利玛窦
- 利玛窦《天主实义》对“孝”的阐释与推理
《天主实义》是利玛窦在华期间一部重要的中文著译作品。根据谭杰的最新考证，受耶稣会亚洲传教区视察员范礼安之命，利玛窦于1594年10月至1596年10月间撰写了该书的初稿，在其后的近十年间，利玛窦根据他与中国士人和佛教人士的对话，不断丰富该书内容，雕琢文字，于1603年正式出版发行[1]。1629年，李之藻将其收入《天学初函》，1782年收入《四库全书·子部》。该书多次再版，并有日文、安南文、朝鲜文、蒙文、法文等多译本出现，1984年被译为英文。利玛窦在《天
文化学刊 2022年8期2022-12-08
- 李贽、利玛窦的交友与晚明中西友道互鉴
99)，李贽和利玛窦在南京首次相遇，开启了东西方两位思想巨人的直接交流。二人交友的时间虽然不长，却是中西文化交流史上一个颇受关注的学术公案。目前学界对于二人交友的过程已经大致梳理清楚，(1)钱杭：《李贽与利玛窦的几次会见》，《学林漫录》第3集，中华书局1984年版，第94页。但是对于他们交往的细节及其文化意义并没有达成共识。本文试图还原二人交游时的种种曲折，再现和分析中西友道在晚明场域中的艰难对话，为当代中西文化的交流互鉴提供历史与思想镜鉴。一、李贽与利玛
东南学术 2022年5期2022-11-24
- 《明人十二肖像册》再认识
像册》;写真;利玛窦;曾鲸肖像画一词是西方的绘画术语，在中国古代绘画中，一般都以“传神”“写意”等词汇来表述肖像画之意。写真在中国古代具有悠久的历史，最早可追溯到东晋顾恺之，元代王绎的《写像秘诀》一书的问世，标志着写真已经拥有了一套完整的创作法则。晚明商品经济的不断发展、宫廷绘画的衰退、市民阶层的崛起，使得写真创作出现了空前的繁荣局面，此时期的作品与画家数不胜数。《明人十二肖像册》便是在此契机下所诞生的作品，其高超的写实性令后世人无不叹为观止。明代万历年间
美与时代·美术学刊 2022年5期2022-07-05
- 南怀仁《坤舆全图》与利玛窦《坤舆万国全图》比较研究
《坤舆全图》和利玛窦绘制的《坤舆万国全图》是明末清初西学东渐经典之作，作为中国近代地理知识传播的重要媒介，对中国地理学发展和国人世界观的近代化转型均有重要影响，对于明清之际中国的地理学思想、地理沿革、大幅地图刊刻乃至中国的政治经济发展等研究都有重要价值。《坤舆全图》继承了《坤舆万国全图》的编绘传统，但两图中地球的形状、本初子午线的位置、动物的数量、释文详略等不同之处甚多，且多有创新和发展。关键词：南怀仁;《坤舆全图》;利玛窦;《坤舆万国全图》中图分类号：G
河北科技图苑 2022年3期2022-06-16
- 浅谈西方传教士的文化身份及译介策略
化身份。本文以利玛窦为例，探讨译者在不同文化语境中的文化身份，以及针对各自文化身份采取的译介策略。关键词：宗教传播;文化身份;利玛窦;译介策略一、引言十三世纪后期，文艺复兴最先在意大利兴起，随后扩展到欧洲各国。经济、科学、文化的全面发展极大地冲击了罗马天主教。为了维护罗马天主教的地位，扩大其辐射范围，传教士们将目光转向了东方。利玛窦正是天主教在华传教的先驱之一;这位西方传教士，从地中海起航，经由非洲西岸，穿越马六甲海峡，最终抵达澳门，开启了中国之旅。 天主
学习与科普 2021年10期2021-09-10
- 第五届“利玛窦与中西文化交流”国际学术研讨会在广东肇庆举办
15日，第五届利玛窦与中西文化交流国际学术研讨会在肇庆学院举办。会议由中国明史学会、中国明史学会利玛窦分会及肇庆学院联合主办，旨在纪念利玛窦逝世410周年，加深中西文化交流。来自中国社会科学院、厦门大学、中山大学、北京外国语大学、南京大学、南开大学、江西省社会科学院、肇庆学院等国内高校、科研单位的80多位学者参加了会议；波兰、意大利、美国等国学者有的现场参会，有的以视频连线等方式参会。
农业考古 2021年1期2021-03-01
- 万历皇帝的门客：利玛窦
众的学术读物。利玛窦这位意大利马切拉塔城（Macerata）的名门之后于1582年8月和罗明坚一起从澳门来到了肇庆，成为最早长期居住在中国内地的传教士。当1588年罗明坚从澳门登船返回罗马后，利玛窦就成了耶稣会在中国的旗手和领航人。当利玛窦在他的朋友瞿太素的劝告下脱下僧袍，换上儒装、戴上儒冠时，他的“合儒易佛”的传教路线已基本确定，同时，向北京进军也成为他在中国的战略性目标。（一）进入北京利玛窦曾有过三次进京的计划。1595年，利玛窦在韶州认识了奉诏进京的
全国新书目 2020年6期2020-12-29
- 礼仪之争中的法律冲突问题研究
