孺子
- 清华简《郑武夫人规孺子》《郑文公问太伯》中郑国权贵女性涉政问题探析
华简《郑武夫人规孺子》《郑文公问太伯》等篇章为研究春秋时期权贵女性涉政提供了新材料。本文拟以这两篇文献为基础,结合传世文献中的相关记载,对春秋早期郑国权贵女性涉政现象进行分析,以期对先秦权贵女性涉政问题的研究有所补益。一、《郑武夫人规孺子》与武姜涉政清华简《郑武夫人规孺子》主要内容:一是武姜回忆郑武公治国经验,提出守丧期间“不知政”和“三年以教于大夫”的要求,并被郑孺子接受;二是边父作为诸大夫的代表,告诫诸大夫谨慎筹备郑武公下葬前的礼制仪式,小祥之后,劝说
中州学刊 2023年4期2023-10-15
- 争当领头雁，甘为孺子牛
丰城市孺子学校创办于2008年9月，是一所九年一贯制学校，取名于我国东汉时期著名的高士贤人徐孺子。学校秉持“争当领头雁，甘为孺子牛”的办学宗旨，努力让每个孩子做最好的自己。学校打造“儒雅”文化，设立“孺韵”特色社团，大力开展“雅正”特色德育活动。“儒雅”文化擦亮孺子名片。学校以孺子元素为核心，以儒家风骨为主线，以优雅孺子为特质，打造了“一像一赋一亭”，即孺子像、孺子赋、孺子亭；创设连廊文化，一楼以“文化之旅”为主题，二楼以“感恩孝道”为主题，三楼以“勤学善
江西教育A 2023年8期2023-09-19
- 筹笔驿
自由。千里山河轻孺子，两朝冠剑恨谯周。唯余岩下多情水，犹解年年傍驿流。【注释】筹笔驿：即今之朝天驿，旧址在今四川广元北。《方舆胜览》：“筹笔驿在绵州绵谷县北九十九里，蜀诸葛武侯出师，尝驻军筹划于此。”南阳：今河南南阳，诸葛亮隐居之地隆中（今湖北襄阳）属南阳郡。北征东讨：指诸葛亮北伐曹魏，东征孙吴。良筹：妙计。孺子：犹言小儿，此处指后主刘禅。轻孺子：为孺子所轻，阿斗刘禅昏聩懦弱失国。两朝：指刘备、刘禅两朝。冠剑：古代官员戴冠佩剑，代指文武大臣。谯周：字允南（
美文 2023年14期2023-07-26
- “孺子”飘书香 “悦读”润赣鄱
合发展新理念的“孺子书房”，为群众送上更近、更美、更贴心的文化服务，让市民共享公共文化服务的阳光雨露。● 广范围覆盖，“百座书房”暖心惠民最是书香能致远。江西是历史人文渊源之地，文章节义之邦，省会城市南昌素有“物华天宝，人杰地灵”“雄州雾列，俊采星驰”之美誉，这里不仅有丰厚的红色历史，更有满城的书香。走在南昌的街头、社区，不经意间，就能偶遇一间书香浓郁的“孺子书房”。这些新型文化空间，有的颜值出众，有的内涵丰富，不仅“美”到了群众的心坎上，也生动展现了南昌
新阅读 2023年4期2023-05-24
- “人皆有恻隐之心”的时代意义
之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”所谓“人皆有”，即人人普遍具有之意。受西方哲学普遍必然性观念的影响，现代学人最容易起的疑心是因乍见孺子将入于井而普遍有恻隐之心的萌发，这种普遍性是如何阐明的呢？孟子不过举出一个“孺子入井”的生活场景，所谓恻隐之心的萌发，哪怕从生活经验中获得大量印证，也不等同于普遍性的阐明。甚至假设一种极端的可能性，在现实的生活经验中找不到一个声称自己没有恻隐
新传奇 2023年3期2023-03-06
- 《世说新语》之德行篇
太守，至，便问徐孺子③所在，欲先看之。主簿曰④：“群情欲府君先入廨⑤。”陈曰：“武王式商容之闾⑥ ，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可？”注释①陈仲举：名蕃，字仲举，东汉桓帝末年，任太傅。士：读书人。则：准则，标准。②登车揽辔：坐上车子，拿起缰绳。这里指走马上任。揽，拿，提；辔：套马的缰绳。③徐孺子：名雅，字孺子，东汉豫章南昌人，是当时的名士、隐士，为人高洁。④主簿：掌管文书的官使，是属官之首。曰：报告，禀报。⑤府君：对太守的敬称。廨：官署。⑥式，通“轼”，古代
