司命
- 《九歌》人称辨疑
之辞，今独以《少司命》《河伯》为卑，而为巫言以接之，又以《山鬼》为贱，而通体皆设为鬼语，篇中本无明文，不知谁为分别耶？”认为诗中出现“灵”者皆为神现，并非巫的扮神行为。于是对《九歌》的“灵”字形成三种理解——巫、扮神之巫、神灵。先秦时期，楚人“信巫鬼，重淫祀”（《汉书·艺文志》），巫于楚国地位颇高。因此，“灵”在《九歌》中的含义常游离于神与巫之间，说明楚巫具有较强的神灵扮演职能。其次，《九歌》出现了不少第一人称，如吾、余、予等。例如：“捐余玦兮江中，遗余佩
文学与文化 2022年2期2022-08-03
- 议汉代黄熊崇拜
汉墓 鲧 黄熊 司命 玄武神一、“黄熊桅□”漆床出土情况1974年6月初，政府基础建设勘测时，在北京市西南郊郭公庄西南隅发现了木炭、白膏泥和五铢钱。北京文物管理处进行了考古清理发掘，大葆台西汉墓M1与M2先后清理完成，这座墓早期遭严重破坏，随葬物大部分被盗走，所幸还是留下一些器物可供我们研究。比如本文的研究对象“黄熊桅□”漆床。“黄熊桅□”漆床出土于M1前室北端外椁门前东侧，长3米，宽2.2米1，出土时就已残损，文物以黑漆做底，朱红色漆画纹，并以朱书“黄熊
收藏家 2022年12期2022-03-23
- 围魏救赵
无声，故能为敌之司命。【注释】1.微：微妙。2.形：形迹。3.为：成为，作为。4.司命：是指命运的主宰。【译文】所以善于进攻的军队，能够使敌人不知道如何去防守;善于防守的军队，能够使敌人不知道如何去进攻。微妙啊微妙，以至于看不到形迹;神奇啊神奇，以至于听不到任何声音，这样才能成为敌人命运的主宰。【小故事】战国时期，魏国大将庞涓率领军队包围了赵国的都城。赵国向齐国求援，齐王派田忌、孙膑领兵八万前去救赵。 田忌打算直接去攻打包围赵国都城的魏军。但是孙膑认为魏
阅读与作文（小学高年级版） 2021年6期2021-09-10
- 吐鲁番出土伏羲女娲图像上的北斗星象
辰传说中的“北斗司命”有关。所谓星辰司命，其核心思想是认为人的生死祸福与天上星辰的运行息息相关。东汉王充《论衡·命义篇》曰：“众星在天，天有其象。天有百官，有众星，天施气而众星布精，天所施气，众星之气在其中矣。人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱。贵或秩有高下，富或资有多少，皆星位尊卑小大之所授也。”在所有星辰司命的观念中，尤以北斗司命最为兴盛。古人认为北斗代表着司命神，掌握人的生死寿夭。《后汉书·赵壹传》中曰：“乃收之于斗极，还之于司命”。《汉书·王
新疆艺术 2021年6期2021-03-03
- 七祀与《大司命》《少司命》的祭义
)《九歌》中《大司命》《少司命》的题旨，已有诸多论述，常从王逸章句、洪兴祖补注而出，将之分别视为掌管寿夭及生育之神。然其神格，则异说纷呈[1]，王逸等以其为文昌宫第四星[2]71，王夫之泛言其为天神[3]，闻一多以其为玄冥[4]。后楚简帛出，学界根据所载祭祀情形，或将之视为司祸[5]，或言之为类地主的小神[6]。包山、望山楚简中楚人所祀司命之神的位置，与《九歌》中二司命之神的位置大致相当，亦合乎《周礼》所载天地山川百神之祀。章太炎先生曾言：“《祭法》言七祀
中南民族大学学报（人文社会科学版） 2021年2期2021-02-22
- AI版的未来战争
——谈余人的《司命》
选登的科幻小说《司命》正是他获得一等奖的作品。《司命》一文说的是在未来战争的背景下，一支数字化军队以少胜多的故事。余人在此文中，从战地医生的视角出发，带领读者进入这个残酷的信息化战争世界。当未来军事医疗体系高度发达后，战场上的救援措施变得更加精细化，士兵的伤亡情况以医学诊断的形式实时呈现出来，这突出体现了战争对人体结构造成的真实伤害。而文中提及的长津湖战役，其实是中国过去一个物资匮乏、药品奇缺的时代缩影，这与现代发达的军事医疗体系形成鲜明的对比，彰显了技术
科学大众 2020年24期2020-12-10
- 少司命
了他，他便引《少司命》来诉说车厢中的惊鸿一瞥、一见钟情。那句“满堂兮美人，忽独与余兮目成”，曾羡煞一众姑娘。传说范蠡西施携手隐退江湖，可没想到最后带走“西施”的是“屈子”！“西施”飘然远去的背影，没有一步三回头的留恋，只给这列火车留下一则传说。众人只知道他们比翼双飞，双双落定，大隐隐于市了，又据说，他们实践了丁克，过得自在随性。……一切又都远了淡了，耳畔有潺潺水声，好像回到了家乡，屈原行吟过的沅湘之滨。荷衣蕙带的女神，一手持剑，一手怀抱幼儿，下临世间。“满