;中国法制史;利玛窦;中西交流;礼法结合17世纪初到18世纪中期的“中国礼仪之争”是中国传统儒家文化与西方基督教文化的一次思想大碰撞，是中西关系史上的一次重大事件。“中国礼仪之争”是一个漫长的历史过程。早期以耶稣会会士利玛窦为代表的传教士面对中国文化，采取了适应政策的传教策略。利玛窦本人就曾潜心学习汉语，研习儒家经典，努力将天主教本土化。他容许中国天主教徒继续祭天、祭祖、祀孔的旧俗。这样的做法在耶稣会内部引发了争论。1628年嘉定会议上，在华传教士对此进行
青年时代 2020年25期2020-12-01
- 改革开放以来的利玛窦研究（1978—2018）*
北京的欧洲人，利玛窦（Matteo Ricci，1552—1610）颇具传奇色彩的人生经历不仅值得称道，其身后遗产更值得认真对待及研究。近40 年来，中国学术界对利玛窦展开了全方位的研究，其广度和深度都已超过西方学术界，很大程度上改变了西方学者主导的局面，成为利玛窦研究的中坚力量。改革开放最初几年，有关利玛窦的研究较为集中地围绕着利玛窦的历史评价问题展开，并一改先前的旧说陈见。1983 年第1 期《历史研究》在组稿时，有意挑选那些以往中断而在改革开放后重新
国际汉学 2020年3期2020-11-30
- 鸠摩罗什与利玛窦跨文化译介策略比较
要：鸠摩罗什与利玛窦分别是中国两次翻译高潮中的代表人物，鸠摩罗什作为一个异国僧人，在中国第一次翻译高潮，即佛经翻译浪潮中，极大地促进了佛经在中国的译介与传播，而利玛窦作为一个西方传教士，推动了中国第二次外来文化大输入的进程，使更多的中国人接触到了西方的科学知识。因二位译者的身份，翻译方式，翻译思想，以及跨文化译介策略有相似之处，本文通过对二者的分析比较，旨在挖掘跨文化译介策略的运用以及产生的效果，希望对当今中国对外的文化传播有所启示。关键词：鸠摩罗什;利玛
青年文学家 2020年30期2020-11-18
- 浅谈中国明清时期科技翻译
进的科学技术。利玛窦对《几何原本》的翻译，大大促进了我国科技词汇的发展，也对之后的科技发展起到重要作用。关键词：科技翻译;利玛窦 ;《几何原本》一、利玛窦进行翻译活动的背景新航路开辟后，欧洲到中国及印度的航线被开辟，西方殖民主义者受《马克·波罗游记》的影响，开始决心向东方“寻金”，试图对中国进行海外掠夺。与此同时，耶稣教会为不断扩大其自身的影响力，争取东方的新教徒，也开始向东方传教。1580年，意大利人罗明坚在肇庆建立了一所教堂，此后以利玛窦为代表等人纷纷
新一代 2020年21期2020-10-09
- 利玛窦肇庆文化活动对广府文化的接受与革新
【摘要】明末利玛窦在肇庆的文化活动在中西文明交流史上具有典范意义。从肇庆的地域特色、利玛窦在肇庆的实物遗存以及利玛窦在肇庆的思想文化表现等三方面体现出利玛窦肇庆文化活动与广府文化的内在关联，这种关联具体为互源共生的依存关系以及对广府文化内在精神的凸显。这使得利玛窦所传播的西方文化最终汇入广府文化的洪流，成为广府人的共同文化基因。【关键词】利玛窦;广府文化;思想遗产【中图分类号】K248 【文献标识码】A 【文章编号】
今古文创 2020年48期2020-09-10
- 从文本到田野：试论海上丝路视野下利玛窦中文著译的音乐跨文化传播
立足朱维铮的《利玛窦中文著译集》和汤开建《利玛窦明清中文文献资料汇释>为主要研究文本和历史基础，以跨文化传播学为主要研究方法，从海上丝绸之路的音乐文化传播的视野探讨和解读利玛窦笔下的中国传统音乐、礼仪、祭祀、宗教习俗的本土音乐审美适应，尝试规划出四个田野调查阶段，实地探访在其文献中出现过的相关音乐活动和地方音乐现象，得出利玛窦文化传教在海上丝绸之路音乐传播中的重要地位和历史意义。关键词：利玛窦;中文著译;跨文化传播;海上丝绸之路;音乐传播：田野调查中图分类
文艺生活·下旬刊 2020年3期2020-08-13
- 从“异人”到“圣人”的利玛窦
章碑刻里，比如利玛窦，这样，他的形象没有过于被“神化”，到现在还能保持一个比较公正的评价，但是明清士人他们对于生活在相似时代的利玛窦又有怎样的观点分歧呢，利玛窦是如何从一个“人为之异”的外邦人，到被士人所推崇学习的“圣人”？“其貌则突颡深目，苍颜紫髯，觉有异焉者。”这是刘承范对于利玛窦的样貌描写，在利玛窦来华初期，二人相交颇深，此时士人对于利玛窦的样貌描写与时人对西域外族人的描写近似。《乐府诗集》有收入《西凉伎》一诗，“西涼伎，西涼伎，假面胡人假師子，刻木
大众科学·中旬 2020年7期2020-06-29
- 利玛窦的汉语学习方法及其对汉语国际教育教学策略的启示
最初20年有关利玛窦汉语学习的相关文献及专著。通过系统阅读和研究，笔者得出利玛窦的汉语学习方法主要有机构学习、交际学习和读写学习三种方式的结论。其采取的学习策略大致可以分为明确目标、语文同步、建立“记忆秘宫”和增加输出四种。关键词：利玛窦;汉语学习方法;汉语国际教育;教学启示中图分类号：K248;H195.3文献标识码：A 文章编号：1003-2177（2020）20-0069-030引言关于传教士的汉语学习研究，国外主要集中在中西文化交流、字词翻译和学