作文周刊·小学五年级版 2023年4期2023-01-20
- 清末北京儿歌语音象似修辞的英译比较研究
——以《北京儿歌》与《孺子歌图》为例
《北京儿歌》与《孺子歌图》虽然是同一时期的两部儿歌集，并且有部分儿歌收录一致，但在拟声词的英译方面却体现出不同的风格。本文将对两位译者拟声词英译的翻译策略、修辞效果进行深入探讨，并在此基础上，初步窥探两位译者的翻译风格。一、《北京儿歌》与《孺子歌图》《北京儿歌》（）由威达雷（Baron Guido Vitale，1872—1918）收录整理而成。威达雷，亦译为卫太尔、韦大列、威大列。他是晚清意大利外交官，曾于1893—1899年担任驻华使馆翻译，其间于18
现代语文 2022年4期2022-04-22
- 朱熹道德主体的经验性建构进路
“恻隐”及孟子“孺子将入于井”的事例是重要的例证。“恻隐”被视为克服“理性”与“感性”二分困境的基础性概念，因为“恻隐”更接近于感性且包含了“是非之心”即理性的功能。蒙培元从情感论的角度指出道德判断是建立在情感之上的，“如果没有仁心，没有仁德赖以建立的内在情感，是非善恶也就无从辨别。因为善恶的标准固然具有共同性、客观性，但它又是建立在人的道德情感之上的”[1]。在中国传统哲学中，理学把“气”视为形而下，与形而上之“理”相对立的概念。“气”更多的是需要被克服
上饶师范学院学报 2022年2期2022-03-17
- 中秋月
。这正和古文《徐孺子赏月》中的说法是一样的。徐孺子年九岁，尝月下戏，人语之曰：“若令月中无物，当极明邪？”徐曰：“不然。譬如人眼中有瞳子，无此，必不明。”——《世说新语·言语》都说童言无忌，其实，有时候，孩子的话往往能说破迷雾，一语中的。这篇古文中的徐孺子就是如此。徐孺子九岁的时候，曾经在月光下玩耍，有人对他说：“如果月亮里面什么也没有，会非常明亮吧？”徐孺子回答：“不是这样的，如同人眼中有瞳孔，没有它，眼睛就不明亮。”一样的道理，这些关于月亮美丽的神话传
初中生学习指导·提升版 2021年9期2021-09-29
- 读书之所在
上有一景致称为“孺子亭”，是为纪念东汉高士徐孺子在此读书而建。徐孺子姓徐名稚，字孺子。徐孺子是东汉豫章南昌人，相傳一生博学多识而淡泊名利，豫章太守陈蕃极为敬重其人品而特为其专设一榻，去则悬之，别人不能享用。王勃的名篇《滕王阁序》中便有“人杰地灵，徐孺子陈蕃之榻”这不朽的名句，传为千古佳话。后人为了纪念这位贤人，在徐稚当年读书处修建了一座纪念亭，初时冠以“孺子台”之名，三国、西晋、隋、唐、宋等朝都曾进行兴修或重建，并先后更名为聘君亭、思贤亭，最后以孺子亭命名
阅读时代 2021年8期2021-08-26
- 禅师饲鸭（外一则）
儿越来越少。常山孺子见禅师辛苦不堪，禁不住问道：“禅师，你投喂野鸭究竟是为了什么呢？”禅师回答：“保护鱼儿不受伤害。”常山孺子质疑道：“你何不将鱼儿饲喂得强壮起来，使之足以和野鸭博弈，却偏偏厚爱加害者呢？”禅师辩解说：“野鸭食欲得到满足后，总会放过一些鱼虾吧。”常山孺子慨叹道：“没有谁能够填平贪婪者的欲壑，只有帮助弱者强大起来才能减少欺凌。”蓝蓝的天空下，洁白的羊群边啃食嫩草边缓缓移动，恍若轻柔的云朵洒落凡尘。羊群的到来，惊扰了一群正在草丛觅食的麻雀，它们
小小说月刊 2021年8期2021-08-17
- 禅师饲鸭（外一则）
儿越来越少。常山孺子见禅师辛苦不堪，禁不住问道：“禅师，你投喂野鸭究竟是为了什么呢？”禅师回答：“保护鱼儿不受伤害。”常山孺子质疑道：“你何不将鱼儿饲喂得强壮起来，使之足以和野鸭博弈，却偏偏厚爱加害者呢？”禅师辩解说：“野鸭食欲得到满足后，总会放过一些鱼虾吧。”常山孺子慨叹道：“没有谁能够填平贪婪者的欲壑，只有帮助弱者强大起来才能减少欺凌。”不尽食的羊群蓝蓝的天空下，洁白的羊群边啃食嫩草边缓缓移动，恍若轻柔的云朵洒落凡尘。羊群的到来，惊扰了一群正在草丛觅食