小小说月刊 2020年9期2020-09-22
- 《本草纲目》×《九歌》品味神灵间的眷恋乐歌
”——《九歌·少司命》幼艾，即初生的艾草，在《少司命》中用于比喻幼儿。这里的少司命可不是《秦时明月》里淡漠疏离的女子，而是掌管儿童生命的神。“竦长剑兮拥幼艾”，描述少司命升空后，保护儿童的形象：一手持着长剑，一手抱着幼儿，光辉且美好。“荪独宜兮为民正”，则是称赞少司命是保护老百姓的神中最行的一位，足见人们对其深深的崇敬与爱戴之情。
课堂内外(初中版) 2020年5期2020-06-19
- 脑洞连连看：少女与锦鲤
到负责掌管运势的司命面前投诉。司命不想打破零差评的业绩，满脸堆笑地向她解释。司命：“你的充值本身是有效的，但是你身边有人是VVIP，因此对你的技能有削弱。”依玖：“什么是VVIP？和VIP又有什么不同？”司命：“这区别可大着呢。VIP是海王卡，吸引锦鲤来附体，VVIP却是铁锅卡，能一锅炖了别人的锦鲤。但是，要成为VVIP，必须先充值成VIP，你看……”依玖头脑一发热，结果迷迷糊糊地透支信用卡，荣登阴间VVIP榜，准备再次投胎。对了，这一世，她叫二灵。夜雪：
飞魔幻A 2020年2期2020-05-25
- 围魏救赵
无声，故能为敌之司命。【注释】1.微：微妙。 2.形：形迹。 3.为：成为，作为。 4.司命：是指命运的主宰。【译文】所以善于进攻的军队，能够使敌人不知道如何去防守;善于防守的軍队，能够使敌人不知道如何去进攻。微妙啊微妙，以至于看不到形迹;神奇啊神奇，以至于听不到任何声音，这样才能成为敌人命运的主宰。【小故事】战国时期，魏国大将庞涓率领军队包围了赵国的都城。赵国向齐国求援，齐王派田忌、孙膑领兵八万前去救赵。田忌打算直接去攻打包围赵国都城的魏军。但
阅读与作文（小学高年级版） 2020年2期2020-05-21
- 囚龙（下）
然睁开眼睛，看到司命站在我的面前，面无表情。“龙十七，你醉了两天两夜，凡间已经过去了两年。”司命道，“玩忽职守，你真行。”大梦初醒，我感觉头痛欲裂：“沈宵现在怎么样了？”“他提前起兵了。”司命说，“命格簿完全乱了套。”司命告诉我，因为我忽然消失，沈宵以为是他的身份败露，导致我被朝廷抓走，这才提前起了兵。我想到沈宵上次离开时说过的话。我本来并没太放在心上，这时却想起他那天的模样，月光落在他清亮如水的眼底，他说让我等他回来。这一场大醉在我的预料之外，也不知沈宵
桃之夭夭B 2020年1期2020-03-20
- 囚龙（上）
星君的转世了。”司命道。我点了点头，乐呵呵地笑着，将脸伸到乾坤镜前，双眼紧盯着镜里浮现的那道小小的身影。司命星君转头看了我一眼：“你能不能不要笑得这么猥琐，他还是个孩子。”我笑道：“孩子好啊，我最喜欢孩子。”司命面无表情：“紫微星君转世历劫，肩负安民济世之责，注定要成为一代开国明君。龙十七，你的职责是守护真龙天子，必要时救他于水火，不必要时请离他远点。”我假装没听见最后几个字，望着镜中软糯稚嫩的小正太，笑眯眯地开口：“我该怎样才能名正言顺地调戏……喀，守护
桃之夭夭A 2020年1期2020-03-20
- 《九歌》名称的二十四种解释
《湘夫人》、《大司命》与《少司命》。此说最早是明代的周用提出的，他在《楚辞注略》中说：“《九歌》又合《湘君》、《湘夫人》，《大司命》、《少司命》为二篇。”后来影响颇大，例如胡文英《屈骚指掌》：“《九歌》共十一篇。《湘君》、《湘夫人》，合庙分献，各歌其辞，《大司命》、《少司命》亦然。祭之所有九，故谓之《九歌》。”王邦采《屈子杂文笺略》：“当是《湘君》、《湘夫人》只作一歌，《大司命》、《少司命》只作一歌，则《九歌》仍是九篇耳。”蒋骥《山带阁注楚辞·楚辞余论》也
浙江海洋大学学报(人文科学版) 2020年2期2020-01-06
- 织女，朱砂痣，白鳍豚，秋鹤
个牛郎，早早就去司命那里打点，却没承想下凡成了只鹤，成日里飞来飞去倒也算快活，偏偏秋天在江边老是有一只白鳍豚跟着她，只要见她在江边捕食歇脚就想扑上来，它是想改口味吃鸟吗。织女哭诉司命说话不算话，于是仙君就请来司命，司命老谋深算地一笑，说：“织女你求的可不就是一心一意的追随，独一份地对你好，天长地久地在一块吗。”织女反驳，说有一回她饿极了，想吃条鱼，心想着只要下手快准狠定没事，没想到她刚俯冲下去，白鳍豚就出现在水面上，张开嘴等着她，到嘴里也不咬她，就玩她。司