海外文摘·学术 2020年20期2020-05-12
- 创设历史情境，整合教材内容
清经济，文化，利玛窦中图分类号 G63文献标识码 B文章编号 0457-6241（2020）05-0032-08通史体例的《中外历史纲要》建立了新的历史知识体系，引领了中学历史教学发展变革，赋予了新的时代内涵。正如其名，《中外历史纲要》是一本纲要类历史教科书，存在历史内容多、概念丰富、课时有限等问题。这些问题处理不妥当，会影响学生的历史学习兴趣，进而制约学科素养的培育。①笔者以“明至清中叶的经济与文化”一课创新教学设计、教学实践为例，分析教材逻辑，寻找历史
历史教学·中学版 2020年3期2020-04-05
- 《1600年利玛窦神父进京报告》
——利玛窦一篇轶文之考证与研究
0年5月19日利玛窦一行从南京出发北上，1601年1月24日抵达北京，历时八个多月，中间颇多波折。早在进入中国之前，罗明坚（Michele Ruggieri, 1543—1607）即遐想进入中国首都，①1577年9月13日，罗明坚神父与罗道夫·阿桂维瓦（Rodolfo Acquaviva, 1550—1583）神父、巴范济（Francesco Passio，1554—1612）神父以及当时尚是修士的利玛窦同船抵达果阿；某日他们在一棵棕榈树下休息，罗明坚畅想
国际汉学 2019年4期2019-12-17
- 论利玛窦在华传教策略对中国文化走出去的启示
400多年前，利玛窦的在华传教策略给我们提供了积极的提示。本文着眼于利玛窦在华的传教策略，结合中国传统的“理一分殊，殊途同归”“和而不同，求同存异”等思想，以期在文化眼光和文化态度上对解决中国文化走出去的困境给出建议。关键词：利玛窦;传教策略;中国文化走出去;亚洲共同体一、中国文化走出去和亚洲共同体建设2000年，在首届亚洲政党国际会议上，与会的部分代表呼吁建立一个以“欧盟”为目标的亚洲共同体。此后这一概念又在不同场合被不同的国家所提及。2015年，习近平
青年时代 2019年6期2019-04-04
- Matteo Ricci: 利玛窦
school.利玛窦出生于1552年，他是一名意大利神父，他在十六世纪时将基督教和西方思想介绍到了中国。利玛窦是家中长子，一开始他在家中自学，随后进入一所开设于1561年的学校学习。在完成了传统学业后，十六岁那年，他前往罗马的一所耶稣学校学习神学和法学。In 1577， soon after he had begun the study of science under the mathematician Christopher Clavius， he b
中学生英语·中考指导版 2019年12期2019-01-03
- 浅析明末利玛窦在中国的传教方式
历年间，传教士利玛窦进入中国传教。中国有着特殊的儒家文化，其中许多地方与天主教的教义有着天壤之别。利玛窦要在中国传教，就必须在传教方式上作出改变，与中国儒家社会在某些方面妥协。否则，将为中国的儒士所不容。本文即意在研究利玛窦在中国的传教方式及其合理性以及在中西方交通中的特殊贡献。关键词：利玛窦；儒学；僧服一 利玛窦的传教思想与中国的儒家社会与世界其他文明不同，中国文明由于地理环境的封闭，上下体的治理方式，以及汉武帝以来“独尊儒术”的文化政策，中国文明得以存
世界家苑 2018年12期2018-12-18
- 试论利玛窦其人与晚明时代的中西文化交流
方耶稣会传教士利玛窦来到中国宣传天主教义，在进入中国后他积极开展传教活动，不断扩大交友范围，游走于晚明士大夫阶层之中，为中西文化沟通交流做出了卓越贡献。关键词：利玛窦 晚明 中西文化交流一、利玛窦生平简述利玛窦，1552年出生于意大利中部一座小城。1561年进入寄宿学校学习，1568年在罗马圣汤多雷亚学院修习法律。三年后加入耶稣会，并在耶稣会主办的圣安德烈备修院学习哲学和神学，期间还学习了拉丁语、希腊语、葡萄牙语和西班牙语，并在数学、天文等多个学科取得了优
西部论丛 2018年7期2018-08-31
- 从利玛窦《西字奇迹》分析早期拉丁字母注音方案
中的语料，分析利玛窦如何利用拉丁字母给汉字注音，从而对比出了明代官话与现代汉语的种种差异，为研究明朝的汉语语音提供了有力的依据。关键词：利玛窦 拉丁字母 拼音 差别16世纪以前，西方文献中很少有对中国的记载，但欧洲宗教改革致使罗马教廷权力削弱，所以耶稣会不得不向欧洲以外地区扩展。除此之外，新航路的开辟也为传教士进入中国提供了极大的方便。为了达到传教的目的，传教士们上要对官员著书立说，学习明代官话，下要口头对平民百姓宣扬宗教。但是在这样一个无论是文化还是制度
