世系
- 宋代刑部尚书程公许籍贯、生卒与世系考
，其籍贯、生卒与世系可趋明晰。关键词：程公许；籍贯；生卒；世系一、程公许的籍贯（一）广平说广平在秦代为邯郸郡地。“广平”一名，始见于《汉书·地理志》，西汉时曾设置广平国及广平县。此名之含义，一云“以形势言也”，取地域广阔平坦之义，二云取希望统治者“广其仁惠，平其政刑”之义。这是目前文献资料显示的程公许家族最早的祖籍。其依据：一是程公许在《寿廷迈叔祖》（见《沧洲尘缶编》卷七，以下同一书名只提卷数）中说：“广平传续五百年，凛凛千钧若旒缀。借公一力为挽回，澡刷家
文史杂志 2023年5期2023-09-07
- 明代藏族家族史编纂中对中央王朝的政治认同
写历史对于家族和世系之兴亡的重要性。史书是当时社会政治与历史记载的一种互动体现，明代家族史和世系史虽然与综合体史书、人物传记等在编纂形式、目的、内容等方面均有差异，但是对于中央的政治认同却是深化于内容之中的思想精髓。深入到藏族家族史和世系史的著作中，可以明显感受到藏族史学家在撰写史书时对中央王朝的政治认同意识。一、大司徒绛求坚赞守护中央颁赐的“虎钮印章”元朝中央曾为绛求坚赞（བྱང་ཆུབོ་རྒྱལ་མོཚོན）颁发“虎钮印章”，以史书中记载的“虎钮印章
西藏大学学报(社会科学版) 2023年1期2023-08-16
- 魏惠王前元纪年考
侯；战国；改元；世系【中图分类号】K244 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2023）21-0065-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.21.021魏惠王名罃，在位时曾将魏国的都城由安邑（今山西运城）徙至大梁（今河南开封），故又称梁惠王。他在位期间兴修水利，曾开凿鸿沟；礼贤下士，“卑礼厚币以招贤者，邹衍、淳于髡、孟轲皆至梁”，维持了魏国的大国地位，是战
今古文创 2023年21期2023-06-15
- 新出土文献所见楚人先祖世系之生成
男之田”。其间的世系，不同传世文献所载有所出入。近年来，先后出土的葛陵楚简、清华简、安大楚简等文献，所载楚先祖事迹与传世文献又有不同，为今人研究楚先祖世系及早期历史带来了更多的疑问。对于楚先祖的世系，李零、李家浩、郭永秉等学者已做过不同研究①，但多是基于《楚世家》的记载而进行的划分。若要明晰楚先祖世系及其事迹，需要理清不同文献的来源，结合传世文献与考古新见材料，疏理楚人先祖世系的生成，还原传世文献中所遗漏的先祖事迹。在此基础上，进一步分析楚人祭祀先祖之制，
武陵学刊 2022年3期2022-12-28
- 家谱文化知多少
谱记形式记述一姓世系和重要人物事迹的谱籍。家谱以姓氏和人名为核心，可作为血缘寻根的重要文化依据。研究家谱的学问则叫谱牒学。家谱及谱牒学在中国历史悠久。在出土的夏商周时期的甲骨文和青铜器上均留下了当时有关姓氏的记载，它们堪称世界上最古老的姓氏记录，因而中国有文字記载的姓氏历史至少应有3000余年。家谱的诞生与发展夏、商之前的时代通常被视为传说时代，这一时期的历史没有留下文字记载，只有口耳相传的传说和神话故事，口传家谱和结绳家谱随之诞生。谱牒研究专家王鹤鸣在《
中华瑰宝 2022年12期2022-12-01
- “乱世将军”：明前期宗族世系中虚构祖先的现实需求与社会文化
织化过程中的祖先世系编纂，以往学者对其中以“名贤为祖先”的现象，多有批评［1］，一如胡适先生所言“家家都是古代帝王和古代名人之后”［2］。从弗里德曼（Maurice Freedman）以来，①弗里德曼：《中国东南的宗族组织》，刘晓春译，上海人民出版社2000 年版，第94—116 页。关于弗的理论适用范围争论，参见麻国庆：《汉族传统社会结构与家族》，《社会科学战线》1993年第4期。这种对祖先攀附的研究视角逐渐分流、重构，从“文化建构”的角度分析其背后原因
原生态民族文化学刊 2022年5期2022-09-08
- 《金轮千辐》史料来源探析
册记述答言汗诸子世系、所属部落以及清代所领旗份；第五册记述成吉思汗四弟世系、所属部落以及清代所领旗份；第六册记述五色四夷国、十万蒙古人众的构成等。六册九章内容涵盖了以世界和生灵的诞生为始的佛教史说，也包括按照印藏蒙同源史观编著的印藏蒙王统世系。《金轮千辐》原本已佚，目前国内外仅存三种抄本，即“圣彼得堡本”“哥本哈根本”“呼和浩特本”［1］。《金轮千辐》是一部篇幅较长，所述内容时间跨度大，地域范围广的通史性、综合性的蒙古文史籍，而且具有鲜明的18世纪时代背景
