞人，吃饭都不香。所以，《颜氏家训》里提到，北方有头脸的汉人，都要教子弟学鲜卑语、弹琵琶，也好逢迎上司。估计跟现在有一阵儿的时髦青年似的，没事就抱个吉他
廉政瞭望·下半月 2020年2期2020-05-25
- 唐代西域胡商“剖肉藏珠”探微
——以《太平广记》为中心
平广记》中有关“胡人识宝”的故事约三十余则，多是持宝人有奇遇得宝但不识宝，胡人通过“望气”“感应”等方式分辨宝物，道出宝物的珍贵程度、来历或作用。“胡人识宝”这一情节已成为唐代奇遇故事中的重要桥段，他们所识宝物种类繁多，如宝骨、阳燧珠、轻缯、破山剑等，这些宝物有些被胡人购走，有些由胡人告知来历、作用后仍留在持宝人手中。胡人在故事的结尾大多以“解密人”的身份出现，不仅知道宝物的来历作用，还知道赠宝人的来历，使这类故事呈现出相似的情节模式：持宝人奇遇→因意外或
安康学院学报 2020年2期2020-05-06
- 古有丝绸之路今有一带一路
。文章对一件唐代胡人题材的圆雕玉器进行鉴赏，简要介绍了当时时代背景下，从典型玉器上所体现出的以“丝绸之路”为主要代表的开放政策对整个社会进步的巨大推动作用，同时结合当今实际，阐述了习主席主导的“一带一路”这一伟大构想的深刻历史意义。关键词：唐代;玉器;胡人;丝绸之路;一带一路在唐代的玉器中，有一类题材可谓前无古人，那就是“胡人”。目前存世最多的就是雕刻于玉带板之上的胡人形象，如故宫博物院藏唐代胡人奏乐纹玉带板、广东省博物馆藏唐代胡人吹笙纹玉带板等。笔者收藏
文物鉴定与鉴赏 2020年3期2020-04-13
- 甘肃唐代墓葬出土胡人形象：基于丝绸之路的再考察
甘肃唐代墓葬发现胡人形象的记载应该不晚于清同治年间，此墓即为卒于圣历元年(698)、葬于圣历一年(699)的弘化公主墓。①李占忠：《吐谷浑王后——弘化公主》，《中国土族》2014年第4期。弘化公主墓出土木俑、马俑、驼俑等。而经过系统的考古发掘出土的胡人形象则是1944年、1945年，夏鼐先生先后在佛爷庙湾墓群的唐代模印塑像砖墓[1]和武威嘴喇嘛湾的金城公主和慕容曦墓发掘了胡人俑像[2]。此后，敦煌、秦安、天水、庆城、酒泉、武威、灵台和山丹等地唐代墓葬亦多有
黑河学院学报 2020年1期2020-03-21
- 黄瓜是绿的，为什么叫“黄瓜”
一种是隋炀帝忌諱胡人，因此将“胡瓜”改名为“黄瓜”。另一种说法是赵皇帝石勒觉得“胡人”的称呼是对自己族人的侮辱，因此下令禁用“胡”字，胡瓜改称黄瓜。事实上，“黄瓜”并不仅仅是“胡瓜”的谐音，而是对黄瓜本色的写实。完全成熟的黄瓜的确会由绿转黄，我们平常见到的绿色黄瓜其实尚未成熟，当黄瓜还是青涩“小鲜瓜”时就会被摘下，然后送到你的锅里“成熟”。田晓丽摘自微信公众号“把科学带回家”
意林·少年版 2020年1期2020-02-18
- 国人应该知道的成语常识——“非驴非马”是指骡子吗？
，如汉家仪。外国胡人皆日：‘驴非驴，马非马，若龟兹王，所谓骡也。”“非驴非马”即从文中提炼而出。这段引文说的是：古西域国龟（qi u）兹（在今新疆库车县）国王数次到汉朝来朝贺。他很喜欢汉朝的衣服和制度。回国后，修了宫殿，修了巡行警戒的道路，国王出入要有人呼，见国王要有人传，每日要撞钟鼓，如同汉家的礼仪。外国的胡人都说：“说马不像马，说驴不像驴，龟兹王做的像所谓的骡子。”“非驴非马”由于被“外國胡人”用来比喻龟兹王学汉仪，有了不伦不类的涵义，因而也就用来指“
养生保健指南 2019年7期2019-12-16
- 汉赋与丝路文化：汉赋胡人书写及其意义