参花（上） 2018年8期2018-08-13
- 明清时期的中西音乐交流
音乐交流史上，利玛窦是开拓者，他把西方的宗教音乐介绍到东方，也把中国音乐介绍到西方，使音乐技术和理论方面得到了很大的发展，促进了中国音乐的发展。通过他在中国传播教会，传播西方文化，使得中西音乐得以更好地交流。关键词：利玛窦;西方音乐;中国音乐;影响基督教是一个音乐的宗教，一个歌唱的宗教。在漫长的两千年人类文明史中，音乐与基督教互为载体，相互促进。基督教是世界性的宗教，又是音乐性极强的宗教，基督教在传道的时候，常常通过赞美诗的形式，将许多深奥、抽象的教义和宗
艺术科技 2018年1期2018-07-23
- 《天主实义》与宋明理学的关系探究
永磊【摘 要】利玛窦的《天主实义》是东西思想互相适应而成的杰作。根据利玛窦的说法，基督教所追求的道理也是儒家之伦理理想：“仁义”。但内容上，他所述的“仁”是人类对天主的爱，其说明方式更是积极适应于儒家文化的基本观念。然而，利玛窦批判宋明理学也引起了若干难题。虽然利玛窦也强调以自由意志进修“习善”的功夫，但他的修养功夫非与上帝身后的奖罚结合不可。因而这种态度被儒学视为非以成就道德为目的的一种功利论而受到排斥。【关键词】利玛窦；基督教；儒家文化；宋明理学利玛窦
智富时代 2018年3期2018-06-11
- 从利玛窦与“天主教三柱石”交往看中西文化交流
3年，罗明坚与利玛窦以学习中国文化为由，获准在广东肇庆留居，迈出入华传教的第一步。1589年，传教士们从肇庆迁居韶州，此时，罗明坚已回到欧洲，利玛窦承担起在华传教的重任。利玛窦为了使天主教能够在中国顺利传播，开始实践“文化适应”的传教策略，即秉持一种以自然真挚的谦虚去尊重中国人与中国文化的思想态度。为了践行这种传教思路，利玛窦提出三种具体的方法，其一是放弃扮演僧人的角色，其二是极力融合天儒，其三也是最为重要的是走上层路线，发展与士大夫的交往。一、利玛窦与徐
丝路艺术 2018年9期2018-04-01
- 论黄宗羲《破邪论》及其与利玛窦思想之比较
儒家人文信仰。利玛窦基于天主赋魂说与天堂地狱赏罚论，批判了儒家基于气化论的魂灭说、佛教轮回说，并给予儒家祭祀以非宗教性的解释。双方在魂魄的根源及本质、灵魂是否散灭、地狱有无的认识上对立，在对程朱理学与佛教轮回说的批判及祭祀的世俗功能认识上基本一致，体现了主流儒家学者基于自身立场对利玛窦倡导的适应中国国情传教策略的批判性回应。关键词：黄宗羲；利玛窦；魂魄；《破邪论》；《天主实义》作者简介：连凡，文学博士，武汉大学哲学学院讲师，主要研究方向：中国哲学史、比较哲
华侨大学学报·哲学社会科学版 2017年6期2018-01-15
- 西儒利氏的“中国经”利玛窦故居寻迹
国，他的名字叫利玛窦。他通过中国的方式、中国的语言在当时的明朝传播天主教教义，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识。他是最早把西方文明嫁接到中华古老文明的树干上，也是把中国介绍到西方的第一人，他为东方和西方搭起了一座桥梁。宣武门教堂在宣武门十字路口东北角，远远望去，在一片茂密、葱郁的绿树掩映中有一座古老的教堂—宣武门教堂，因其位于北京城的南面，又俗称“南堂”。南堂是我国现存的历史最悠久的天主教堂，承载着中国天主教四百年历史的沧桑巨变。南堂的大门不像其它教
时尚北京 2017年11期2017-11-22
- 浅析王泮与利玛窦之关系
书记曾两次提到利玛窦这位传教士。肇庆是利玛窦进入中国内陆传播天主教的首站，他在肇庆六年取得了多个“第一”的成就。这些成就的取得，与当时的肇庆知府王泮有密切的关系。王泮对利玛窦等西方传教士的支持，体现了王泮开放包容的治政理念，对于今天仍有一定的现实意义。[关键词]王泮；利玛窦；治政理念[中图分类号]K248.3 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2017）14-0018-02利玛窦被誉为中西文化交流第一人，他是中西文化交流的代名词。肇庆是他进
丝绸之路 2017年14期2017-07-29
- 分析利玛窦离开肇庆之原因及思考
6040）分析利玛窦离开肇庆之原因及思考贾 敏（肇庆市博物馆 广东 肇庆 526040）利玛窦是中国人耳熟能详的历史人物，肇庆是利玛窦进入中国内陆传播天主教的首站，他在肇庆6年取得了十个“第一”的成就，但却被驱逐出肇庆，其中有客观上原因，也有主观上的原因。利玛窦他们在传教策略运用方面固然有值得研究的地方，但更多的是当时历史环境所至。利玛窦离开肇庆带给我们的思考是什么？本文提供一些参考，以期对于正在发展中的社会有些积极意义。利玛窦；成就；离开；肇庆；原因；思