内蒙古民族大学学报（社会科学版） 2022年1期2022-05-17
- 广东3个地方鸡种mtDNA D-loop全序列的遗传多样性分析
Liu 等对家鸡世系的划分方法，广东3个地方鸡群体有6个世系类型（A、B、C、D、E 和H），C 世系为优势世系，包含的样本数最多，占比46.94%（46/98），包括惠阳胡须鸡（40个）、阳山鸡（5个）和清远麻鸡（1个）；其次为B 世系，占24.49%（24/98），包括清远麻鸡（18个）和阳山鸡（6个）。A 世系包含13个样本，包括阳山鸡（11个）和清远麻鸡（2个）；D、E 和H 世系包括样本数均较少（3～7个）。阳山鸡、清远麻鸡和惠阳胡须鸡的优势世系
中国畜牧杂志 2022年4期2022-04-15
- 宇文部世系问题研究
】 关于宇文部的世系问题学界一直存在争论，分歧主要集中于“九世”自谁而始和“九世”是“九代人”还是“九个人”这两个问题。通过查找文献史料和阅读今人论述，得出“九世”是“九代人”，首者为葛乌菟，二世普回，三世莫那，四世可地汗，五世莫槐和普拨，六世丘不勤，七世莫廆，八世逊昵延，九世乞得龟，共历此九世十主至侯豆归被慕容晃所灭。【关键词】 北方民族;宇文部;世系【中图分类号】K235 【文献标识码】A 【文章编号】2096
今古文创 2021年37期2021-10-26
- 莱阳天井山《程氏族谱》简述
0余个村庄的程姓世系，第6册收录济南府禹城县和齐河县10余个村庄的程姓世系。1935年元宵节那天，天井山程氏家族在该村程氏家庙北祠堂召开大会，倡修胶东程氏联宗谱，由程翔九任“主席人”，他们派出专人到胶东各县程姓族人居住的村庄广泛发动。至1937年，终于纂成。二《程氏族谱》全套14册，前两册分别是《程氏重修谱书议决案》与《河南程氏正宗谱世系》，后12册分别为各县程姓的世系。该族谱系石印，世系为树状图，查阅起来十分方便。《程氏重修谱书序》详细记述程氏家族的源、
寻根 2021年3期2021-06-15
- 简析《绩溪仙石周氏宗谱》
迁”的小宗之法，世系划分以五世为限，且该谱中的世系图有大、小宗之分，这刚好与欧阳修和苏洵复兴谱学始于古代小宗之法的初衷相吻合，“小宗宗谱法的客观前提就是小宗世系学以五代为限的世系范围”。该谱另外一个特色是对正史体例的模仿。据《宗谱·凡例》记载：“年表双行，书字号、官阶，或有小传不得过十六字，次书生卒。”年表的设立是模仿正史里面的“表”，其目的是使世系纵向演变脉络清晰、横向内容一目了然，便于族人翻阅和查找，从而对宗谱结构进行整合，使其成为一个有机整体。在继承
寻根 2021年2期2021-04-28
- 腾冲雪鸡mtDNA D-loop 区遗传多样性分析*
进行单倍型输出和世系的划分，并采用邻接法(neighbor-jointing,NJ) 构建系统发生树。2 结果与分析2.1 序列变异分析本研究扩增片段长539 bp，为家鸡mtDNA D-loop 区第1 高变区序列。去掉两侧测序质量较差的序列后，用于本研究的序列长度为520 bp。序列中T、C、A 和G 平均含量分别为30.2%、29.8%、27.3% 和12.6%；序列A+T 平均含量为57.6%，符合mtDNA 序列特征。序列中共检测到33 个多态位
云南农业大学学报(自然科学) 2021年1期2021-01-22
- 汾阳郭氏源流世系
从汾阳郭氏的远古世系、受姓世系、汾阳世系、探究说明四个方面，对汾阳郭氏源流作一探究。郭氏远祖，可追溯至轩辕黄帝，黄帝后裔周文王姬昌，姬昌之弟姬仲、姬叔，为得姓始祖。在武王灭商后，姬仲受封“岐之凤翔”，为“畿内之地”，负有“屏藩京城、捍御戎狄”的重大使命，其都曰虢镇，史称西虢。姬叔被封于靠近洛邑的荥阳一带，史称东虢。姬仲、姬叔位列公爵，尊称虢公，姬仲、姬叔成为虢仲、虢叔，这也就是虢姓的来历，完成了由“姬”转“虢”的姓氏衍变。《新唐书·宰相世系表》记载：“平王
寻根 2020年6期2020-12-23
- 歙县《大程支谱》的编纂特色