小小说月刊 2021年15期2021-08-16
- 爷爷
子是：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”而只这一种归属于人性本能的同情怜悯之心，却被孟子提升到了一个极致的高度。孟子认为：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”可见，孟子之四端说，非止于中华智慧或文明，放之四海而皆准者也。远离中原之边地俄罗斯老爷爷也是深解含饴弄孙之乐的。
记者摇篮 2021年12期2021-02-22
- 《马说》阅读题
太守，至，便问徐孺子①所在，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先入廨②。”陈日：“武王式③商容之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可！”（选自《世说新语》）[注]①徐孺子：名稚，东汉豫章南昌人，是当时的名士，人品高洁。②廨（xie）：官署。③式：通“轼”，车前横木，文中是扶着轼的意思。l.解释加点的词。（4分）（1）才美不外见___________（2）策之不以其道___________（3）登车揽辔 ___________（4）吾之礼贤___________2.
中学生阅读(初中版) 2020年10期2020-10-28
- 城市社区公园环境行为与景观绿化研究
——以南昌市孺子亭公园为例
重要保证。以南昌孺子亭公园为例，进行调研分析，了解构成社区公园主要的构成要素，为今后设计提供有力支撑。二、南昌孺子亭公园概况孺子亭公园位于江西省南昌市西湖区，建于1979年，直到1984年国庆对公众开放，建设初衷是为缓解城区的低洼积水，将此以蓄水池为目的，结果导致大量淤泥，水质恶化，影响周围居民的日常用水。为此，政府为改善水质，提高绿化植被覆盖率，自2016年对此进行改造，打造一座现代意义的社区公园。园内建有林荫广场、观鱼廊、赏荷亭、曲桥、门球场、健身场、
福建质量管理 2020年18期2020-10-15
- 清华简《郑武夫人规孺子》二题
4)《郑武夫人规孺子》简7+8有一段话，是郑武夫人对孺子的规诫之语，其中说到(释文据整理者)：诸家对这段话的理解存在较大分歧。在具体讨论字词读法与文义理解之前，我们想先特别指出一点：即“孺子亦毋以……以乱大夫之政”应当看作一个整句，而这句话是与上文的“老妇亦不敢以兄弟婚姻之言以乱大夫之政”相对提出的：老妇 亦不敢以……以乱大夫之政孺子 亦毋以 ……以乱大夫之政从句中的成分到转折连词，再到相同的句式，完全可以说明二者的关系。马楠女士指出：“孺子亦毋以亵竖嬖御
殷都学刊 2020年1期2020-05-12
- Paratexts in the Partial English Translations of Sanguo yanyi
Ruzi (子濯孺子).Cheung put this note into both Chinese and English,in accordance with the whole text as a bilingual version.The only note in Cheung’s translation is the following:春秋时，卫国派庾公之斯追击子濯孺子，他们都很会射箭，但子濯孺子因为生病，不能拿弓应战。庾公之斯对他说：“我跟尹
翻译界 2020年2期2020-02-25
- 被鸟儿吃掉的枸杞
飞升的故事：朱 孺子，永嘉安国人也，幼而事道士王玄真。一日，就溪灌蔬，忽见岸侧有二小花犬相趁。孺子异之，乃寻逐入枸杞丛下。归语玄真，讶之。遂与孺子俱往伺之，复见二犬戏跃，逼之，又入枸杞下。玄真与孺子共寻掘，乃得二枸杞根，形状如花犬，坚若石。洗挈归以煮之。而孺子益薪看火，三日昼夜，不离灶侧。试尝汁味，取吃不已。及见根烂，告玄真来共取，始食之。俄倾而孺子忽飞升在前峰上。玄真惊异久之。孺子谢别玄真，升云而去。这则故事里提到的不是普通的枸杞根，而是汲取天地精华、已