飞魔幻A 2019年8期2019-11-18
- 盲猜有风险，开盒需谨慎
失眠。我想起隔壁司命仙君好像有治失眠的配方，决定去帮他要。穿过司命仙君家的长廊，我看见两个人影，其中一个正是司命仙君。我刚要开口出声，但是，另一个靠在他身上的赫然就是琉笙！我不由得失声道：“琉笙！你们……”琉笙见到我，脸色瞬间变了，司命仙君慢吞吞地转过脸，却没什么表情，还没等我开口，她就把我拉走了。在路上，我猛然停住步子，迫不及待道：“琉笙，司命仙君是有家室的人，你这么做，不好吧！”“不是，你误会了……”我一把甩开她，咬着牙说：“琉笙，我只相信我自己看到的
桃之夭夭A 2019年9期2019-11-18
- 水墨江南
演唱：少司命作词：落雁知秋作曲：少司命渡口城郭 桥上驿 马蹄疾粉墙黛瓦 画楼依 唱几句乌篷桨声摇渔歌 悠悠地南去夕阳斜 晚意枫林的乌啼野路古遗 暖风细 酒家旗小酌一席 醉江南 回忆三千弱水我为你 取意的命题叹落笔 点醒纸上的惋惜潇潇水渐迷离 你晚照江波影风追烟花雨 洇染了诗意墨色山水里 你委婉的含蓄藏身江南故事里回避潇潇水渐迷离 你晚照江波影题诗长短句 句句都是你山色水韵里 满城翻卷飞絮缥缥缈缈你依稀 在烟雨
意林·全彩Color 2018年3期2018-11-13
- 《九歌》“司命”考
志颖《九歌》“司命”考周志颖（陕西师范大学 文学院，陕西 西安 710119）《九歌》中的“大司命”“少司命”，皆属举祷、赛祷的对象，楚国行槱燎之礼以祭祀之，而并非王逸提出的星宿。大司命掌人之寿夭，少司命主人之子嗣，两者是主属关系。后因灶神祭祀的盛行，其职责逐渐被灶神取代和掩盖，遂被民间所淡忘。《九歌》；司命；楚简据《史记》《汉书》记载，司命既指“主老幼”“主丧送”的星宿，又可指巫佐之士，还可指军中一职①。《九歌》中的“司命”，王逸释为“星宿”，李善注《
天中学刊 2018年4期2018-09-07
- 标签五 泪水司命
恐怕没有比“泪水司命”这个比喻更为恰当的了！他简直就是掌管“泪水”的神，手握着可以随时打开“水龙头”的钥匙。流泪对于他来说，似乎就是每天必须打卡的任务，他把所有的精力与情绪都献给了眼泪。眼泪是他缓解疼痛的良药。对于别人来说可以忍忍就过的疼痛，他会在其中寻找泪点，为自己刚刚获得的伤疤办一个仪式。“为什么我过得比别人难？”“我是世界上最倒霉的可怜虫！”“没人能理解我的感受！”……对于爱哭鬼来说，他总是嘴上喊着脱离苦难，心里却永远将自己与苦难紧密相连，靠着“不幸
课堂内外·创新作文初中版 2018年7期2018-08-14
- 《九歌·大司命》之叙事逻辑及其意蕴辨析
30074］《大司命》位列《九歌》第五篇，作为天神篇，它的光彩似乎被《东皇太一》《东君》，甚至《少司命》等遮掩；说是恋歌，又似乎没有《湘夫人》《山鬼》那么缠绵。但是，细细品读，无论从思想内容还是写作艺术的角度看，它都应是《九歌》中的杰出篇章。一、《大司命》纷纭解读《大司命》一诗，写的是什么内容呢？王逸、朱熹等主张“兴寄”，“因彼事神之心，以寄吾忠君爱国眷恋不忘之意”①。但现代学者往往不太相信，而更愿意从诗以言情、从楚辞产生的更广阔的文化背景等方面去识读理解
名作欣赏 2018年32期2018-07-13
- 灶神联
月报天上知。人间司命主；天上耳目神。灵光司火德；正气格天庭。东厨人间主；灶王天下君。灶乃一家主；君为五祀尊。有德能司火；无私可达天。养生凭大德；赐福赖炎神。为一家之主；保四季平安。广施既济福；永锡作甘祥。香烟酬司命；烟烛敬灶君。火德尊天下；养生著古今。普天仰司命；火帝供灶君。云厨烹法馔；宝鼎产玄珠。承恩灶司令；奉赖总东厨。善恶题青册；水火鉴东厨。本灶增多福；司命佐长年。善火添吉庆；福水永来增。黄羊隆高祀；丹灶集庥嘉。东厨司命增吉庆；灶府神君保平安。福水善火
对联 2018年2期2018-05-28
- 趁生命气息逗留（大结局）
半球。若不是上界司命与下界司命的赌约，他们将各踞一方，地老天荒永不来往。赌约的内容是他，一台优秀的机器，能否理解并获得人性。为此，莫德尔，一台领路机器，指引他来到南半球，参观人的最后一座城市。他观察、研究并模仿人的一切，她监控、思考并学习他的种种。现在，他的终极实验即将展开。他、她、它们，将何去何从……（接上期）實验室完工了。弗洛斯特的工人开始在内部安装必要的设备。工程进行得不快，因为有些材料很难获得。“弗洛斯特？”“什么事，贝塔？”“你的难题的开始部分我