一族重要的人物和世系源流进行了考证。下卷主要是大程一派的村图、墓图以及支派世系等内容。该谱另有《凡例》十八条、修谱书信三封、文献附录一章。一北宋中叶，大程派一世祖程之升由范坑迁此，支派绵延已有五百余年。大程派在明洪武十三年、清康熙八年两次修过支谱，今仅存三篇序言，被收錄进《槐塘程氏显承堂重续宗谱》（以下简称《槐塘宗谱》）。但统宗谱内关于大程派的记载存在一些讹误，较为突出的是先祖的世系错误：“元三公从槐塘来嗣，遂为我大程续派始祖，……而考其世次，实居四十。当
寻根 2020年6期2020-12-23
- 盐津乌骨鸡mtDNA D-loop区遗传多样性及其保种效果分析
生近缘种红原鸡的世系组成及其地理分布进行了深入研究[7-9]。本研究利用适合进行种下水平遗传多样性分析的mtDNA D-loop区序列为遗传标记，采用 PCR产物直接测序技术，进行群体变异检测和群体遗传学分析，以探讨盐津乌骨鸡的群体遗传变异、遗传组成的动态变化，为盐津乌骨鸡资源的保种和育种提供参考。1 材料与方法1.1 材料2005年本实验室在云南省盐津县的牛寨、盐井等保种区采集了79只盐津乌骨鸡(♂：30，♀：49)的血液样品(YJ2005)。2018年
家畜生态学报 2020年11期2020-12-04
- 李贽的世系和出身
。该文拟就李贽的世系和出身的问题进行一些探讨。关键词：李贽;世系;商人作者简介：戴允晖，男，汉，1994年7月生，安徽淮南人，本科，云南师范大学历史与行政学院研究生，研究方向：晚明思想史。李贽的世系，过去无人研究，1975年泉州市文管会和泉州市海外交通博物馆在《文物》第一期发表了《李贽的家世、故居及妻墓碑》一文，首次探讨了李贽的世系，说李贽是二世祖林驽次子林通衢的后代。其世系是：林通衢——林易庵——林琛——林义方——林白斋——林载贽。而林通衢这一支，直至五
时代人物 2020年21期2020-11-18
- 族谱编纂之法与客家联修：以谢氏、刘氏族谱为例*
宗。这是中国大宗世系学与小宗世系学的纲领，百世不迁为大宗，有五世而迁者为小宗。以上纲领成为了后世族谱编纂的大宗谱法与小宗谱法。大宗世系学具有政治意义上的世禄继承，但其在周代就已经式微，其大宗世系学中强调直系、尊祖、敬宗的法则，为后世小宗、联宗所参照、借用。小宗世系学被普遍重视是在宋以降的宗族重建中，因天灾人祸导致的北民南迁，北方百世不迁之宗已然失去了根基，南迁聚居的族支、宗支根据变化了的客观条件，采用了小宗之法(即欧苏谱法)重建宗族。以上是从宗法理论上进行
赣南师范大学学报 2020年4期2020-09-07
- 论家谱“欧式”“苏式”之分
苏式”之别，欧式世系“横行”，苏式世系“直行”。那么这种“欧式”“苏式”之分是否合理，又是如何产生的？“欧式”“苏式”之间是否存在区别，又是什么样的区别？通行“欧式”“苏式”之分通行之说认为，家谱体例主要分为两种：一是欧阳修所创的“欧式”，二是苏洵所创的“苏式”。“欧式”“苏式”间的区别主要体现在世系上，即谱中反映家族成员的血缘承袭关系的图表相异。“欧式”又称横行体，特点是世代分格，从右向左横行，五世一提。世系中每个人名的左侧都有一段生平记载，介绍该人的字
寻根 2020年4期2020-08-20
- 家谱：追寻历史记忆、守护人间温情
他们负责续接家族世系、组织文字材料、制定凡例、收集经费等具体工作。家谱的命名也存在一定规律，人们通常会在家谱的前面冠以姓氏、堂号、地名，比如《暨阳义聚堂吴氏家谱》，有的家谱还要写上这次是几修，如《资阳王氏六修家谱》。关于家谱的起源时间目前尚无统一说法，但可以肯定的是在文字家谱出现之前还应该有口承家谱、结绳家谱等早期形式。到了魏晋时期，中国的家谱已经发展到了一定程度。当时，由国家设立谱局、选取谱官统一进行家谱的编纂工作，并与九品中正选官制度相配合，共同维系世
中华儿女 2020年3期2020-05-11
- 以“昌狄”世系为例探讨“喇曼”世系对藏医药发展的影响❋
的起源与“宇妥”世系注：AC4:公元4世纪。(不同的红色数字分别代表不同的世纪)图1 藏医喇曼巴宇妥世系和昌狄世系的传承历史时间轴可视化2 “昌狄”世系的溯源与传承2.1 “昌狄”世系的溯源图2 现“绒额米”地区图3 公元11世纪昌狄世系的手抄本《胸腔伤术论》图4 “昌狄”世(师)系家庭树2.2 “昌狄”喇曼世系图5 “昌狄”嫡系医学世系图图6 萨迦曼仲后裔保存至今的旧药囊(摘自《藏医药史论》)2.3 昌狄医学世系对藏医药发展的影响至于“昌狄”医学世家的兴
中国中医基础医学杂志 2020年12期2020-03-13