特别健康·下半月 2019年2期2019-03-28
- 人皆有不忍人之心
心者。今人乍②见孺子将入于井，皆有怵惕③恻隐之心——非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端⑥也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然⑦，泉之始达。苟能充之，足以保四海；
初中生世界·八年级 2019年2期2019-03-04
- 当然之理与人之所以为人的自觉
之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”（《孟子，公孙丑上》）可能也有少数人不肯救将入于井的孺子，但大多数人是有恻隐之心的。这是当然之则的内在依据。在中国古代哲学中，庄子对于儒家所讲的道德原则持怀疑态度。《庄子，秋水篇》中假设河伯与北海若的对话，北海若说：“以道观之，物无贵贱。……因其所然而然之，则万物莫不然;因其所非而非之，则万物莫不非。”于是河伯问道：“然则我们为乎，何不为乎？
醒狮国学 2019年11期2019-02-24
- 典故孺子牛的思考
我们很多人认知孺子牛是从阅读现代伟大文学家鲁迅的作品开始的，鲁迅先生在《自嘲》中留下了“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的名句，这里的“孺子牛”指的是鲁迅先生的志向，表达的是他愿意为人民群众奋斗一生的愿望和情怀。后来人们便因此用“孺子牛”比喻心甘情愿为人民大众服务、无私奉献的人。其实孺子牛是一个不折不扣的齐国成语典故，源于春秋时期齐国国君齐景公和他的小儿子之间的一段故事。据《左传·哀公六年》记载：春秋时期，齐景公一共有6个儿子，但他最喜爱的是小儿子晏孺子（
科学与财富 2018年26期2018-10-24
- 何德兰《孺子歌图》的副文本研究
d），所编译的《孺子歌图》（Chinese Mother Goose Rhymes）收录当时北京地区童谣近152首，主题涵盖：昆虫、动物、人物、儿童、食物等许多中英文童谣相通之处。中英双语排版，语言精炼、用词浅易、讲究押韵、富有趣味性、生活性、音乐性和艺术性。《孺子歌图》不仅重视译文翻译的质量和可读性，还特别重视副文本（paratext）的作用。“副文本”（paratext）概念最早由法国著名叙事学理论家杰拉德·热奈特（Gérard Genette）于 2
安徽文学·下半月 2018年12期2018-10-24
- 感受促发的行动有可能是道德行动吗？
——基于马克斯·舍勒对感受的现象学分析
。假如救将入井之孺子的不忍感受本质上与促使人进食的饥饿感受是一样的，谁又会把由不忍这种感受促发的救人行动视作道德行动呢？但是，由不忍促发的救人行动与由饥饿促发的进食行动显然有着本质区别，因而，不忍的感受与饥饿的感受也相应地具有本质的差别。这个案例引发了一个普遍的问题：由某种特殊感受促发的行动有没有可能是一种道德行动呢？本文拟借助舍勒对感受的现象学分析来讨论这个问题。一、对行动促发动机的不同解释路向一个行动是如何发生的，人们往往会有两种解释路向：机械因果论和
郑州轻工业学院学报(社会科学版) 2018年2期2018-02-07
- 清华简《郑武夫人规孺子》校读五则*
华简《郑武夫人规孺子》一篇五处疑难问题，牵涉到字词的考释、语句的通读、语法的分析、礼制的规则，对理解整篇简文有积极的作用。本文讨论清华简《郑武夫人规孺子》中的五处疑难问题。为了讨论方便，先将全篇释文隶写如下，并在需要讨论的简文下面划上横线，以示醒目：①释文采用宽式，主要根据李学勤主编（2016：104-105）所收本篇释文，该篇整理者是李均明。根据尉侯凯（2016）、子居（2016）以及“ee”的意见，原简文在编联方面需要做三处调整。第一，简8后当接以简1