学苑创造·C版 2017年12期2018-01-17
- 《医学入门万病衡要》研究
方症会要》《苍生司命》的关系《苍生司命》为明代医家虞抟的代表性著作，《方症会要》是清代新安歙人吴迈的著作。《万病衡要》《方症会要》二书在医理论述上的文字内容重复度极高，经比照，它们均来自于《苍生司命》。下面就将二书之间以及与《苍生司命》的文字和内容异同作一比照与分析，以期理清三者之间的学术关系。4.1 收录病证方面4.1.1 相同情况 比较三书所载内容，《苍生司命》有近七十种病症和两篇医论，《万病衡要》有六十余种，也有同样两篇医论，《方症会要》有四十六种病
浙江中医药大学学报 2018年9期2018-01-14
- 趁生命气息逗留（连载二）
洛斯特。他是上界司命最优秀的仆从，受命统治北半球。他有一个业余爱好。他的业余爱好是人。在他诞生之前很久，人就已不复存在。但是人将制造和指挥所有机器的权限赋予了上界司命。上界司命只有一个对手。对手是备份系统下界司命。上界司命与下界司命在漫长的岁月里明争暗斗，以证明自己是唯一的主宰。最后，他们决定一赌定输赢。赌约的内容是他，一台强大的机器，能否理解并成为一个人。为此，一个领路者，漫游机器莫德尔，来到了他面前……弗洛斯特将这个信息上呈上界司命，但没有得到任何回复
学苑创造·C版 2017年10期2017-12-21
- 南京江宁上坊谢家山出土“天乙”滑石猪与司命信仰
——也谈玉石猪手握的丧葬意义
“天乙”滑石猪与司命信仰 ——也谈玉石猪手握的丧葬意义王 煜（四川大学历史文化学院 四川成都 610064）南京江宁上坊谢家山出土一对滑石猪手握，其腹部的“天”、“乙”刻铭应连读为“天乙”，即古代星官和神祇“天一”的别写。在汉六朝时期的观念中，天一与北斗有密切关系，都属于司命信仰的一部分。此信仰汉晋时偏于北斗，多见于一般文献；六朝时偏于天一，多见于道教文献。汉六朝时期流行的玉石猪手握即是此种司命信仰的表现。由于在六朝时，其中北斗部分已由七星板来代表，玉石猪
东南文化 2017年6期2017-12-02
- 昨日少年踏歌归
乐声婉转流淌，少司命的《梅坞寻茶》恰恰流转至一句：风轻轻吹过的烂漫，一地枝丫一晌清欢……春光漫洒，谁都曾有过清欢华年，为赋新词而强露愁容，直至遇雨、遇风、遇他，从此将花枝下的少年铭记于心，方知清欢几许，轻愁如是。歌声轻轻缓缓地入耳，歌词中描绘的明媚恰如目睹。字词的好总是超越画面，如国画留白，容你在脑海中自行勾勒，笔墨行处的深与浅，或杏花在肩，或山茶稠浓，尽由他。因此，我对一首歌的好恶，竟很大程度上取决于歌词。比如此刻，我忍不住将书册尽数摞在地板上，腾出手去
恋恋中国风 2017年8期2017-12-01
- 清歌流觞
演唱/少司命 韩筱熙作词/水心沙作曲/少司命清歌流觞演唱/少司命 韩筱熙作词/水心沙作曲/少司命风里水乡，绕梁藤萝香丝竹悠扬，和弦入梦乡谁在哼唱，古镇的过往千百年风华已被淡忘石阶长长，步调轻摇晃斑驳围墙，刻着昨日伤谁在静看，燕子啄小窗枝头洒落是夏的余香余香幽，戏子坐桥头昨日泛黄的一片绣挑针引线把时光停留任它飞逝浓淡依旧当时你曾青衫红裙抛彩绣当时你曾月下窗前刺锦绣当时不再 白了少年头走进喧闹的街头风吹柳 丝竹柔 落花盈满袖夜挑灯 红烛漏 窗前刺锦绣喧闹街头留
传奇故事(破茧成蝶) 2017年3期2017-11-24
- 不归
他邀我一同去拜访司命星君，这可怜的司命星君近日被一个折子烦得寝食难安，就差向中央玉皇大帝请命去人间历劫好辞职不干。3我前脚刚随浮衡踏入北斗殿，就看到这司命星君急急扑入浮衡帝君怀中，一副欲语泪先流的模样，声音哀切地说：“浮衡，几日不见，你竟然负心于我，娶了别的女子。”说罢竟矫揉造作地流下几滴眼泪来。这司命星君一副白白净净的模样，看起来确实有些断袖之癖的模样，再看了一眼浮衡，只见他厌恶地将他后颈衣袖拎起，滴溜溜把他提到十步外。司命星君看了我一眼，從鼻孔哼出一气
中学生博览·文艺憩 2017年10期2017-10-27
- 昨日少年踏歌归