- 《世本·帝系》尧舜世系传说相关问题释考
》是记载帝王诸侯世系的谱牒学专书，其主体编纂于战国时期。该书开篇的《帝系》在叙及黄帝、少皞、颛顼及帝喾之后，自然也叙述尧舜两位上古帝王之事。一、全面细致：《世本》尧舜传说呈现的总体情状《世本》一书在历史发展中不断散佚，现今得见的是清代茆泮林、雷学淇、张澍等辑佚而成的八种辑本。依据现有辑本，《世本》对尧舜传说的记载较简略，并散见于各篇。如《帝系》记录帝尧世系：“黄帝生玄嚣，玄嚣生侨极，侨极生帝喾，帝喾生尧”[1]11；《作篇》记录帝尧时代发明：“陶制五刑。(
长春师范大学学报 2019年7期2019-07-29
- 北宋王溥家族世系与婚姻考论
王溥家族的籍贯、世系、婚姻等内容。通过对其家族墓志研究，总结出王溥家族主要与以下4类联姻：皇亲宗室、开国功勋家族、科举世家、进士出身之人。在婚姻特点上分为前后两个阶段，表现出非常强的目的性，在于维护家族的社会地位与利益。关键词：北宋；王溥家族；籍贯；世系；婚姻中图分类号：K244 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2019）03-0020-03王溥，字齐物，并州祁人，后周、北宋宰相、著名史学家，谥文献，先后编撰《五代会要》《唐会要》等著作。目前
赤峰学院学报·哲学社会科学版 2019年3期2019-06-03
- 关于黄帝世系的文献及其形成历程
，其追溯的方式即世系的附会。其追溯的本源起自先秦，从原始口传文献开始，到西周奠世系所产生的制度文献，再到战国以来的整合文献，黄帝从一族、一姓之祖变成诸族、诸姓的共祖，就在于这几个阶段内世系文献的渐次附会。一、黄帝与原始世系文献原始世系文献主要是指保存于《山海经》中的世系材料。有关黄帝一系及其特点如下所示：其一，血缘的交叉与世系的单线传承。早期部分部族之间虽然存在血缘上的联系，也有共同的始祖，但因为世系处于口传的时期，不可能将所有与自己部族有关的世系传承材料
华夏文化 2019年1期2019-04-11
- 家谱 另一种意义上的“身份证”
是一个家族起源、世系传承、迁徙以及家族人物等情况的历史记录。中国人重视家庭，重视家族。在中华民族的历史上，家谱是影响人数最多、影响时间最长、影响面最广的书籍之最早的家谱汉代以前记录王室贵族家谱只是人们最常用的说法。在某种意义上讲，家谱是人另一种意义上的“身份证”，一种证明自己家族归属的身份证明。根据记载，族群的范围与家谱属性的不同，较常见的名称还有宗谱、族谱、家乘、家牒等。广义地来说，记载家族世系的文字都可以叫家谱。司马迁在<史记》中，较为详细地记录了五帝
畅谈 2018年6期2018-08-28
- 新疆地方绵羊ND2基因多态性及系统发育分析
、C、D、E进化世系，这些世系有特定的地理范围，暗示多重母系起源，羊驯化事件可能是独立的[4]。目前，研究发现仅欧洲摩弗伦羊可能是家绵羊的母系(世系B)野生祖先之一。推测亚洲摩弗伦羊与欧洲摩弗伦羊与家绵羊共享最近的母系祖先[5]，未发现其他野生羊对家绵羊有遗传贡献的分子证据。线粒体是真核细胞的动力车间，mtDNA作为独立与核DNA的半自主性基因组，是核外遗传物质，动物体线粒体基因组编码的37个基因，包括13条多肽，22个tRNA基因和2个rRNA基因[6]
江苏农业科学 2018年13期2018-08-01
- 家谱 另一种意义上的“身份证”
地来说，记载家族世系的文字都可以叫家谱。司马迁在《史记》中，较为详细地记录了五帝的世系和夏、商、周三代王室的世系。对于这些世系的可靠性，尤其是夏商及以前各朝世系的可靠性，过去学术界是有怀疑的，而殷墟甲骨文的大量出土改变了学术界的怀疑，甲骨文的记载证实了《史记·殷本纪》中有关商王世系的记载是基本准确的。然而，司马迁能够准确地记录这些世系，显然必须要有谱牒作为依据，否则的话，生活在汉代的司马迁很难对三代时期的世系做出准确的记载。从《史记》中对夏、商、周世系记载
科学大观园 2018年8期2018-05-30
- 家谱入门之三 修谱是在修什么？
谱牒是以记录宗族世系源流为主、收集登载其他宗族文件为辅的一种文献。谱牒性文献可以有多种名称，如宗谱、族谱、家谱、世谱等，也可单独称作“谱”。家谱素来与国史、方志并称为“三大历史文献”。关于家谱的起源，始终没有定论，不过，有一个较为统一的说法：商代产生了谱牒性文件——以表格形式记录家族世系人物的家谱。在《中国宗族研究入门》-书中，作者钱杭对“谱”做了如上阐述。他认为，当人们能以文字和图表的形式记载本族的世系关系后，谱牒就开始出现了。最古老的家谱：甲骨文家谱在