汉朝人视为异类的胡人纷纷由西域、漠北、东南亚、南亚等地进入中原地区，并成为汉代文人关注和描写的对象。因此，从文学视角探究汉赋的胡人书写特点，将有助于了解丝路文化对汉赋创作的影响。一、汉代史书及出土文献的胡人书写在汉代，“胡”原指匈奴族群。比如，匈奴狐鹿姑单于曾给汉武帝写信说：“南有大汉，北有强胡。胡者，天之骄子也，不为小礼以自烦。”[1]3780吕思勉指出：“胡之名初本专指匈奴，后乃貤为北族通称，更后则凡深目高鼻多须、形貌与东方人异者，举以是称焉。”[2]
延安大学学报（社会科学版） 2019年3期2019-12-09
- 北魏平城胡人牵驼形象
月司马金龙墓出土胡人牵驼俑，胡俑高27.3厘米，骆驼高31.5厘米、长29.5厘米大同地区所见北魏牵驼胡人形象，是当时东西文化交流的重要见证。通过仔细观察其着装、帽饰和面部轮廓等外在特征，结合史书中的记载，推测在北魏平城时代，这些牵驼而来的西域胡人应当是龟兹人，反映了当时平城与龟兹的文化交流。大同地区北魏墓葬中出土的胡人牵驼俑和胡人牵驼壁画，是当时东西文化交流的重要见证。这些牵驼胡人的着装、帽饰和面部轮廓等外在特征，与习见的胡人形象有所不同。就目前已发表的
大众考古 2019年4期2019-09-28
- 宁波博物馆藏汉晋堆塑罐中胡人形象探究
文／李 杨一 “胡人”的范畴“胡”这一称谓大致始于战国时期，是华夏民族对北方和西北草原游牧民族的统称，包括匈奴、鲜卑、乌桓、大月氏、乌苏等等。汉初胡人中最常见的是匈奴。秦汉史书中，常常可以见到用“胡”指代匈奴的例子。除匈奴外，尚有“东胡”和“西胡”见诸汉代史书中。“东胡”一般指代乌桓、鲜卑，“在匈奴东，故曰东胡”。而“西胡”则为西域胡人。“西域”一词是中国对河西以西地区的模糊统称，含义颇广，包括印度、波斯、埃及、欧洲。当原本被称为胡人的南匈奴人后裔、东胡鲜
文物天地 2019年7期2019-09-16
- 汉画像石僧人骑象图辩误
石；僧人骑象图；胡人；越人【摘要】近年来，涉及佛教早期传入中土图像的汉画论著，多将一些出自鲁南苏北地区的人物骑象图误释为“僧人骑象图”。图像上的人物多被发或戴尖顶帽，应为越人或胡人形象，且整体画面主要表现仙境、狩猎及武库场景，说明此类图像与佛教无涉。山东济宁城南张东汉墓出土画像石中的人物骑象图（图一），因其乘坐人物被认作光头形象而误解为僧人，导致学界对一些出自滕州、邹城、徐州等地的人物骑象图均产生错解[1—6]。尽管何志国《汉晋佛像综合研究》一书所列与佛教
文物春秋 2019年2期2019-08-02
- 边界想象与族群认同：唐传奇“胡”文化叙事研究
以来自西北诸蕃的胡人数量最多，据北宋司马光《资治通鉴》记载，唐时仅长安一个城市，就有“胡客”四千人。四千“胡客”或为传教、或为经商、或为学习，或为婚配，来华多年之后成为“住唐”胡人，与唐代的社会生活紧密相联，即使在唐政府予以遣归的情况下，竟“无一人愿归者。”[3]因此，整个唐朝社会都盛行着“胡风”，在国家政治军事活动、经济商业活动、宗教文化领域等社会生活的方方面面都活跃着胡人的身影与胡文化的异域风情，所谓“上至政治文学，下迄阉宦奴婢，在在皆有蕃胡。”[4]
贵州民族研究 2019年3期2019-03-17
- Intravitreal bevacizumab versus bevacizumab and 1 mg triamcinolone acetonide in eyes with bilateral diabetic macular edema
，以千余牛羊引诱胡人，再以一万秀容兵大破胡人七万精骑；阴山大捷，活捉左贤王、斩杀右贤王……皇上御笔亲书“秀容月明”帅旗，赐秀容月明衣甲、锦缎、玉带、田宅；秀容月明破敌有功，封为渔阳、上谷等七城节度使……只要秀容月明的捷报传来，只要秀容月明又升官了，京城内外必然流言四起，说什么的都有。VisualacuityAt baseline, mean ETDRS scores were 57.1±13.5 and 48.9±13.90 in the IVB and