乐声婉转流淌，少司命的《梅坞寻茶》恰恰流转至一句：风轻轻吹过的烂漫，一地枝丫一晌清欢……春光漫洒，谁都曾有过清欢华年，为赋新词而强露愁容，直至遇雨、遇风、遇他，从此将花枝下的少年铭记于心，方知清欢几许，轻愁如是。歌声轻轻缓缓地入耳，歌词中描绘的明媚恰如目睹。字词的好总是超越画面，如国画留白，容你在脑海中自行勾勒，笔墨行处的深与浅，或杏花在肩，或山茶稠浓，尽由他。因此，我对一首歌的好恶，竟很大程度上取决于歌词。比如此刻，我忍不住将书册尽数摞在地板上，腾出手去
传奇故事(破茧成蝶) 2017年8期2017-10-16
- 《楚辞》中的植物
？——《九歌·少司命》“荪”古又名“荃”，今名“菖蒲”。“荪”和“荃”是《楚辞》中的重要香草，宋代洪興祖在《楚辞补注》中已说明“荃与荪同”，即今之菖蒲。菖蒲的分布遍及大江南北，凡有水泽之处就可见其踪迹。菖蒲全株具有特殊香味，根茎可入药，为芳香的健胃剂，自古即被列为香草。菖蒲在《楚辞》中除了是香草的一员之外，也用以指代人，如《九歌·少司命》之“荪何以兮愁苦”及《九章·抽思》之“数惟荪之多怒兮”等。古代祭祀时使用菖蒲“缩酒”之用（倒酒在成束的菖蒲叶上，表示神明
读者·校园版 2017年20期2017-09-26
- 趁生命气息逗留（连载一）
弗洛斯特。在上界司命所创造的一切事物中，弗洛斯特是最完美的，最有威力的，也是最难以理解的。由于这个原因，他有自己的名字；也是由于这个原因，他受命统治地球的一半。创造弗洛斯特的那天，上界司命的运行连续性受到了干扰。勉强描述的话，可以说当时上界司命陷入了癫狂状态。起因是太阳耀斑前所未有的爆发。爆发持续了三十六个小时。这段时间内，上界司命正在构造最关键的线路。耀斑爆发结束时，弗洛斯特也完成了。摆在上界司命面前的是一个极其独特的局面：在短暂的神志不清的奇异阶段，他
学苑创造·C版 2017年9期2017-09-23
- 清歌流觞
演唱/少司命 韩筱熙作词/水心沙作曲/少司命清歌流觞演唱/少司命 韩筱熙作词/水心沙作曲/少司命风里水乡，绕梁藤萝香丝竹悠扬，和弦入梦乡谁在哼唱，古镇的过往千百年风华已被淡忘石阶长长，步调轻摇晃斑驳围墙，刻着昨日伤谁在静看，燕子啄小窗枝头洒落是夏的余香余香幽，戏子坐桥头昨日泛黄的一片绣挑针引线把时光停留任它飞逝浓淡依旧当时你曾青衫红裙抛彩绣当时你曾月下窗前刺锦绣当时不再 白了少年头走进喧闹的街头风吹柳 丝竹柔 落花盈满袖夜挑灯 红烛漏 窗前刺锦绣喧闹街头留
恋恋中国风 2017年3期2017-09-15
- 瑶 琴
llen演唱：少司命瑶 琴作词：willen演唱：少司命琴枕在右轮指偏左移月落又乌啼帘外轻纱衣朦胧心事讲给谁听青山觅知音流水和一曲一望青阶却留不住马蹄松竹也叹息七弦弹空音琴弦细腻起身寻却寻不见踪影觥筹错难忘昨夜的小雨心事付瑶琴你在耳旁听梦里从此恋绝句转身寻怕寻不到踪迹杯盏换你只恋瑶琴的曲一眼又万里 梧桐镶玉余音婉绕 可瑶池却无人听初记事起，便觉抚琴的女子有种超脱物外的美，一举一动，一颦一蹙皆动人心弦。后来听闻孔子鼓琴师襄子、俞伯牙摔琴谢知音的故事，方才知晓
哲思 2017年2期2017-09-03
- 昨日少年踏歌归
乐声婉转流淌，少司命的《梅坞寻茶》恰恰流转至一句：风轻轻吹过的烂漫，一地枝丫一晌清歡……春光漫洒，谁都曾有过清欢华年，为赋新词而强露愁容，直至遇雨、遇风、遇他，从此将花枝下的少年铭记于心，方知清欢几许，轻愁如是。歌声轻轻缓缓地入耳，歌词中描绘的明媚恰如目睹。字词的好总是超越画面，如国画留白，容你在脑海中自行勾勒，笔墨行处的深与浅，或杏花在肩，或山茶稠浓，尽由他。因此，我对一首歌的好恶，竟很大程度上取决于歌词。比如此刻，我忍不住将书册尽数摞在地板上，腾出手去
传奇故事(上旬) 2017年8期2017-08-10
- 《三生三世十里桃花》司命星君：不做演员的话，就当群众演员
粉的时候，我却被司命星君圈粉了，没错，就是那个一脸正经，又突然逗比，爱特别严肃地说八卦，又爱特别八卦地聊正事的司命星君！他叫王骁，可能搜狗拼音里还很难一下子敲出他的名字，人们也很难一下子想出他演过的作品。但他却是《三生三世十里桃花》里公认的演技好、声音好（剧中是原声配音）、台词功力也好的演员。王骁本人并不是科班出身，在入行之前他是学三维立体动画的，还在加拿大读了工商管理硕士，但回国工作一年后，就跟家里人先斩后奏地辞职了。理由只有四個字——我想演戏！王骁对于
意林·作文素材 2017年8期2017-05-10
- 中國民間魁星信仰源流考