神州民俗 2017年6期2017-07-27
- 西方来华传教士利玛窦在华的语言生活
1607）以及利玛窦（P.Matteo Ricci 1552-1610）等都是对汉语有一定了解甚至是精通汉语。在罗明坚和利玛窦之前，已经有不少先驱为他们在华的语言学习和传教铺了路，包括圣方济各·沙勿略（St. Francis Xavier 1506-1552）[1]、范礼安（Alessandro Valignano 1539-1606）[2]等人，但是他们在华的时间较短，而且缺少史料，故将重点放于传教士利玛窦的语言学习和生活，另外利玛窦在华传教的时间较长，
青年文学家 2017年15期2017-06-17
- 从“记忆之宫”看利玛窦的传教方法
借助史景迁的《利玛窦的记忆之宫》，我们得以闯入已经关闭了大门的记忆之宫，这是利玛窦不停游走与回归的所在。通过学汉语、易汉服、改编圣经故事、传授西方科学知识、赠送新奇礼物等方法，利玛窦源源不断的将天主的福音传到东方。【关键词】利玛窦；记忆之宫；传教方法一、史景迁与《利玛窦的记忆之宫》史景迁（Jonathan D.Spence 乔纳森·斯宾塞，1936年8月11日—），世界著名汉学家，曾受教于温切斯特大学和剑桥大学。1965年获美国耶鲁大学博士学位，1998年
青春岁月 2016年23期2017-04-26
- 《利玛窦中国札记》：政策人类学视角下参与他者的研究
00234）《利玛窦中国札记》：政策人类学视角下参与他者的研究杨蕾1，周洋2（1.上海师范大学哲学与法政学院；2.上海师范大学教育学院，上海 200234）以政策人类学的研究视角，从问题导向性、参与观察性、互为他者性、利益公共性和政策科学性五个方面重新分析《利玛窦中国札记》。研究发现，利玛窦的研究符合政策人类学的要求，对他者即中国开展参与观察，并充分尊重中国本土文化，以实现和平传教的目的，具有很强的参与观察性和互为他者性。其研究成果对于中西方均有很大的借鉴
惠州学院学报 2017年1期2017-04-14
- 礼物与利玛窦的传教策略
在华传教先驱的利玛窦，在总结前人经验的基础上，针对明末清初中国社会的具体背景，采取了学界称之为“适应性政策”的灵活传教策略，并把此策略具体化为向士大夫、官员甚至皇帝赠送礼物，以博得地方官员乃至皇帝的好感，以礼物为敲门砖，叩开了当时封闭中国的大门。關键词：利玛窦；礼物；传教策略中图分类号：B979 文献标识码：A 文章编号：CN61-1487-（2016）12-0055-03一、耶稣会士东来与明王朝的闭关锁国15世纪以后，随着地理大发现和科技的进步，海上交通
西部学刊 2016年20期2017-04-12
- 利玛窦的中国法律观
兵摘 要：通过利玛窦的著作解构出利玛窦的中国法律观，具体从对中国司法体制，官员回避制度，官员监察制度，官員豁免制度，中西法律之比较五个方面来剖析利玛窦对中国传统法律的基本看法并对其进行相关评述。最后以史为鉴，希冀从法律制度与法治理念两个方面为当今中国对外法治形象的建设提供建议。关键词：利玛窦；中国；法律观；法治形象中图分类号：DF08 文献标识码：A 文章编号：1009 — 2234（2017）01 — 0105 — 03一、利玛窦其人及著作概述利玛窦是西
理论观察 2017年1期2017-03-15
- 从合儒斥佛到融佛疏儒
教耶稣会传教士利玛窦基于对当时儒学在中国的结构性优势地位的观察，以及对儒学的基督化神学解释，选择了合儒斥佛的传教方略，且在实践中颇有成效。20世纪上半叶在华活动的挪威籍新教传教士艾香德基于对天主教传教遗产的反思，基于对儒教在近代中国的结构性地位的衰退的把握，更基于对耶佛之间的属灵维度的亲和性的洞观，选择了融佛疏儒的传教方略。二者都试图通过儒化或佛化的本土化路径，谋求基督宗教在中国的最大化传播和发展，但其传教方略都遭到了欧洲大本营的抵制和逼压，这是其本土化尝
江汉论坛 2016年7期2016-10-28
- 译者的适应与选择：利玛窦翻译活动研究
要：以韶州时期利玛窦的翻译活动为研究个案，挖掘作为译者的利玛窦在翻译过程中需要适应的因素及其对翻译标准、策略和文本的恰当选择，揭示利玛窦翻译的过程是以译者为中心的适应和选择的过程。关键词：利玛窦 翻译过程 译者的适应与选择意大利传教士利玛窦自1582年入华传教，历经澳门、肇庆、韶关、南昌、南京等地，结交士人官员，展西洋新奇物品，扬长避短拢人心，开创并实施了“学术传教”的曲线传教策略，使天主教在中国特殊的社会环境中得以生存。韶关（明代称韶州）是天主教在中国的
文学教育 2016年10期2016-09-10
- 利玛窦佛教观的转变及影响