家族企业 2018年3期2018-05-30
- 从同姓到同宗:宋明吉安地区的宗族实践
宗族是“父系单系世系”“建构”的产物，而不是“血缘”关系自然延伸的产物。②钱杭:《宗族建构过程中的血缘和世系》，《历史研究》2009年第4期。不过，该研究并没有涉及到宋明时期宗族建构的过程。实际上，从宋代到明代宗族组织的发展，最为核心的当是“宗法伦理庶民化”，即宋明理学家们的宗族建构开始突破宗法的限制，突破祭祀祖先的代数，从而使宗族组织建立有了理论上的依据。③郑振满:《明清福建家族组织与社会变迁》，福建教育出版社1990年版。然而，从宗法伦理理论上的突破到
安徽史学 2018年2期2018-04-16
- 河东裴仲将支世系补正
研究补正河东裴氏世系提供了条件。笔者对裴仲将一支的墓志资料进行整理，并对其世系和官职进行补正。关键词：河东裴氏 裴仲将 世系中图分类号：K235 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2018）24-0055-02在中国魏晋至隋唐时期，有一个无论是读史者还是治史者都无法忽略的特殊群体——士族。这一时期的士族不仅享有崇高的社会地位，而且还享有政治、经济、文化上的特权。对国家统治者而言，士族是其必须重视甚至依靠和拉拢的对象。士族对这一时期的政治、经济、
现代交际 2018年24期2018-03-30
- 家谱是另一种意义上的“身份证”
是一个家族起源、世系传承、迁徙以及家族人物等情况的历史记录。中国人重视家庭，重视家族。在中华民族的历史上，家谱是影响人数最多、影响时间最长、影响面最广的书籍之一。说起家谱，大家都不陌生，如今不少人家里还保存着家谱，它是一个家族起源、世系传承、迁徙以及家族人物等情况的历史记录。中国人重视家庭，重视家族。在中华民族的历史上，家谱是影响人数最多、影响时间最长、影响面最广的书籍之一。汉代以前记录王室贵族家谱只是人们最常用的说法。在某种意义上讲，家谱是人另一种意义上
金秋 2018年22期2018-03-25
- 和氏太极家族的形成
起的和氏太极家族世系。得出和氏太极家族至今已有八世，自一世和兆元创“带理架”，传授于子孙，便于家族内世代传承，在技术与理论上不断修润完善，最终形成和式太极拳，也使得和氏一族于万千普通家族之中蜕变为太极家族。关键词：和式太极拳 太极家族 世系中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096-1839（ 2018） 9-0066-041 赵堡和氏家族的溯源赵堡村位于黄河北岸，历史悠久，经济文化繁荣，商贾云集，素有富冠海内美誉，是温县的东大门以及中州的重要
武术研究 2018年9期2018-01-04
- 春秋世族世系考证中的几个问题
019）春秋世族世系考证中的几个问题唐明亮（南通大学 范氏诗文研究所，江苏南通 226019）清代学者考订春秋世系者，皆以“世族”指代春秋时代之卿大夫。然“世族”一词，并不源于春秋时期。另外，诸位前辈在考订世族世系时，又没有对世族作出一个明确的概念，各家所考订的世族也是千差万别。后世学者虽用此概念，但在判断哪些卿大夫属于世族的问题上，又与自己所作的定义自相矛盾，这些都是亟待解决的问题。卿大夫；春秋；世族在清代学者治《春秋》及“三传”的著作中，“世族”是一个
长江师范学院学报 2017年6期2017-12-26
- 人间俯仰成古今
——从世系角度检索赵孟頫与赵伯驹的关系
仰成古今 ——从世系角度检索赵孟頫与赵伯驹的关系朱玳瑶胡寻儿(浙江师范大学浙江金华321004)在赵宋宗室的世系里，有许多杰出的画家和书法家，其中，赵伯驹、赵伯骕两兄弟，更是南宋时代青山绿水画的佼佼者。因其“伯”字辈分，一些研究者(此处指李雪曼学者所发表论文观点)把赵伯驹列为是赵孟頫的曾祖父。笔者出于好奇，就这一问题查阅了一些文献资料，并结合当代学者的论述，将赵孟頫的世系尽力详述，以此证明赵伯驹与赵孟頫并非曾祖父与曾孙的关系，最多只能说是同为赵宋宗室的远方
小说月刊 2017年17期2017-12-06