国际眼科杂志 2019年1期2019-01-05
- 盛唐诗中胡人形象及其文化意义浅析
。唐诗中出现大量胡人受到民族政策、“尚胡”的风气以及边境战事等影响，使文人百姓深受胡人文化影响。从众多作品中不难看出盛唐时期民族与文学的融合；士人“华夷之辨”观念也愈发开放；儒学也随佛教渗透日渐式微，这也成为中唐儒士“批佛尊儒，复兴古文”的一个重要契机。关键词：唐诗；唐朝；胡人；华夷之辨一、盛唐前民族交流概况中国作为一个多民族国家，很早就有各民族交往记载。《孟子·梁惠王上》中“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也[1]。”其“四夷”为“四方之夷”，泛指以中原
北方文学 2018年29期2018-12-18
- 诸国天神
铎先生捐献的一件胡人灯俑故宫博物院藏郑振铎先生所捐赠的诸多陶俑中有一件胡人灯俑，它的形象在众多陶俑中显得特别，胡人、小人、灯三种元素在一件陶俑中同时出现，其制作年代虽无争议，但出土地点、在墓葬中的功能及其背后的文化内涵却一直不为人所知……上下求索：寻找胡人灯俑的出土地点郑振铎先生一八九八年戊戌变法那年生人，一九五八年十月率领代表团出国访问因飞机失事遇难。先生去世时享年六十岁，那年五月我刚好出生，也是戊戌年生人。光阴荏苒，又一个甲子过去，我也到六十岁了。我的
紫禁城 2018年11期2018-11-20
- 变夷从夏
——五胡政治观念-实践分析
眼光来安置和评价胡人在中国历史上的位置和特性*这是中国学界的主流，特点有二：一是偏爱用“先进落后”或“文明野蛮”的二分法来俯视胡人对汉人的所作所为；二是用“汉语”叙述他人对自己的认知和评价，并将其纳入自我评价体系。新旧学人似乎越来越倾向于将此手法赋予更多的知识性趣味。至于其间有意无意地遮蔽和扭曲了多少异样或异质的“胡人意识”，人们并不在意。。这样做固然无大错，但却忽视了胡人的历史特质及其对汉人观念的冲击乃至颠覆。笔者关心的不是胡人怎么一点点地变成汉人，而是
文史哲 2018年5期2018-09-29
- 北京人为啥管街道叫胡同
从胡、从同，盖取胡人大同之意。然二字皆从行，迨我朝龙兴，胡人北徙，同于荒服，亦其谶云。”也就是说“胡同”一词本是元朝的语言，是“胡人大同”的意思。到了明朝，胡人被打败，所以又加上了“行”字。字形虽变了，读音却没有改。由此看来，不管元朝还是明朝，对“胡同”一词的使用，还有点政治色彩。既然胡同是可以等同于街巷的城市建筑布局的专用名词，为何还要起这个专用名词，而不干脆称其为街道呢？在侯仁之先生主编的《北京历史地图集》中能够找到答案。原来元朝所建的大都城之所以规划
华声文萃 2018年2期2018-09-18
- 略论胡人在南方丝绸之路民间艺术交流中的价值
常雁来〔摘 要〕胡人与丝绸之路有着密切的关系，同样在南方丝绸之路发展中也扮演了重要角色。“骆驼载乐”汉画像展示的即是胡人与丝路民间艺术交流的场景。胡人有着与汉人迥异的形象，通过与汉人进行贸易、文化、艺术、经济、宗教等方面的友好交往，对汉代社会影响巨大。胡人选择南方丝绸之路进入巴蜀是基于“从蜀宜径，又无寇”的考量，胡人在与蜀人的贸易交流中带来了异域多样的艺术形式，与巴蜀当地的民间艺术交融化合，极大地丰富并促进了当地文化艺术的繁荣发展。〔关键词〕胡人；骆驼载乐
艺海 2018年4期2018-06-06
- 《全宋词》中的胡人文学形象分析