住中国之考虑，利玛窦曾通过“以僧自居”之方式获得中国官方与百姓的认可。但随着时间的推移，其却越来越感到早期所使用的佛教权设不仅毫无意义，反而成为传教途中的一大障碍，致而他果断采取了“弃僧附儒”之策略，并公开对佛教发起攻击。然令其始料不及的是，此举虽然看似合理，但却给基督教在中国日后的传播自设了更大的障碍，乃至一度陷于被驱逐中国的危机之中。[关键词]利玛窦；辟佛；传教士[中图分类号]B978 [文献标识码]A [文章编号]1000-3541（2016）05-
北方论丛 2016年5期2016-06-09
- 利玛窦眼中的中国佛教
明晨【摘要】：利玛窦是十六、七世纪来华传教人士，《利玛窦中国札记》记载了传教士利玛窦在中国的所见所感，他以一个西方传教士的眼光去审视中国，以偏见的眼光来介绍佛教，重头到尾都将之斥为“邪教”。利玛窦的偏见无疑与其作为一名天主教传教士，来华传播天主教，攻击佛教争取教徒的意图有着莫大关联，显示了利玛窦的宗教狭隘性和历史局限性。【关键词】：利玛窦；中国佛教；《利玛窦中国札记》；基督教一、利玛窦其人及《利玛窦中国札记》利玛窦（1552—1610），意大利耶稣会传教士
西江文艺 2016年6期2016-05-30
- 浅谈利玛窦在中国的文化活动
林摘 要：利玛窦号西泰、清泰、西江、大西域山人等，明万历年间来华的耶稣会士。 利玛窦入华耶稣会土中，最受推崇者为意籍会士利玛窦（1552—1610年），以其来华之早、经历之长、著述之丰、影响之大，可视为基督教于明末重返中国第一人。文章针对利玛窦在中国的文化活动进行了阐述。关键词：利玛窦;文化活动;交流中图分类号：G125 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2016）27-0079-01利玛窦1552年生于文艺复兴后的
文艺生活·下旬刊 2016年9期2016-05-14
- 《几何原本》的中国情缘（一）
只，这个人就是利玛窦。他的使命是前往东方传教。此时的利玛窦已是一名耶稣会的传教士。利玛窦出生于意大利马尔凯州的马切拉塔，家里以经营药房为生，是当地的名门。利玛窦曾在这里的一所耶稣会开办的中学学习。一心想让他学习法律的父亲，总担心儿子加入耶稣会。可怕什么就来什么，利玛窦中断了父亲让自己学习的法律，加入了耶稣会。因成绩优异，1572年，20岁的利玛窦被派到罗马学院学习哲学和神学，并师从数学家克拉乌学习天算，这当然离不开几何学的辅助。1577年，他被教会派往东方
名师在线 2016年3期2016-04-08
- 利玛窦在广东：传教事业的奠基
张国刚利玛窦从西僧到西儒的变化，反映了耶稣会传教方式的重大改变，即入乡随俗、尊重所在地区的传统；要改造对方，先要尊重和适应对方。这一政策，被康熙称为“利玛窦规矩”。葡葡萄牙人手持保教权的“令箭”，驾驶着三角帆船，来到了远东。在他们的船舰中，一般有3种人，商人、军人、传教士。商人是开拓生意的，军人是征服殖民地并保护商人的，传教士则是归化异教徒的。1578年，年仅26岁的耶稣会士意大利人利玛窦（1552～1610），就是这样从里斯本出发的。5年后，即1583年
南风窗 2016年2期2016-02-04
- 宗教、政治与文化：索隐派与来华传教士的易学研究
》中有所预示。利玛窦在华建立了“适应”的传教策略，希望在原始儒家文献中找到基督教的痕迹。利玛窦重视儒家经典，尤其是《四书》，其“适应”策略可视为中国索隐派之先声。中国索隐派由白晋建立，傅圣泽、马若瑟、郭中传等人是核心人物，他们把研究的重点放在《易经》上，希望从中解释中国古代的上帝信息。因为礼仪之争，耶稣会在华传教在清中期中断，到晚清才由新教重续其业。晚清来华新教传教士理雅各以译介中国经典而著名，他对于《易经》以及其他中国古代典籍的一个重要观点是，这些书籍中
华文文学 2015年3期2015-07-01
- 明清时期西方美术在中国的传播及其影响
化交流；传播；利玛窦；郎世宁[基金项目：本文系安徽省高等学校省级质量工程“美术教育专业综合改革试点”课题（批号2012zy085）阶段性成果 ]明末清初时的一百多年正是西方文艺复兴发生发展直至鼎盛的时期，以人文主义精神为内涵、解剖学、透视学为基础、形体光影空间为表现手段的西方近代美术体系。经过一两百年来对中世纪僵化的宗教艺术的批判和对古希腊罗马精神的推崇和发展逐步得以确立。而随着大航海时代的来临以及继之而来的西方工业革命引发的全球市场逐渐形成，东西方交流日
美与时代·美术学刊 2015年7期2015-05-30
- 利玛窦
雷立柏利玛窦（左）2013年，北京外国语大学举办名为“313：改变西方语言的一年”的学术会议，数学史专家纪志刚教授在会议上分析了利玛窦和徐光启一起翻译的《几何原本》，认为“利玛窦和徐光启……依据拉丁语名词，用新的术语系统，为中国传统数学注入了新的词语，其中一些名词甚至沿用至今”。一直到今天沿用的术语包括“点”、“线”、“平面”、“直角”、“半圆”、“三角形”、“四边形”、“多边形”等等。看来，没有利玛窦的翻译和他铸造的那一套术语，今天的我们无法学习几何学！