汉字汉语研究 2018年4期2018-01-24
- 心明媚，世界才明媚
它，而他的朋友徐孺子听说后，劝阻他说：“这么好的树，为什么要砍掉它呢？”他说：“建造住宅的庭院，就像正方的口字，口中有木，成了困字，这是不祥之兆。”徐孺子说：“照你这样讲，院中有人，不就是囚字吗？囚字更不祥啊。”他听后，哑口无言。我们不必抱怨自己所处的环境山不青、水不秀，要知道，什么样的心境创造什么样的环境，心明媚了，世界才明媚。事实上，有太多的烦恼都是庸人自扰。因为自己心里不纯，所以看啥都不顺眼。有人看见落叶会悲伤，有人觉得下雨天很麻烦，也有人懂得欣赏落
广东第二课堂·初中 2017年9期2017-09-28
- 人皆有不忍人之心（节选）
之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。（选自《孟子·公孙丑上》，杨伯峻译注，中华书局2012年）【参考译文】每个人都有怜悯体
初中生世界·九年级 2017年6期2017-07-05
- 世界如何才明媚
它，而他的朋友徐孺子聽说后，劝阻说：“这么好的树，为什么要砍掉它呢？”他说：“建造住宅的庭院，就像正方形的‘口字，口中有木，成了‘困字，这是不祥之兆。”徐孺子说：“照你这样讲，院中有人，不就是‘囚字吗？‘囚字更不祥啊。”他听后，哑口无言。生活本来是方方正正的，却因为自己的无知、谬识变成了歪瓜裂枣。所以，很多问题、麻烦、痛苦，是自己造成的。境由心造，什么样的心境创造什么样的环境。心明媚了，世界才明媚。
高中生·青春励志 2017年3期2017-06-09
- 心明媚，世界才明媚
它，而他的朋友徐孺子听说后，劝阻他说：“这么好的树，为什么要砍掉它呢？”他说：“建造住宅的庭院，就像正方的‘口字，口中有木，成了‘困字，这是不祥之兆。”徐孺子说：“照你这样讲，院中有人，不就是‘囚字吗？‘囚字更不祥啊！”他听后，哑口无言。生活本来是方方正正的，却因为自己的谬论、无知而变成了歪瓜裂枣。很多问题、麻烦、痛苦，都是自己酿成的。用哲学上的话说，自己才是内因。心明媚了，世界才明媚。（选自《幸福·悦读》2015年第7期）
作文周刊(高考版) 2016年15期2017-06-01
- 烦恼是自找的
砍掉。他的朋友徐孺子知道后劝阻他说：“这么好的一棵树，你为什么要砍掉它？”他说：“我的庭院就像正方的口字，口中有木，成了‘困字，这是不祥之兆。”徐孺子说：“照你这样说，院中有人，不就是‘囚字吗？‘囚字更不祥啊。”郭林宗听完，无言以对，便再也没有提砍樹的事。所以，很多问题、麻烦、痛苦，都是自己酿成的。从自己身上找原因、解决问题才是正道。要知道，境由心造，什么样的心境创造什么样的环境，心境明媚了，世界才明媚。
恋爱婚姻家庭·养生版 2017年5期2017-05-04
- 恻隐之心：仁爱情感的本源意义
本源情感。“乍见孺子将入于井”是一种本源的生活情境，在本源的生活情境中，作为仁爱情感的恻隐之心得以显现。这种本源仁爱情感的“恻隐之心”，通过“扩而充之”和“思”，从情感意向到情感意欲，从本源的情感之思到意向之思，再到意欲之思，从而产生了表象，产生了主体性，主体性经过认知之思而进行“推恩”，将仁爱情感端倪普遍化、理性化，从而树立起了人性本体。关键词：恻隐；情感；思对孟子“恻隐之心”等四心的理解，历代大多将其解释为性之发用的情，这是一种将情感对象化打量的结果，
北方文学·中旬 2017年2期2017-03-25
- 烦恼是自找的
砍掉。他的朋友徐孺子知道后劝阻他说：“这么好的一棵树，你为什么要砍掉它？”他说：“我的庭院就像正方的口字，口中有木，成了‘困’字，这是不祥之兆。”徐孺子说：“照你这样说，院中有人，不就是‘囚’字吗？‘囚’字更不祥啊。”郭林宗听完，无言以对，便再也没有提砍树的事。所以，很多问题、麻烦、痛苦，都是自己酿成的。从自己身上找原因、解决问题才是正道。要知道，境由心造，什么样的心境创造什么样的环境，心境明媚了，世界才明媚。