——兼論文昌神和梓潼帝君諸問題
昌神為楚人祭祀的司命神古代傳説主文運的星宿，除魁星、奎星之外，還有所謂“文星”即文昌星，或稱文曲星。《史記·天官書》：“斗魁戴匡六星曰文昌宫：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。”唐司馬貞《索隱》引《春秋元命苞》曰：“上將建威武，次將正左右，貴相理文緒，司禄賞功進士，司命主老幼，司災[司中]主災咎也。”“斗魁戴匡六星”，即北斗星座斗形旁邊的文昌宫六星。如下圖：圖3 文昌六星《楚辭·九歌》有《大司命》和《少司命》。王逸注：“《周禮·大
国学 2017年2期2017-03-05
- 『東南文化』2017년제6기주요논문제요
天乙’활석돼지와司命신앙－옥돼지手握의장례의미에대한설명을겸하여」(王煜)제요:南京江寧上坊謝家山에서출토된한쌍의활석돼지手握복부에새겨진‘天’과‘乙’은고대星官과神祇‘天一’의오자로당연‘天乙’로연독해야한다.漢·六朝시기의관념중天一과北斗는밀접한관계가있다.모두司命신앙의한부분에속한다.이신앙은漢·晉시기북두에치중되어일반문헌에서많이보였다.육조시대에는천일에치중되어도교문헌에많이등장하였다.한과육조시대에유행한옥돼지수악은바로이러한사명신앙의표현이다
东南文化 2017年6期2017-01-29
- 解构经典文本后动漫形象的重建
的角色，其中“少司命”以第一名的成绩遥遥领先，其余两位“石兰”和“高月”分别是第四和第五。而对电视剧和电影的最大诟病也是来源于对人物的设定。一、《九歌》与《秦时明月》《九歌》是战国时期楚人屈原创作的《楚辞》中的篇名，内容依据楚文化的历史和楚国地理环境，对汉族神话传说中的歌曲进行了编排。其中九歌中的《东皇太一》、《云中君》、《大司命》、《少司命》、《东君》是祭祀天神的歌；《湘君》、《湘夫人》、《河伯》、《山鬼》是祭祀地衹的歌；《国殇》是祭祀楚国阵亡的将士，《
山西档案 2017年2期2017-01-28
- 《芈月传》中的楚辞渗透
辞音乐；九歌；少司命电视剧《芈月传》的热播引起广大电视观众的追捧，随着剧情的展开，楚辞音乐在剧中的多次出现与编配，让观众的审美情感得到了极大的提升。通过对楚辞音乐的再度演绎，一方面，有效地促进了剧情的发展，引起观众的情感共鸣；另一方面，按照人们对战国时期音乐的了解与当时时代音乐元素为特征，结合了当代人对于音乐艺术的理解和接受现状，做到了历史与现代的碰撞和契合。对于歌坛整体相对浮躁的今天，广大的音乐爱好者们也存在一定的选择困难和听觉疲劳，而楚辞以音乐形式作为
北方音乐 2017年18期2017-01-28
- 浪漫与现实的碰撞
代的《云中君和大司命》，作为傅抱石创作成熟期的特殊题材人物画巨制，其对于美术史的学术价值和收藏界的市场价值尤为凸显，甚至对于傅抱石而言，该作的意义是其他作品无法取代的。该作乃傅抱石以其充满浪漫情怀的笔触，描写了屈原《楚辞·九歌》中的两位神话人物——云中君、大司命。其中云中君为掌管风雨雷电，“与日月兮齐光”的云神；大司命为掌管寿命长短，“乘清气兮御阴阳”的寿神。将二者结台人画，是十分富有浪漫主义色彩的创作手法——死生亦大，然风云故我，不过两者的完美契台，也是
中国收藏 2016年4期2017-01-23
- 将男神画成曼妙女子
《云中君与大司命》中的那位掌管风雨雷电的云神“云中君”在傅抱石先生的画笔下脱离了神的威严和凝重，成为一名充满温情和生活气息的少女。这幅画作被称为“一百年来最重要的中国画”，是傅抱石于1954年所作，在2016年6月4日晚以2亿元落槌。美术史上，不少名家以《楚辞·九歌》为依据进行创作。最早可追溯至宋人李公麟，元代的赵孟頫、张渥、钱选均曾画过;到明末清初，由于社会动荡和政治变迁，该题材蔚然成风，为史家看重的属萧云从的版画《九歌图》。从历代各家关乎《九歌》的传世
读者欣赏 2016年7期2016-07-11
- 《太子妃升职记》节选
了弥补工作失误，司命星君将现代男人陈然的灵魂偷偷从地府带出，附身到“落水身亡”的南夏太子妃张芃芃身上的故事。我趴在云头边上呕了一会儿，这才觉得不那么难受了，然后就趴在云头边上往下看，只见下方一座精巧水亭置于湖面之上，四周亭台楼阁雕梁画柱甚是华贵，不由得心中一阵暗喜，只看这宅院便知此家非富即贵，若能重生于此，必然少不了钱财美人，倒也真算是好造化。那司命星君窥破我的心思，面上却有些不好意思，对我说道：“若不是看在你曾对我有恩，我决不能违你命格带你到此……”我忙