析《全宋词》中的胡人文学形象及宋代词人或居民对胡人的接受程度，探究胡人文学形象对宋词的影响。关键词：《全宋词》;胡人;文学形象胡人是我国古代汉人对除了汉人意外的部族的称呼，通常指中国北方及西方的游牧民族。胡人的形象、生活方式与汉人迴异，且颇具特色。其独特的人物形象有利于丰富宋词的人物形象，并为宋词增添异域风情。但是在古诗词中胡人形象大多是侵略者，我国古代具有大量关于胡人入侵方面的边塞题材和爱国题材的词作。因此，宋词中胡人的文学形象又能清晰地反映宋代民族关系
大观 2018年11期2018-02-24
- 缺的是朋友不是朋友圈
人，不巧，正赶上胡人(匈奴)来攻打郡城。亲戚、邻居都跑了，唯有荀巨伯留下照顾朋友。朋友劝他走，巨伯却说岂能放弃朋友之间的道义而苟全性命？胡人看见荀巨伯，大为惊讶，质问他为何独留此地。巨伯说：“宁以我身代友人命。”朋友病了，留下来，不苟活，愿以自家的脑袋换朋友的命。舍生取义，胡人竟感动得退兵，还留下一句：“我辈无义之人，而入有义之国。”虽然故事情节过于夸张，尤其是胡人退兵一节，但无损打动人心之处。作者或许在讥讽那样一个乱世，道德之邦沦丧到如此地步，竟比不过无
饮食保健 2018年14期2018-01-27
- “胡说”一词的由来
些少数民族称为“胡人”。后来，“胡人”打进中原，并主宰了中原，史称这一时期为“五胡乱中华”。由于汉族封建统治者说话、办事完全以封建礼法为依据，而“胡人”因文化背景不同，并不以汉人的礼法为说话、办事的依据。所以，当时汉人把乱说和没有根据的言语称为“胡说”，把越轨的行为称为“胡闹”，这反映了封建统治者对少数民族的歧视。“胡说”一词始于东晋之后，流传至今。第44期参考答案《飞来的喜鹊（节选）》1.（1）忘记别人的恩情，而做出伤害别人的事情。（2）形容非常劳累。
作文周刊·小学三年级版 2016年21期2017-05-26
- Validation and application of Vierordt’s spectrophotometric method for simultaneous estimation of tamoxifen/coenzyme Q10 in their binary mixture and pharmaceutical dosage forms
，全是宁人，还有胡人被买通了，要秀容月明的命。Fig.3–Representative HPLC chromatogram of TC using triethylamine acetate buffer:methanol(24.3:75.7,v/v)mobile phase.3.4.HPLC as a reference methodIn HPLC method,an adequate separation of eluted compounds was
- “胡说八道”的来龙去脉
胡说”一词源于“胡人”，在我国古代，一般把居住、生活在大西部和北部的少数民族统称为“胡人”。而“胡说”一词，最早出现在东晋之后。那时，居住在西北的少数民族主要有匈奴、鲜卑等。但中原人并不认识他们的文字，而且也听不懂他们说的话，于是，就把“胡人”的文章和说话叫“胡说”。“八道”的来源有两种说法。一说是源于佛教，即“八正道”，又称“八圣道”，是佛教三十七道品中的一类。它主要论述通向涅 [集] [磐]的八种正确方法和途径。另一说是源于道教。道教追求的是长生不老与
百科知识 2016年24期2017-01-04
- “胡人”到底是什么人