三联生活周刊 2015年21期2015-05-21
- 扬子江是外国人命名的吗?*
开始有意大利人利玛窦对长江以扬子江相称，至近百余年来则成为西方人普遍的称呼，这是以偏概全、以部分代替整体的历史性误解。关键词：长江；扬子江；利玛窦；误解我国的长江，近数百年来被许多外国人称作扬子江，国内也有人使用此名称。因此，许多人搞不清扬子江这一名称的来历，有个别研究者甚至认为是西方人命名的①，这是不符合实际的，不正确的。一、大江、长江是秦汉以来最普遍的通称发源于青海沱沱河，流经南方数省东入大海的我国第一大江长江，古称“江”、“大江”。在我国先秦及西汉前
菏泽学院学报 2015年1期2015-03-28
- 西学东渐视域中的爱比克泰德
院李惠然摘要：利玛窦在向以儒家学说为主体文化背景的民众传播其教义的时候,敏锐地意识到儒家思想与爱比克泰德的学说的亲缘性。当我们了解基督教、爱比克泰德和儒家这三种义理之间的关系之后,就明白《二十五言》取得了出乎利玛窦意料之外的成功其实在情理之中。关键词：利玛窦；儒家；爱比克泰德；《二十五言》中图分类号：B82-06文献标识码：A文章编号：1671-864X（2015）04-0125-02明清之际，耶稣会士从事的传教活动所带来的文化交流可谓是中西方哲学交融的盛
人间 2015年12期2015-02-19
- 《耶稣会与天主教进入中国史》
（意）利玛窦著，文铮译，（意）梅欧金校，商务印书馆2014年1月版，100.00元该书为著名传教士利玛窦一行来中国传教过程中所见、所闻的记录手稿翻译译著。利玛窦是天主教在中国传教的开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。他除传播天主教教义外，还广交中国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识。他的著述为西学东渐及中西文化交流作出了重要贡献和影响。该书记录了利玛窦从准备进入中国直至其在中国去世前的所见所闻。此前中华书局
博览群书 2014年5期2014-12-05
- 非语言交际对利玛窦在华传教的影响
）非语言交际对利玛窦在华传教的影响王佳娣（湖南第一师范学院 外语系，湖南 长沙 410205）明末清初时期，利玛窦与中国士大夫的交往是其在华传教活动的重要组成部分，其中非语言因素在其成功交际中起着重要的作用。利玛窦利用服饰的变化表明自己的身份和立场，借用西洋器物传播西方先进的科技文明，通过著书立说的形式广结权贵，施展个人魅力笼络人心。利玛窦与中国士大夫阶层的紧密互动为其在中国传教奠定了基础并开创了新的格局。利玛窦；非语言交际；易服；西洋器物；著书立说利玛窦
中南林业科技大学学报(社会科学版) 2014年2期2014-01-21
- 从南华寺到光孝寺——刘承范《利玛窦传》读后（三）
——刘承范《利玛窦传》读后（三）宋黎明（南京大学 思想史研究中心，江苏 南京 210093）叙述利玛窦在南华寺居住两天两夜的经过，探讨利玛窦回避南华寺的原因，并证明当初两广总督刘节斋指定利玛窦从肇庆前往南华寺，尔后允准他移居韶州光孝寺及在定居韶州的交涉中，与利玛窦和两广总督打交道的始终是韶州代理知府刘承范，韶州知府陈奇谋当时不在韶州，直到利玛窦获准定居韶州后才返回。利玛窦；南华寺；光孝寺；刘承范；刘节斋；陈奇谋在华二十八年间，利玛窦先后居住过的中国佛教寺
韶关学院学报 2013年9期2013-08-15
- 韶州在利玛窦传教生涯中的地位和价值（上）
005）韶州在利玛窦传教生涯中的地位和价值（上）孙宇锋1，曾 峥2（1．韶关学院 数学与信息科学学院，广东 韶关 512005；2．韶关学院 党委办公室，广东 韶关 512005）研究了利玛窦在韶州居住期间所进行的天主教文化和数学文化传播的主要工作及对以后的“学术传教”策略的影响，论证了韶州在利玛窦传教生涯中的重要地位和价值。韶州；地位和价值；“学术传教”策略；数学文化纵观利玛窦在中国的传教活动，大致涵盖了四个不同时期。肇庆期间是利玛窦传教生涯的拓荒时期；
韶关学院学报 2013年9期2013-08-15
- 利玛窦的中西文化交流之理念和价值
曾 峥 孙宇锋利玛窦(Matteo Ricci，1552—1610)是16世纪的天主教耶稣会传教士，1552年10月6日出生于意大利玛切拉塔城(Macerata)，1571年加入耶稣会并在罗马神学院学习神学、哲学和数学。他先后在广东肇庆(1583年9月—1589年8月)、广东韶州 (1589年8月—1595年4月)、江西南昌、江苏南京(1595年5月—1601年1月)、北京(1601年1月—1610年5月)等地传教和生活了28年。[1]利玛窦作为系统地介绍