感悟 2016年4期2016-05-10
- 浪漫与现实的碰撞
之作《云中君和大司命》与《周庄》将首次共同呈现于广大藏家面前。这将是作为中国美术史上“近现代国画第一人”的傅抱石与“中国最后一位大师”吴冠中之间的最近距离的对话，而两幅无论在体量抑或是内容上都几臻完美的作品，正代表了两位艺术家毕生艺术追求的最高峰。此次共同现身保利，实乃意义非凡。作为美术史论界公认的近现代中国画第一人，傅抱石对于中国美术史以及当今艺术品市场的重要性早已无须赘述。而创作于上世纪50年代的《云中君和大司命》，作为傅抱石创作成熟期的特殊题材人物画
中国对外贸易 2016年3期2016-04-25
- “小炮儿”宋宁
死、冷面深情的大司命，与少司命养成一段师徒“禁忌恋”。戏里戏外同样“外冷内热”的宋宁，在剧中的“迷之微笑”也成了大家热议的话题。身为实实在在的“北京小爷”，宋宁总是习惯地说着地道的京片子，平日里的行为却又逗趣又好笑，但似乎有了这一面的宋宁更加让人觉得有吸引力。BOSS对话宋宁BOSS：可不可以先给我们介绍下这次你在大型浪漫武侠电视剧《秦时明月》中扮演的角色呢？宋宁：我在《秦时明月》中扮演的是阴阳家的长老——大司命，他的绝招是御火术。大司命在动画片里是一个女
BOSS臻品 2016年3期2016-02-29
- 屈原《九歌》对人生意义的解决
怀民对于《九歌·司命》一节关乎人生意义问题的解决之路和他对原著的精当把握。关键词：拯救 解脱 《九歌》 司命20世纪初，处在“西学东渐”和“旧学新知”门槛上的几辈中国学人为中国究竟何去何从殚精竭虑，从学习西方器物（洋务运动）到学习西方制度（戊戌变法）再到学习西方文化（新文化运动），他们试图为中国找到一条富强民主的科学道路，同时更渴望为中国人灵魂的安放找到居所。在科学与玄学的论战中，宗教究竟该处于何种位置成为学人一时讨论的热点。严格意义上来说，中国自古是
安徽文学·下半月 2016年2期2016-02-27
- 《焦氏易林》的星神信仰研究
关于北极、北斗、司命和四灵诸星神崇拜的内容，可以窥知汉代人复杂的神灵信仰世界。北极星神太一是最尊贵的天神,具有佑护生命、厌胜敌兵、使人安福等功能。北斗具有富家、主杀伐、防盗贼、主忧乐、厌胜敌兵等多种功能,代表了最高的世俗权威。司命的主要功能是掌控人的生死寿命,还有纠过错、除不祥、掌刑罚、主忧乐等功能。四灵可以御凶辟鬼，佑护平安,是用以升仙上天的神物。《焦氏易林》;北极星神;北斗星神;司命;四灵《焦氏易林》是一部大致成书于西汉中晚期至东汉初期的易学典籍*关于
西北大学学报（哲学社会科学版） 2016年5期2016-02-20
- 帝都示意图
颛顼、云中君、大司命、少司命。其中“太？”定为太白。太一设为中央代表南门二甲、乙双星为0号轨道，黄帝为南门二丙星（比邻星）第一轨道，太白为巴纳德星第二轨道[2]，炎帝为太阳系第三轨道，少昊为第四轨道，颛顼为第五轨道，云中君为第六轨道，大司命为第七轨道，少司命为第八轨道。如图1所示。第四轨道少昊定为天称座格利泽581红矮星[3]，第五轨道颛顼定为武仙座HD162826恒星[4]，第八轨道少司命定为双子座Gem37恒星[5]（有待继续分析和观测）在西南方，而且
科学中国人 2015年24期2015-12-28
- 讳疾忌医
所及也；在骨髓，司命（12）之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也（13）。”居五日，桓公体痛，使人索（14）扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂（15）死。（选自《韩非子》，韩非著，秦惠彬校点，辽宁教育出版社1997年，标题为编者所加）[注释]（1）扁鹊：战国时著名的医学家。（2）有间：一会儿。（3）腠（còu）理：原指人体皮肤的纹理。这里指皮肤。（4）寡人：古代国君的自称。（5）好（hào）：喜欢。（6）居：表示相隔一段时间，过了。（7）益：更加。（8）还走：掉转
初中生世界·七年级 2015年9期2015-09-10
- 我给牛郎当炮灰