“胡人”的说法出现很早。五胡十六国时期，前秦淝水落败后，诸族纷纷起事，苻坚一直宠信的羌人首领姚苌也举兵反秦，最后俘获苻坚。姚苌向苻坚索要传国玉玺，苻坚一脸不屑，怒斥姚苌：“小羌敢逼天子，五胡次序，无汝羌名。”这是“五胡”一说最早见于史端的记载。《过秦论》 中有“胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨”一说，这里的胡人，主要是指匈奴人，也包括那些敢和汉室作对的其他少数民族，比如东胡，它因居于匈奴之东而得名，也就是匈奴人东边的胡人。东胡的后世，便是鲜卑与乌桓二族
同学少年·作文 2016年10期2016-12-02
- “胡说八道”的来龙去脉
胡说”一词源于“胡人”，在我国古代，一般把居住、生活在大西部和北部的少数民族，统称为“胡人”，而“胡说”一词，最早出现在东晋之后。那时，居住在西北的少数民族主要有匈奴、鲜卑等，但中原人并不认识他们的文字，而且也听不懂他们说的话，于是，就把“胡人”的文章和说话叫“胡说”。实际上，“胡说”的胡应该是“胡人”的意思，而绝非他意。至于以后意思的演变，说到底，也是“自我”盲目和对“人家”的冤枉。从资料看，“八道”一说是源于佛教，即“八正道”，又称“八圣道”，是佛教三
乐活老年 2016年12期2016-12-02
- 论明清小说对唐代胡人故事的重写
——以“三言二拍”为例
论明清小说对唐代胡人故事的重写 ——以“三言二拍”为例·纪 军·以“三言二拍”为代表，明清小说普遍存在重写唐代胡人故事的现象。“三言二拍”重写唐代胡人故事的方式灵活多样、丰富多彩：或是敷衍、复述或仿作某个唐代胡人故事；或是在仿作的基础上对唐代胡人故事不同故事类型、不同情节单元进行整合、移植。明清小说重写唐代胡人故事的现象，究其因，与明中叶以后商品经济的发展、人们思想观念的转变、商人阶层的崛起以及小说创作重写唐代小说的文学潮流等密切相关。当然，个别作家的文学
明清小说研究 2016年4期2016-11-15
- 历史真实与异域想象著译者言
料中，存在大量的胡人图像，而胡人图像与早期中外文化交流、佛教东传以及汉代多元文化的形成都有着密切的关系。汉帝国是中国历史上第一个具有世界影响的大帝国，与西方的罗马帝国、中亚的贵霜帝国、西亚的安息帝国并称世界四大帝国。汉代，中国人第一次打开了西边的大门，发现了一个崭新的异域世界。就美术而言，汉代美术从域外吸收养分，拿来我用，已经是一个不争的事实。汉美术一扫先秦美术的多重地域性差异，呈现出一种强势的、海纳百川的精神，为后世美术之发展定下了基调。汉代虽然距今已经
读书 2016年10期2016-10-24
- 胡俑
形象应运而生。以胡人形象为蓝本烧造的人物俑，考古学家称为“胡俑”。胡人是中国古代汉人对北方和西方地区其他族群的统称，不同的历史时期和环境下，胡人所指的范围也不同。先秦时期，胡人指匈奴。汉晋时期，由北方逐渐扩大到西部地区，之后，这个充满了传奇色彩的商业族群，沿着丝绸之路大批东移，从中亚、西亚地区到西域，然后再到中原地区，或从中原地区到中亚、西亚地区，充当商品贸易的中继者或向导，往来于丝绸之路。一路上，他们能吃苦，脑子灵活，善于生存，不但频繁进行着东西方国家的
读者欣赏 2016年9期2016-09-08
- “胡人”到底是什么人
“胡人”到底是什么人“胡人”的说法出现很早。五胡十六国时期，前秦淝水落败后，诸族纷纷起事，苻坚一直宠信的羌人首领姚苌也举兵反秦，最后俘获苻坚。姚苌向苻坚索要传国玉玺，苻坚一脸不屑，怒斥姚苌：“小羌敢逼天子，五胡次序，无汝羌名。”这是“五胡”一说最早见于史端的记载。《过秦论》 中有“胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨”一说，这里的胡人，主要是指匈奴人，也包括那些敢和汉室作对的其他少数民族，比如东胡，它因居于匈奴之东而得名，也就是匈奴人东边的胡人。东胡的后世