江西社会科学 2013年9期2013-02-18
- 论“中西本体论与宇宙论之初次对垒”
——《天主实义》与《圣朝破邪集》比较研究
较研究徐艳东以利玛窦的代表作《天主实义》为基础，首先初步还原由利玛窦带入中国的西方基督教本体论和宇宙论，然后谈利玛窦对中国哲学本体论和宇宙论的批判，最后从《圣朝破邪集》入手，引出儒释道三方对利玛窦的批判，可以还原中西方本体论和宇宙论初次碰撞的历史事实，以使我们对自己的文明做出反思。关键词：本体论；宇宙论；比较；利玛窦；虚空本体论和宇宙论是高度体系化的哲学基础理论，不同的本体论和宇宙论决定着一个哲学体系其它方面的建构模式；因此，考察东西两种文明第一次相遇时双
长春教育学院学报 2012年7期2012-08-15
- 利玛窦与“利玛窦现象”
○赵玉田利玛窦（1552-1610，Matteo Ricci），字西泰，意大利人，来华耶稣会士，晚明轰动一时的公众人物。是时，利玛窦以渊博的“西学”享誉士大夫中间，又以华言华服的“夷人”形象令晚明众多百姓惊诧不已。时人称：“四方人士无不知有利先生者，诸博雅名流亦无不延颈愿望见焉。”（徐光启：《徐光启集》，卷二《跋二十五言》）利玛窦自称：“中国人来拜访我，有些人好像发了狂，争先恐后，络绎不绝。”（利玛窦：《利玛窦书信集》）事实上，晚明时期，利玛窦不仅是一个奇
博览群书 2012年1期2012-07-18
- 汤显祖与利玛窦相会韶州考
——重读《端州逢西域两生破佛立义,偶成二首》
08)汤显祖与利玛窦相会韶州考 ——重读《端州逢西域两生破佛立义,偶成二首》宋黎明(南京大学 思想研究中心，江苏 南京 210008)徐朔方教授首次指出，根据汤显祖《端州逢西域两生破佛立义,偶成二首》，诗人于1592年春在端州（肇庆）所遇为利玛窦和石方西。然而，这一观点近来遭到挑战，比如龚重谟教授争辩说，1592年春利玛窦不在端州而在韶州，而且利玛窦当时的称谓是“天竺僧”，并非汤诗中的“子”、“生”之类。本文证明汤显祖所见确为利玛窦和石方西，但见面地点不是
肇庆学院学报 2012年3期2012-01-29
- “第二届利玛窦与中西文化交流学术研讨会”综述
61）“第二届利玛窦与中西文化交流学术研讨会”综述李佩环，王超杰（肇庆学院 政法学院，广东 肇庆 526061）2010年12月9日至11日，由广东省社会科学界联合会、澳门基金会、中共肇庆市委宣传部、肇庆学院主办，由肇庆学院与肇庆市社会科学界联合会承办的“第二届利玛窦与中西文化交流学术研讨会”在广东省肇庆市召开。来自港澳地区以及波兰、法国等国家的几十位专家学者参加了本次研讨会。会上围绕“明末清初东西方文化的相互认知与理解”、“利玛窦在中国的历史文化活动及其
肇庆学院学报 2011年1期2011-02-19
- 百年利玛窦研究
术界近百年来的利玛窦研究做了一个鸟瞰式的回顾与总结，初步梳理了百年来利玛窦研究的成绩，总结其不足，并对今后的深入展开做了展望。关键词：利玛窦天主教中西文化交流史作者：张西平，北京外国语大学海外汉学研究中心主任、亚非学院院长。明清之际西学传人中国，其影响最大的人物莫过于利玛窦。明清史籍对利玛窦多有记载。艾儒略(Jules Aleni，1582-1649)最早写下关于利玛窦的传纪《大西西泰先生行迹》，近百年以来在中文学术研究的范围内，利玛窦研究取得了很大的进展
世界宗教研究 2010年3期2010-07-01
- 利玛窦研究三十年
人有4人，其中利玛窦名列其中。现今利玛窦对中国人来说，再也不是一位陌生的和有争议的反面人物。这种现象的出现，正是30多年来中国改革开放给学术界带来宽松气氛的结果。1910年，意大利马哆拉达城就举办了一场利玛窦纪念大会。当时意国公使就此照会清朝外务部，邀请中国派遣有关人员与会，此可谓中国人接触利玛窦研究这一学术问题的肇始。这份文件收藏于中国第一历史档案馆，全文如下：“本国名士利玛窦曾在中华传教，所编汉文数卷，概为中国文人所深佩。该员于万历三十八年物故，现已届
世界宗教研究 2010年6期2010-03-14
- 你知道“几何”的由来吗
会驻中国的领袖利玛窦。5年后，利玛窦在北京创办了一座天主堂，他邀请正在翰林院供职的徐光启去交谈。一天，徐光启正式向利玛窦提出学习数学的要求。利玛窦欣然答应。从此，徐光启上午在翰林院办公，下午就到天主堂向利玛窦学数学。利玛窦用古希腊数学家欧几里得的几何原本作为教科书。徐光启就一边学习，一边翻译。一次，利玛窦指着图上两条平行直线问徐光启:“你看，这两条直线是同一走向的，你给它译个什么中国名字呢?”徐光启想了想说:“就叫‘平行线吧!”利玛窦说:“好!你再看这三个
青年文摘·上半月 1991年9期1991-01-01