- 家谱整理中先祖界定的研究
祖指一姓之始或有世系可考的最初的先祖，一世祖为世系排序之始。一般来讲在同一谱中始祖、一世祖应为同一人，但实际查阅时却往往会很难认定，有时一套谱既有一世祖又有一个始祖，有时有多个一世祖或多个始祖。笔者认为为了统一家谱称谓，避免混淆，应将始祖定义为该族有连续世系记载的第一人，一世祖则是世代记数的开始，也就是说始祖有可能不是一世祖。如果始祖之前就已经开始记世系，但是谱断了或前谱佚失了，那一世祖就会早于始祖。如果始祖之后世系连贯，但是只有吊线图没有记世数，那一世祖
长江丛刊 2017年5期2017-12-01
- 福克纳的“约克纳帕塔法”世系
“约克纳帕塔法”世系小说，通过阐释该世系中的代表作，从侧面说明“约克纳帕塔法”世系小说展现了南方社会的变迁，折射出福克纳对南方传统文明的爱恨交加的复杂心态。关键词：美国南方文学 威廉·福克纳 “约克纳帕塔法”世系一.威廉·福克纳——美国南方文学最突出的代表威廉·福克纳是美国现代文学史上最重要的作家之一，也是南方文学最突出的代表，并因为他对当代美国小说所做的强有力和艺术上无与伦比的贡献于1949年获得诺贝尔文学奖。福克纳的家乡密西西比州以及周围更广阔地域的南
文学教育 2017年9期2017-09-06
- 是血缘世系还是传说世系
以讹传讹。在编写世系的过程中，有些问题值得探讨。比如：有的在支谱中写“我族是黄帝的正宗血缘后裔”，或写成“是黄帝嫡传后代，血统纯正而高贵”，等等。这种观点并非空穴来风，毫无根据。以无锡吴氏为例，《史记·五帝本纪》《三代世表》清晰地列出了从黄帝至泰伯、仲雍、季历18世的名单，无锡《吴氏大统宗谱》载25世。从字面上看，按这种历史记载排列，世系上下相衔，长幼有序的血缘世系——为“黄帝的正宗嫡传血缘后裔”，无可非议。事实果真如此吗？对上述古代“血缘”世系，除了注疏
寻根 2017年2期2017-06-14
- 論北魏楊播、楊鈞家族祖先譜系的構建
——兼及隋唐弘農楊氏相關問題
。《新唐書·宰相世系表》(下稱《世系表》)載其世系甚明，在詳述楊氏得姓緣起及在漢代的分支以後，又將其後的楊氏分爲惠嘏、觀王房、楊珍及越公房等四系，①《新唐書》卷七一下《宰相世系表下》，北京，中華書局，1975年，頁2346—2386。綿延不絕、清晰可辨。不過，《世系表》存在不少問題。如誤將楊、陽、揚、羊混爲一談，受到顧炎武的批評。②《日知錄集釋》卷二三《氏族相傳之訛》，上海古籍出版社全校本，2006年，頁1285—1287。又延續《後漢書·楊震傳》之誤，③
中华文史论丛 2017年4期2017-05-03
- 隋唐五代时期南安姚氏考述
总计16方，对其世系、科举仕宦、婚姻、旧贯、新贯进行了考述，并对其与吴兴姚氏进行了甄别与区分。关键词：隋唐五代；南安姚氏；世系；婚宦；中央化；冒充郡望中图分类号：K241；K242；K243 文献标识码：A 文章编号：姚姓在长期的繁衍播迁过程中，形成了两个主要郡望：吴兴郡和南安郡，一南一北，当今姚姓大多来自这两支。吴兴姚氏为姚姓正宗与主流，名声最为显赫，是汉唐之间颇具代表性的文化士族，为唐代江东四大士族之一。唐代为吴兴姚氏的全盛期，其为唐代姚姓的重心所在。
西部学刊 2017年3期2017-04-13
- 说家谱 道家族
要记载家族的子孙世系传承繁衍之概况，起到明世系、序长幼、别亲疏、立宗法的作用。一般认为，家谱起源于周代。因为家谱可以通过明确血缘关系来实现嫡长子继承制度，从而巩固奴隶制统治秩序。汉高祖刘邦与群臣以杀白马为誓“非刘氏而王。天下共击之”（史称“白马之盟”。《史记·吕太后本纪》），就是为了保证皇家血统的正宗。魏晋南北朝的“九品中正制”使得六朝门阀势力极度膨胀，修谱之风大涨。唐代新兴的科举制度对门阀制度有所冲击，但是皇家新贵为了提高地位，仍然需要借助门第来实现。这
文史春秋 2017年2期2017-04-08
- 福克纳的“约克纳帕塔法”世系
“约克纳帕塔法”世系杨秀丽 芦红娟作为美国南方文学最突出的代表，威廉·福克纳始终以自己最熟悉的南方历史和家乡生活为创作素材。本文将着眼于分析将福克纳的这一创作理念推向极致的“约克纳帕塔法”世系小说，通过阐释该世系中的代表作，从侧面说明“约克纳帕塔法”世系小说展现了南方社会的变迁，折射出福克纳对南方传统文明的爱恨交加的复杂心态。美国南方文学 威廉·福克纳 “约克纳帕塔法”世系一.威廉·福克纳——美国南方文学最突出的代表威廉·福克纳是美国现代文学史上最重要的作