同学少年 2016年10期2016-04-13
- 胡人与狮子：图像功能与意义再探讨
710061）胡人与狮子：图像功能与意义再探讨杨瑾 （陕西历史博物馆，陕西西安710061）［摘要］考古资料所见各代胡人与狮子图像具有复杂的功能与意义，包括佛教护法、胡人驯狮、胡人狮子乐舞表演等。经过了长时段和远距离的流传与不断演变，狮子与人的图像表现形式从神秘莫测的高贵权威象征符号到极度生活化的存在现象，与当地社会文化结合在一起，反映不同时期文化交流的特征。［关键词］胡人；狮子；图像；功能；意义狮子作为物种很早就生存于古代非洲、西亚和印度等地区的热带草
石河子大学学报（哲学社会科学版） 2016年1期2016-04-05
- 两晋南北朝汉人助胡论
的表现形式有帮助胡人消灭汉人军队，为胡人出谋划策等。汉人的被动助胡主要有参与胡人政权管理汉人，或帮助胡人攻打其他少数民族等。汉人助胡的原因主要有西晋立国不正，部分汉人士人对汉人政权没有感情，九品中正制度的腐朽，部分士人为求富贵而投身胡人政权，以及汉人为了保护家族成员的身家性命等。汉人助胡有利于胡人在中原的统治，有利于胡人的汉化而不利于东晋南朝的北伐。两晋南北朝；汉人；助胡西晋的灭亡，东晋与十六国的对立，以及南朝不能收复中原，根本原因在于汉人政权自身实力不强
山西大同大学学报(社会科学版) 2016年2期2016-04-03
- 统万城为北朝粟特聚落考
大梁M1中的跪姿胡人2011年秋，因陕西省靖边县文物保护员提供线索，相关考古工作人员发现统万城附近的八大梁墓地有北朝时的一座壁画墓。墓内壁画保存较好，时代较早。因此组织发掘。进而于八大梁又发现两座墓葬以及谷地梁的两座墓葬。从墓葬出土的陶器来看，与北魏时期的相关墓葬所出土的陶器无论从形制上还是纹样上都较为相似。八大梁M1所见壁画具有鲜明的胡风因素和佛教因素，与周边所发现的墓葬壁画题材区别较大。八大梁M1中，北壁壁画中绘有一位跪姿胡人，于画面中十分显眼。此胡人
环球人文地理·评论版 2016年1期2016-02-27
- “边缘”之魅——文化视野中的古代狐精故事解读
可以发现，不管是胡人、妓女还是流民，都是古代社会中的边缘群体。狐精所象征的这些群体，通常被认为是危险的、边缘的、官方难以控制的。这些群体，是中国社会中受到社会规范抑制的代表，是文化制约的对象，也是官方压制的力量。关键词:狐精；边缘；胡人；妓女；流民一、文化研究中的“边缘”问题“边缘(marge)”问题在文化研究中具有重要的意义。阿诺尔德·范热内普、维克多·特纳、玛丽·道格拉斯等都对“边缘”问题的认识提供了学术上的贡献。从出生到结婚，从怀孕到死亡，这些变化的
民俗研究 2016年2期2016-02-03
- “胡说”与“八道”的意思和来源
远地区少数民族为胡人。由于西晋王朝的腐败，引得胡人进攻中原，推翻了西晋的统治，建立了自己的政权，主宰中原之后，胡人与中原人民的接触逐渐多了起来。汉族封建统治者说话办事讲究以封建礼法为依据，而胡人因为文化、习俗等不同，他们说话办事并不以汉人的礼法为根据，所以，当时汉人就把乱说等没有根据的语言称为“胡说”，把不遵循礼法的行为称为“胡闹”。后来，这种说法就逐渐流传下来，直到如今。人们常把不负责任地乱说一气，称之为胡说八道。其实，这句成语也源于道教。道教追求的是长
共产党员(辽宁) 2015年2期2015-12-29
- 偏北风（外一首）