恋爱婚姻家庭 2017年15期2017-03-17
- 孺子牛
“孺子牛”一词最早出现于《左传·哀公六年》。据《左传》记载，齐景公有个儿子叫孺子，齐景公非常疼爱他。有一次，齐景公和孺子在一起玩耍，作为一国之君竟然爬在地上，口里衔根绳子，让孺子把他当牛骑在背上玩耍。一不小心，孺子从“牛”背上掉了下来，齐景公衔在口里的绳子把自己的牙齿都折断了。所以齐景公的大臣鲍子便开玩笑说：“汝忘君之为孺子牛而折其齿乎？”“孺子牛”的原意是表示父母对子女的过分疼爱。后来，鲁迅先生在“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”中引用了这个词语，从此，
作文周刊·小学六年级版 2016年32期2017-03-06
- 用一贤人则群贤毕至
才惜才的故事。徐孺子名叫徐稚，是我国东汉时期著名的经学家、高士贤人。东汉桓帝时期，陈蕃任豫章太守，到任后遍访贤能，当他听说徐孺子满腹经纶且品德高尚后，十分钦佩，亲自前去拜访，并诚恳地请他到郡府为官。而徐孺子志不在此，重在教书育人，便婉言谢绝了陈太守的好意。对此，陈蕃并不勉强，便常常派人送去衣物用度，还邀请徐孺子到郡府论学献计，秉烛长谈，并特意准备了一张卧榻，专供徐孺子使用。徐孺子一走，陈蕃就把卧榻悬挂起来，直到徐孺子再来，才又放下。后来陈蕃到朝廷当了尚书、
党建文汇·下 2017年1期2017-02-27
- 《〈孟子〉二章》拓展阅读
——人皆有不忍人之心（节选）
之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。（选自《孟子·公孙丑上》，杨伯峻译注，中华书局2012年）【参考译文】每个人都有怜悯体
初中生世界 2017年23期2017-02-25
- 烦恼是自找的
砍掉。他的朋友徐孺子知道后劝阻他说：“这么好的一棵树，你为什么要砍掉它？”他说：“我的庭院就像正方的口字，口中有木，成了‘困字，这是不祥之兆。”徐孺子说：“照你这样说，院中有人，不就是‘囚字吗？‘囚字更不祥啊。”郭林宗听完，无言以对，便再也没有提砍树的事。所以，很多问题、麻烦、痛苦，都是自己酿成的。从自己身上找原因、解决问题才是正道。要知道，境由心造，什么样的心境创造什么样的环境，心明媚了，世界才明媚。
祝您健康 2017年1期2017-01-05
- 徐孺子下陈蕃之榻
—168年），字孺子，豫章南昌（今南昌市高新区北沥徐村）人。引水塔，几根粗壮的圆木扎成的木架，高丈余，木架上支撑着一个硕大无比的大木桶，木桶底下接着碗口粗的竹筒，与这根竹筒相连接的同样是大小不同的竹筒，相接而成的一条竹管道。管道沿蜿蜒山路穿田野，延伸至一阔口深井，井中水清如镜。一条巨竹连接起来的水管，引水灌溉田间。一条长长的毛竹水管，从远处引来的水进入了各家各户。“引水塔建起来了！”“巨竹引水成功了！”在欢呼声中，人们簇拥着将徐孺子抬了起来。大牛：“成功了
电影文学 2016年2期2016-05-23
- 开动脑筋，感悟一曲慈母心
少的钱解决问题？孺子救树有个孩子叫徐孺子，他聪明好学，能说会道。一天，母亲带着他到一个朋友家里做客，敲了几下门，不见主人来迎接。徐孺子从门缝里一看，只见主人正在院子里挥着斧子砍树呢。徐孺子大声呼喊，主人才开门迎客。徐孺子说：“大伯，这么好的树，为什么要砍呀？”“院子方方正正像口字，树就是木，口中加木，不吉利。”徐孺子暗暗想了一个主意，便说：“大伯，您要砍了树，更加不吉利。”大伯吃惊道：“此话怎讲？”徐孺子说完，大伯不再砍树了。请问他是怎么说的？同学们，将你
学生天地·初中 2016年5期2016-05-14
- 孺子驱鸡