文学教育 2017年25期2017-02-12
- 西方蜜蜂的线粒体DNA细胞色素氧化酶亚基-Ⅰ～细胞色素氧化酶亚基-ⅠⅠ富含A+T非编码区单倍型类群（续）
据，A.m.非洲世系为DraI RFLP谱图表征的3个COI-COII NC单倍型类群（表1）。在A.m.进化过程中，阿尔卑斯山以北直至乌拉尔山的宽阔地域及其比邻的突尼斯、摩洛哥、撒哈拉沙漠近地中海地带等地是A.m.的一个自然分布区[5，8]。昆虫形态变异分析（和昆虫系统地理学分析），将分布于那里的欧洲黑蜂等A.m.地理亚种（及其相关生态类型）概括为A.m.西部欧洲世系[25]。基于DraI RFLP分析，本文将A.m.西部欧洲世系样本的90种DraI R
中国蜂业 2016年11期2017-01-04
- 人类和太空的故事
含整个人类在内的世系，随着时间的演进，这条世系发生了奇妙的变化，做了地球生物中独一无二的事情——他们觉醒了。这件事发生得很缓慢，而且循序渐进，经过了成千上万代，就像你从梦中醒来时经历的最初那几秒具有的相同过程。但是，随着眼前清晰度的增加，我们的祖先开始将目光投向四周的世界，并且有史以来第一次开始了求知。我们所处的是什么地方，是谁将我们安置在这里？天空中明亮的黄色圆盘是什么，它每天晚上又去了什么地方？海洋的尽头在哪里，在那之外又是什么？逝去的人去了哪里？
飞碟探索 2016年10期2016-10-11
- 中国早期文献及考古材料中黄帝形象的研究
料中，黄帝存在于世系、古帝和祭祀三个系统之中。世系系统中的黄帝应最早，然后由祖考之帝，转化为始祖之帝而存在，即传说之人王而存在，这反映了黄帝由宗统进入君统的过程，以及一个基于血缘关系存在的分封制，逐渐走向地缘关系的郡县制巨大变化的过程。祭祀系统中的黄帝形象与战国后期的阴阳五行学说结合紧密，同时在后世的发展过程中，又进入了一定的道教仪式，由此获得信仰的价值。相应地，道家类文献中不同主题的黄帝书呈现出来的黄帝形象的系统也不同。关键词：黄帝书；黄帝；世系；古帝；
文史哲 2016年2期2016-04-13
- 世系、宗庙与中国历史叙事传统
龙迪勇世系、宗庙与中国历史叙事传统龙迪勇①摘要：作为有着悠久历史和灿烂文明的古国，被称之为“正史”的二十五史形成了中国史学的主流或“正统”，而作为二十五史体裁的纪传体叙事，则构成了中国历史叙事的主要传统。考虑到本纪在所有二十五史中都处于位列第一的核心位置，我们认为，本纪所代表的世系叙事在中国历史叙事传统中有着特别的重要性，它真实地反映了中国古代血缘意识所具有的压倒一切的重要性。由于本纪存在于全部“正史”之中，并在其历史叙事中起着“纲纪”性的作用，所以我们
思想战线 2016年2期2016-04-13
- 云龙宝丰白族家谱的特色及价值
为多。宝丰《杨氏世系表》载：“鼻祖杨芝于明正统癸亥年（公元1443年）与董万卷进雒马开发河边井、石缝井”；宝丰尹氏《报本追远》载：“至万历年间，銮、茂二公始迁云龙，同董、赵二姓并开金泉盐井，故世籍于宝丰”；宝丰《王氏家谱》载：“王氏，世承盐产业，代出名人”；随着白族及内地汉族的涌入，宝丰逐渐形成了“田亩日开，客商日众”的繁荣景象〔4〕2。清宝丰人口，据（雍正）《云龙州志》载：“附井居民四百余户”，以平均每户四人计，有近一千六百丁，而康熙五十年（公元1711
大理大学学报 2016年3期2016-03-09
- 苏洵谱法探析
是指谱所有明确的世系并“详尊吾之所自出”。因其小宗谱法很难具体操作，后世家族修谱模仿者不多；有则都相应的对其进行变体改进后才用。苏洵大宗谱法是其修完族谱后补著的，更难操作，后世未曾见家族模仿过。苏洵；谱法；小宗谱法；大宗谱法；族谱众所周知，欧(阳修)苏(洵)谱法在中国谱牒史上占有重要地位，对后世影响深远。欧苏谱法中，欧法的探讨较多，而苏法研究尚未见过专文。清初万斯大曾言“世之为谱者，多从欧阳而不从苏氏”*万斯大：《宗法八》，《学礼质疑》卷2，清刻本。。鉴于
安徽史学 2016年6期2016-02-03
- 建构宗族的社会因素探析