胡人《扑克》诗选偏北风（外一首）胡人偏北风，吹过整齐的农田男人光着膀子，显示出良好的黑有时候，他们还唱起情歌数落别人的房事女人低下头，偷偷地脸红她们的身子像泥鳅长发像乌云这是一个难得的阴天偏北风不紧不慢葡萄架下，青蛙的鼾声正浓一个梦昨夜在梦里看到母亲疲倦的样子跟过去的操劳不一样她无所事事，早没了忧愁她的睡眠简单、轻飘这让我不安被她一次次擦洗过的家具很有秩序门窗关着，风进不来不发出声音有时，我想去她的梦里走走跟陌生人打架，在路上跌倒几次让她操心
中国诗歌 2015年12期2015-11-17
- 南方地区六朝胡人像初探
堆塑的人物又多为胡人、神仙佛像，这为我们今天研究当时的相关历史问题提供了生动的资料。一、不同学者对魂瓶上胡人像所做的研究的结论最早对长江流域汉晋时期的胡人俑进行研究分析的是李刚，他对胡人俑的分布地域、形态特征、胡人与佛教的关系等进行了初步探讨，认为“三国两晋时期，胡俑主要在江、浙地区出土，……这一时期的胡人俑主要见于青瓷谷仓上，就其形态而言，有跽坐的，有杂耍的，有吹箫奏琴的……东南地区出土的汉晋胡人俑多戴尖顶帽，束发或头上缠巾者数量不多，与中原出土匈奴胡俑
文物鉴定与鉴赏 2015年7期2015-07-29
- 胡人汉化的另一面
史教科书上总是说胡人进入中原就被汉化了，其实不然，整个中原也是在不断地接纳胡人文化，逐渐改变、丰富汉人的文化性质。单以衣食住行及日常生活而言，“五胡乱华”带来的影响是很深远的。汉代的席地而坐逐渐演变成坐在椅上、睡在床上，进门脱鞋也变成穿鞋入门；房间的高度增加了，窗户的位置也提高了；以穿衣服而论，宽袍大袖改变成窄袖长衫。这些改变都是两个文化混合后的结果。在政治上，胡人统治者对其他的非汉人，即使不是自己的族群，也觉得亲切一点。因此，胡人帝国与中原四邻的心理界限
文史博览·文史 2014年8期2014-10-21
- 道德的意义
人的病，正好赶上胡人进攻当地。友人对巨伯说：“我眼看就不行了，你赶快离开这里吧。”巨伯说：“我大老远跑来看你，你却让我离开，败坏道义而苟且偷生，难道是我荀巨伯的作为吗？”胡人来到以后，对荀巨伯说：“大军到来，全郡的人都逃走了，你是什么样的男子汉，竟然敢独自留下？”荀巨伯说：“友人生病，我不忍心抛弃他，宁愿用我的生命换取他的生命。”胡人听了以后，相互说：“我们都是些无义之人，竟然闯入了讲义气的地方。”于是带领军队回去了。于是全郡的人也都得到了保全。
中华活页文选·高一版 2012年2期2012-03-12
- 侠文化视野中的胡人形象
林侠文化视野中的胡人形象韩林唐五代 “胡人识宝”故事中的胡人形象，受唐代任侠风气的影响，充满了侠义精神。胡人是他者，是输出者，而国人则是接受者。胡商的进入，是一种异质文化的输入。唐人将这些舶来品按照自己的意识去加工，使这些形象成为“加入了文化和情感的客观和主观因素的个人和集体的表现”，其中“情感因素是胜过客观因素的。”［1］因此，唐人笔下的胡人是作家个体及华夏民族集体无意识双重因素作用的结果。唐代；胡人；任侠风气；豪例精神一唐代尚武任侠，侠士除了具有过人的
东北师大学报（哲学社会科学版） 2011年2期2011-08-15
- 我的记忆我做主
国来朝，内中有一胡人，善弹琵琶。宴会上，胡人弹了一曲，指过处，时如万马奔腾，时如杨柳扶风，在座之人纷纷叫好。太宗感觉很没面子，我堂堂中华泱泱大国不能就这么给一胡人比下去了。于是当第二次宴请西域贡使的时候，太宗特意让一个叫罗黑黑的女乐师隔着帘子在背后偷听。宴会上谈天说地，觥筹交错，太宗让西域的胡人再弹一曲，而且指名让他弹一首新的，弹一首中原没有的。胡人慢腾腾地坐了下来，想了想，胸有成竹地弹了一曲。曲成，在座诸人欢声雷动，只有太宗一言不发，阴着个脸说，这支曲子
意林 2009年11期2009-02-11