孺子驱鸡者①，急则惊，缓则滞②。方其北也③，遽要之④，则折而过南 ；方其南也，遽要之，则折而过北。迫则飞，疏则放⑤。志闲则比之⑥，流缓而不安则食之⑦。不驱之驱，驱之至者也，志安则循路而入门。（摘自汉荀悦《申鉴·政体》）注释：①孺子：本指读书人，这里带有讽刺意味，指书呆子。②滞：停止。③方：正当，刚要。④遽：忽，骤然。要：同“邀”，拦截。⑤疏：疏远，远离。放：放任。⑥比：亲近。⑦流缓：徘徊。食：通假字，同“饲”，喂。欲速则不达。寻找规律，讲究方式方法，因势利
作文·初中版 2016年4期2016-04-15
- 心明媚，世界才明媚
树，而他的朋友徐孺子听说后，劝阻他说：“这么好的树，为什么要砍掉它呢？”他说：“建造住宅的庭院，就像正方的口字，口中有木，成了‘困字，这是不祥之兆。”徐孺子说：“照你这样讲，院中有人，不就是‘囚字吗？‘囚字更不祥啊。”他听后，哑口无言。生活本来是方方正正的，却常因为自己的谬论、无知而变成了歪瓜裂枣。 所以，很多问题、麻烦、痛苦，都是自己酿成的。不要抱怨自己所处的环境花不香、山不青、水不秀、天不蓝、笑不甜，要知道，境由心造，什么样的心境创造什么样的环境，心
情感读本·道德篇 2015年11期2015-11-26
- 《〈庄子〉故事两则》阅读训练
薛勤来候之谓蕃曰孺子何不洒扫以待宾客蕃曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。（选自《陈蕃立志》）8.下面句中的“其”，与“其后，帝笔法精绝”中的“其”意义相同的一项是（ ）A.百姓多闻其贤B.其如土石何C.其人视端容寂，若听茶声然D.其一犬坐于前9.解释下列黑体词在文中的意思。（1）闲处一室（ ）（2）父友同郡薛勤来候之（ ）（3）甚奇之（ ）（4）安事一室乎（ ）（5）世以为由著之规益也（ ）（6）书固佳矣（ ）10.依据黑
作文周刊(中考版) 2014年41期2015-07-27
- 恻隐之心
心”：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”（《孟子·公孙丑上》）。有人看到一个小孩就要跌到井里去，任何人见了都会有惊骇同情的心情。这种心情的产生，不是为着和这个小孩的父母攀交情，不是为着在乡邻朋友间博取名誉，也不是因为厌恶小孩的哭声才这样。孟子说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”不忍人之心，在孟子那里，是仁义的起点，道德的起点，也是政
记者摇篮 2015年6期2015-05-15
- 心明媚，世界才明媚
它，而他的朋友徐孺子听说后，劝阻他说：“这么好的树，为什么要砍掉它呢？”他说：“建造住宅的庭院，就像正方的口字，口中有木，成了‘困字，这是不祥之兆。”徐孺子说：“照你这样讲，院中有人，不就是‘囚字吗？‘囚字更不祥啊。”他听后，哑口无言。生活本来是方方正正的，却因为自己的谬论、无知而变成了歪瓜裂枣。所以，很多问题、麻烦、痛苦，都是自己酿成的。从自己身上找原因、解决问题才是正道。用哲学上的话说，自己才是内因。同时，也不要抱怨自己所处的环境花不香、山不青、水不秀
意林 2015年5期2015-05-14
- “孺子牛”原为贬义词
文／佚 名“孺子牛”原为贬义词文／佚 名“孺子牛”是《左传·哀公六年》中记载的一个典故：齐景公有个小儿子名叫“荼”，也叫“孺子”，齐景公非常喜欢他，晚年时对他更是到了有求必应、十分溺爱的程度。有一次，齐景公和荼在一起嬉戏，孺子撒娇，非让齐景公扮成老牛让他骑着玩。齐景公作为一国之君，竟然真的口里衔一根绳子，扮成一头老牛让荼牵着走。孺子牵着这头“牛”，一会儿让他叫，一会儿又骑到他的背上赶“牛”。正当孺子玩得高兴的时候，一不小心从“牛”背上跌了下来，手中的绳子把
读者(乡土人文版) 2014年2期2014-11-17
- 陈仲举言为士则