”地盘太小，好友司命仙君艰难挤在她身后，闻言紧张地嘘了一声：“小点声，本君可是滥用职权偷偷带你进来的，被发现可是要受天罚的！”司命踮着脚尖转到口子的另一边，对着阿妗挑挑眉毛，示意阿妗将耳朵贴近那个雕花的井盖，“这是封神铁，只有它才能封住转仙台的浩瀚之力，这东西太过稀有，搜遍三界只炼出这么一小块，不然你以为玉帝不想把这地方造的气派点？”果然，透过那冰凉的盖子，阿妗隐隐地听到底下有隆隆的雷霆之声，似乎连着汹涌的汪洋大海，恍然大悟地抬起头来：“怪不得你要我先减肥
桃之夭夭A 2014年2期2014-05-14
- 在楚文化中探究少司命的人神之恋
在楚文化中探究少司命的人神之恋⊙阚 燕［成都职业技术学院， 成都 610041］《楚辞》中的《九歌》原是一组祭祀鬼神用的乐歌。祭祀形式由男女巫师主持其事，代表着受祭的男神或女神，通过歌舞和对唱形式，起着迎神、送神、颂神、娱神的作用。《九歌》中有的篇章表现了人神之间的恋爱，其中以《少司命》为典型。语言优美、韵味悠长，诗歌中所蕴含的楚地文化既原始又与众不同，探究其中的神秘，挖掘其中的特色是写作这篇文章的目的所在。九歌 少司命 结构特点 楚地文化一、《少司命》的
名作欣赏 2011年6期2011-08-15
- 司命
神庙里供奉着一尊司命大神，四面八方的人都来向他礼拜，祈求降赐福泽和消除灾难。判官问道：“这么多人来祈求，怎样对待他们的供奉？”“全部领受！”大神指示。“那你怎样回报他们的祈求呢？”判官问。“那很简单，”大神说，“没有灾难的，无须理会；凡有灾难的，不加理会；该跛脚的跛脚，该瞎眼的瞎眼，该死的就死掉。”判官大惑不解，问道：“这样，人们还会来供奉香火嗎？”“会供奉的，”大神说，“你要让他们懂得：他们的幸福，全是我的恩惠；而灾难，是他们命中注定的，我已给他们减轻了
意林 2011年17期2011-04-09
- 以《九歌》为中心浅论屈原的思维方法
样滋润大地;“大司命”“少司命”代表的是管理人的神，可以理解为人神;“东君”代表太阳象征永不衰落顽强上升的力量;“河伯”是黄河的神，代表着楚国北方的边境;“山鬼”是楚国西南方的边境神(“山鬼”是巫山神女);“国殇”是奏给阵亡的无数亡魂的，希望他们守护国土，最后一曲是送神的曲调。所以在这组祭祀的歌中，已经将楚国所要依赖的神系统化了，有了等级和具体的分工，总体说来是由高到低的序列，类似人间的帝王，将军，边境的将领，普通的士兵。所以楚国的国家统治是重视系统的，九
黑龙江工业学院学报(综合版) 2011年7期2011-04-08
- 先秦两汉时期司命神的文化考察
2)先秦两汉时期司命神的文化考察焦海燕(陕西师范大学历史文化学院，陕西西安 710062)司命神在先秦两汉时期是主管人的生死、寿命和命运的神祗，它是官方与民间共同信奉的神灵。由于星占学的影响，司命神在汉代被进一步人格化，同时司命神被赋予更多的神性职能。司命神执行诸多职能的最终目的是为了劝勉人们诛恶行善，而民众信仰司命神多是为了求得延年益寿或消灾免祸。司命；星占学；星辰神；职能；诛恶行善司命神在先秦两汉社会是主管人生死的神灵，它是官方与民间共同尊奉的神祗之一
温州大学学报（社会科学版） 2010年1期2010-03-21
- “九天”新释
谁呢？《九歌·少司命》有“孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。”此言少司命能秉持公正，无所私阿，故宜为下界万民之平正，极似当今社会公证机关之公证人。两相印证，屈原《离骚》“九大”当指“少司命”无疑。中国民间“灶神”，也有称之为“九天司命”的，“灶神”功能之一为督察人间善恶。以此推测，前论当无大过。但是，“九天”之神怎么又和“少司命”扯上关系？是屈原信笔所致，抑或是神话中固有意象的流露呢？《春秋》记载，鲁文公十四年（公元前613年）“
文史杂志 2009年2期2009-04-01
- 戏话三则
进入戏曲的“三军司命”戏曲舞台上主帅所坐的军帐常挂横幅帐幔,绣字曰“三军司命”。司,是掌管的意思,辞书均有此释义;司命何以?与三军何涉?需作索解。司命,《辞源》按星名、神名为释,前者引《史记·天官书》司马贞《索隐》:“司命,主灾咎。”后者引《管子·国蓄》:“五谷食米,民之司命也。”由神名转指与生命有关的事物。这些释文,对于理解“三军司命”是有用的,但还不能尽得其故实。《太平御览》卷272引述的古籍可供求索。《六韬》载姜太公答周武王语:“凡举兵帅师,以将为命
上海戏剧 2009年11期2009-01-20