简析《绩溪仙石周氏宗谱》

姚志远

一

据《绩溪仙石周氏宗谱》（以下简称《宗谱》）记载，绩溪周氏的始祖为唐歙州刺史周，其先世由庐江迁于饶州鄱阳。唐僖宗中和年间，周为躲避战乱迁居绩溪虎头山，是为一世祖，遂名始迁地曰周坑。周生三子，曰固、国、，周固迁小路口，周国仍居周坑，周迁东北乡之竹里，始分三支。

《宗谱》四卷，有序文、大宗图、小宗图、祠堂图、祖训、家传等，是由清光绪年间宁国人周主稿、许桂馨续稿校正。周，安徽宁国县人，同治三年（1864年）举人，先后任青阳县、宿松县训导，徽州府教授，捐建三地育英堂，著《周氏琴律切音》《山门新语》，编撰《青阳县志》《九华山志》。周是绩溪周氏长房周固的后裔。该谱从宣统元年（1909年）开始编修，至宣统三年八月告成，历时近三年。

二

清代是徽州家谱编纂的成熟期，也是家谱体例的创新期。《宗谱》的修纂，不仅体现了徽州家谱编修的时代特点，还形成了自身所独有的编修特色。

该谱在编修过程中，严格秉承“五世则迁”的小宗之法，世系划分以五世为限，且该谱中的世系图有大、小宗之分，这刚好与欧阳修和苏洵复兴谱学始于古代小宗之法的初衷相吻合，“小宗宗谱法的客观前提就是小宗世系学以五代为限的世系范围”。该谱另外一个特色是对正史体例的模仿。据《宗谱·凡例》记载：“年表双行，书字号、官阶，或有小传不得过十六字，次书生卒。”年表的设立是模仿正史里面的“表”，其目的是使世系纵向演变脉络清晰、横向内容一目了然，便于族人翻阅和查找，从而对宗谱结构进行整合，使其成为一个有机整体。

在继承前代谱例和编撰方法的基础上，同时也对其进行改造和创新，主要体现在对宗谱“上限”的界定。如《宗谱》记载：“旧谱自帝喾以下，世系相承，其间世远年湮，昭穆未可尽信，谨遵夫子删书断自唐虞之义，以唐刺史孝惠公为始祖，以上但列其名而不为世系。”“自公而后，传世滋大、迁移转徙、厥派实繁，无一不称为望族，其谱牒则断自公以来，而不复推而上者，惧其诬也。”世系年远失信、子孙繁衍迁徙、支派众多复杂，其中难免会出现胡乱攀附的现象，为了确保族谱“奠世系、序昭穆”，新修宗谱以始迁祖周为“上限”，对周以上祖先只书名而不列世系，这种做法杜绝了以往修谱时昭穆不明、世系混淆的弊端。

注重史料考证、史实结合亦是《宗谱》编修的特色之一。据《宗谱》记载：“然皆本旧牒以为据，而卒未尝有所牵合文饰以淆其宗，其例备、其法严、其统系明、其图辨核，支分派别，若线在丝，有条而不紊，观之者，由始迁迄于散出，一世、百世不□，若同堂而共居，了然如指掌之易也。”新修宗谱较旧谱而言，考证详备，统系分明。又如《宗谱·凡例》记载：“忠孝节义皆为立传，而事必以实，不可溢美，使负愧九泉而招人讪笑。”

徽州宗族热衷于纂修族谱，主要目的是“尊祖”“敬宗”“收族”。谱牒首先是世系明晰、昭穆有序的重要依据，其次是保存家族文献资料。一方面通过对家族文献资料的辑录，使后世子孙能够缅怀祖宗的功业与德行，以此来激励后世子孙奋发进取;另一方面，“书善不书恶”的家谱编修原则，使得家谱中保存了大量宗族贤达事迹，从而能够规范子孙行为。故《宗谱》也不例外，重视文献辑录是该谱编修的另一大特色。