太守，至，便问徐孺子③所在，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先入廨④。”陈曰：“武王式商容之闾⑤，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可！”（选自《世说新语》）注释：①士：读书人。②登车揽辔：坐上车子，拿起缰绳。这里指走马上任。③徐孺子：当时的名士。④廨：官署，衙门。⑤式：通“轼”，古代车前用作扶手的横木；商容：商纣时期的贤哲；闾：里巷的门。车过里门，人立车中，俯凭车前横木，表示敬意，引申为登门拜访。问题：1.解释下列加点的词。⑴为豫章太守 ⑵席不暇暖2.请用现代汉语
作文评点报·中考版 2014年41期2014-11-03
- 枸杞子传奇
传说：“一个叫朱孺子的人，看见一条山中小溪边有两只十分漂亮的小花狗，便上前去抓。小花狗见有人来抓，就不紧不慢地向前跑去，朱孺子一直跟着追赶，小花狗逃进一片植物丛中就不见了。朱孺子翻开植物丛，没有发现两只小狗，却发现一坯新土很松泡，便沿着松土向地下挖去，挖出一条很奇特的根，形状颇似刚才追赶的两只小花狗。朱孺子便将此根煮熟吃了，不仅味道不错，而且吃过之后感觉到身体变轻；边找来药农辨认这片植物，才知道是枸杞，从此知道了枸杞有轻身延年作用。《本草纲目》枸杞子项下还
华人时刊 2014年5期2014-07-25
- 忠言也可顺耳
死。”有一位叫少孺子的大臣“欲进不敢”。于是，他采取了迂回战术，“怀丸操弹，游于后园，露沾其衣，如是者三旦。”吴王见他连续三天游于后园，衣服都被露水湿了，很不理解，于是问他：“何苦沾衣如此？”少孺子见吴王给了他说话的机会，于是趁机进言：“园中有树，树上有蝉，蝉居高悲鸣饮露，不知螳螂在其后也；螳螂委身曲附欲取蝉，而不知黄雀在其旁也；黄雀延颈欲啄螳螂，而不知弹丸在其下也。此三者，皆务欲得其前利而不顾其后之有患也。”吴王听了这番话，终于醒悟过来，击掌称善，遂罢伐
国学 2014年1期2014-02-13
- 越看越心酸的周星驰电影
文 _ 白孺子越看越心酸的周星驰电影文 _ 白孺子《喜剧之王》电影剧照有人问：“为何我年龄越大，看周星驰的电影越觉得心酸呢？”在周星驰的电影中，有一个基本的精神内核，电影的内容虽然在不断变化，它却从未改变过。从《喜剧之王》开始，内核第一次出现的标志就是周星驰念出那句经典台词：“其实我是一个演员。”在《食神》中，这个内核是“只要有心，人人都是食神”。《食神》成功之后，周星驰又推出了两部功夫题材的影片——《少林足球》与《功夫》。在《少林足球》中，这种精神内核成
读者·原创版 2014年11期2014-01-16
- 瞳仁之明
要去看望一个叫徐孺子的人。主簿劝他，还是先到官府里看看去吧。陈仲举说：“周武王得到天下后，没等坐暖席子，就急着去拜访商容，我礼贤下士，有什么不可以呢？”那么，徐孺子又是谁呢？据说，他九岁的时候，一次在月亮下面玩耍，有人对他说：“如果月亮里没有月宫和桂树等物体，那么一定会更加明亮。”徐孺子说：“不是这样，就像人的眼睛里面的瞳仁，如果没有瞳仁，将会更加黑暗。”史书中，关于徐孺子的故事所见不多。言为心声，我觉得，有徐孺子幼时与人的这番对话就够了。这个世界，多少人
视野 2014年2期2014-01-09
- 寒性教育
卫国，郑国派子濯孺子为将。两军交锋，郑败。卫国派庾公之斯追击。子濯孺子说：“我肩膀疼，不能拉弓，看来今天必死无疑了。”顺便问了车夫一句：“追我们的是谁？”车夫说是庾公之斯。子濯孺子听后大喜，称自己的命保住了。车夫不解，说对方射技如何如何了得。子濯孺子笑了：“那是我徒孙啊！他老师的射箭技艺就是我教的。他老师是个特别正派的人，教出的学生，肯定错不了！”果然，徒孙见了师爷，只象征性地放了几下空箭就离开了。——羿只教技艺不教做人，所以死在学生手下；子濯孺子既教技艺
杂文选刊 2013年8期2013-05-14