族的建构实际上是世系的建构，追溯先祖的世系源流是建构宗族的关键，延续世系是宗族存在的基本条件。本篇笔者主要从蓝姓畲族建构其先祖世系的角度，来探讨影响宗族建构的社会因素。关键词：宗族建构；世系；社会因素中图分类号：C913.1 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）11-0130-03一、漳浦蓝姓畲族的世系建构漳浦蓝姓畲族是我国东南部的一个古老的少数民族。明崇祯元年，游学于广东海丰的蓝紫陶进士及第，成为漳浦蓝姓畲族第一个入仕者，开启了漳浦蓝
赤峰学院学报·哲学社会科学版 2015年11期2015-12-10
- 基于mt DNA D-loop区序列的野绵羊与新疆地方绵羊的系统发育研究
源A、B、C三个世系，与东方盘羊关系较近，而和田羊、阿勒泰羊单独聚为一类，可能为D进化支，且与盘羊关系较近。野绵羊；家绵羊；系统发育绵羊是人类较早驯化的家养动物，是许多国家主要的家畜品种。许多野生品种如摩佛伦羊(Ovis musimon)、乌利尔羊(Ovis vignei)、和盘羊(Ovis ammon)都曾经被认为是家绵羊的祖先，或者至少对某些品种的形成具有一定的贡献。对家绵羊mt DNA分析显示其有不同的母系起源，并且认为羱羊和盘羊对绵羊的进化过程没有
家畜生态学报 2015年2期2015-04-18
- 宋元四明袁氏宗族世系及文化研究
梳理了袁氏宗族的世系，四明袁氏宗族的主要支派有城南袁氏、南湖袁氏和城西袁氏，这三脉世系相互团结，交往甚密，共同为复兴袁氏宗族和促进文化教育事业发展做出了重大贡献。通过研究袁氏宗族家学、家风、家训对袁氏宗族文化发展所产生的重要影响，肯定袁氏宗族在历史上的特殊地位与贡献。关键词：宋元时期；四明袁氏；世系；文化研究1. 四明袁氏的世系1.1四明袁氏世系从袁良始，汝南（包括阳夏）袁氏到唐末袁郊的二十多个世系中，人才辈出，被史书记载的有117人，在史书中有传的有45
山东青年 2014年9期2014-11-03
- 普洱毛脚乌鸡与南涧绿耳乌鸡线粒体DNA母系遗传分析
家鸡的mtDNA世系组成及其分布已基本清楚[5-6]，这为我国地方鸡种的遗传分析奠定了基础。本研究以mtDNA D-loop第I高变区长520 bp的序列为遗传标记，对普洱毛脚乌鸡和南涧绿耳乌鸡两个地方鸡群体进行了变异检测和系统发育、群体遗传组成分析，以期为云南哀牢山、无量山地区乌骨鸡种质资源的类群划分、保护和选育利用提供遗传背景资料。1 材料与方法1.1 试验材料本研究共采集家鸡样品96份，其中包括普洱毛脚乌鸡样品48份(♀：25, ♂：23)、南涧绿耳
家畜生态学报 2013年7期2013-11-30
- 日本古代到中世的天皇世系话语
：日本古代的天皇世系话语出现于公元8世纪初期，此后经过多次变迁，到平安时代末期形成了“天神五代—地神七代—人王百代”话语。该话语的整体结构是受到中国三才思想影响，在“天神地祗”观念的基础上产生的。天照大神的地神化的现实动因在于朝廷强调天照大神与天皇制的关系，凸显天皇制的神圣起源和连续性。关于“人王百代”，古代日本人曾经有过截然相反的两种理解，一是认为“百代”意味着无限多代天皇，另一种则是“百王断绝说”。该说法一度给古代朝廷造成很大威胁。中世的世系话语演变为
社会科学 2012年11期2012-11-27
- 中国家谱体例概说（三）
是值得称道的。十世系世系又称世传、世系表、世系图、垂丝图等，系记载一世祖至撰修该家谱时历代成员的姓名字号、生卒年月、职官科第、妻室子女、葬地坟茔等内容的图表，是中国家谱的主体部分，后人谒祖寻根的主要线索，也是区别家谱与其他方志、家传、家史等书籍的主要依据。世系居家谱中重要分量，往往占到一部家谱四分之三以上的篇幅。为了对世系增加感性认识，下面先影印《(安徽黟县)瀹坑方氏白云堂宗谱》(民国19年)中的世系图为例。由上图看出，该图右面为世系人名，上下序辈分，左右
寻根 2009年3期2009-08-21
- 史前时代祖先世系的记忆
以追溯那么遥远的世系?即使有了文字之后，也只有王侯用文字记录自己的世系，一般人家或者不会使用文字，或者即使使用文字也不至于记录祖先世系。成熟的宗谱制度出现于宋代，在宋代之前，普通人家怎样记住祖先世系呢?答曰：口口相传。而这口口相传，绝不是背诵一道家庭作业，而是体现为一套严整的社会制度。宗教制度的要求在原始社会，所有的部落都有祖先崇拜。凡敬拜祖先神者，列祖列宗必定长期活在后代的纪念仪式活动中。在中国西南苗族地区，祭祀祖坟是一件大事。每年正月初三大家都要去拜祖
百科知识 2009年1期2009-01-21