《宗谱》对贤达事迹的记载主要集中在家传和像赞中，如18幅像赞对周氏得姓之祖、徽州始祖、仙石周氏始迁祖以及从汉到清周氏宗族贤达的记述、评价。值得注意的是像赞中涉及“勤俭节约”“耕读相伴”等字眼，这反映了仙石周氏宗族的良好家风和热衷学业的传统。此外，家传中所记载的周氏先祖，大多以“喜读书”“性情慷慨”“喜清廉”受到周氏子弟以及乡里民众的钦仰，对塑造周氏形象、教育子弟起到巨大作用。家传中的两篇节母传文充分体现了理学思想对徽州地区的影响。《宗谱》中关于“忠孝节义”理念的记载极为细致，据《宗谱》记载：“男子不孝父母、妇人不孝舅姑，笞责跪香。”“男女居室，人之大伦，所以人家最重是门风，如果闺门不正，哪怕他富贵也可羞可恶;如果男女有别，那怕他贫贱也可容可敬。”

徽州地区尤其注重对祖先的祭祀，徽州人认为“报本之礼，祠祀为大”。《宗谱》中对宗族墓图的位置以及丧期服饰都有明确表述，“子为父母服斩衰三年，用极粗有子带黑黄色生麻布、不缝边，前有衰、后有负版，父用竹、母用桐、长齐心、上圆下方”。《宗谱·祭礼篇》完整记录了丧葬仪式的相关规定。

《宗谱》中还辑录了一幅仙石周氏宗族村落图，该图描绘了一个以宗祠为中心的、完整的徽州古村落。从图中可以看出仙石周氏宗族依山傍水、聚族而居，还可以看出周氏宗祠所居位置和规模状况，显现出宗族祠堂的核心地位。

三

《宗谱》内容涉及诸多方面，条目众多，主要包括序、目录、凡例、家法、祖训、家传、世系图、村图、祠图、像赞、殇灵录、排行正讹、修谱人名、领谱字号、祠产税额、跋等。与先前家谱相比，新修宗谱内容更加全面、记载详备、考辨明晰。综观全谱，新谱与旧谱就其内容存在实质性差异，主要体现在确定始祖、家法祖训、宗族祠产等方面。“旧谱以帝喾为始祖，礼诸侯不祖天子，大夫不祖诸侯。天子富有天下，士庶岂容僭越，兹按别子为祖之义，以王子汝公为得姓始祖，以昭敬慎。”“旧谱自帝喾以下，世系相承，其间世远年湮，昭穆未可尽信，谨遵夫子删书断自唐虞之义，以唐刺史孝惠公为始祖，以上但列其名而不为世系。”这与明朝中后期资本主义萌芽的影响有千丝万缕的联系。在繁盛商业的影响下，徽州宗族内部出现“风俗浇漓”的现象，这对宗族是一个巨大的冲击和挑战。“凡葬祖祭祖，儒家自有正礼，僧道邪说概不可信，近世僧道又添出恶习，聚众金鼓、狂奔呼喊，作鬼戾之气，引妖魅之风，乃王法所当禁者，更不可行至于男女，入教持赍，非但伤风败俗，而且遗祸宗党，凡我族永行禁止。”“我祖宗忠孝传家，无犯法男子，无再蘸妇女，在后世子孙必务正业，正业只有士农工商四条，至于地理、医道，虽非邪术，恐学之不精，误人不少，切不可图其事之安逸而轻学以害人。”由此可见，歪风邪气和旁门左道已经对周氏宗族有所侵袭。这或许只是徽州宗族的个例，但反映出当时的徽州地区面临严重的统治危机。为了巩固宗族统治秩序、规范族人行为，徽州宗族制定族规家法日益增多，为了对族规家法实施有效的保存，故将其收录在谱牒之中。到了清代，这种做法已然成为徽州宗族编修宗谱的成文法规。此外，与旧谱相比，新修宗谱中所增加的“图”等内容，也是基于地方志编纂学成果形成的。一方面，当时徽州地区地方志编纂兴盛，徽州一府六县皆有方志，且其中皆有“图”;另一方面，这与家谱编修者的编修习惯有关，周除了编纂宗谱，还参与编订《青阳县志》等地方志，这其中也編入了“图”的内容。

[本文系国家社科基金重点项目“明清徽州传统家训资料整理与优秀家风研究”（14AZD061）、安徽省教育厅高校人文社会科学研究项目“徽州传统家训与当代大学生核心价值观培育研究”（SK2017A0001）的阶段性研究成果]

作者单位：安徽师范大学