美善
- 曾朴与女作家苏雪林的交往
者大都是通过《真美善》杂志的关系，由读者进而成为朋友。这是一个由老少文艺青年组成的沙龙，成员可以随意来访，来访的常有郁达夫、陈望道、赵景深、邵洵美等，高朋满座，喝咖啡、吃西点，往往一谈就到深夜。在曾朴的文学沙龙里，缺少的是柔丽的女性作家。这对于一心向往法式沙龙的曾朴而言，自然是个遗憾。曾朴这个老少年一直期待有一个“沙龙女主人”的出现，并且特别希望在他结交的文人中间，能有一个法国式的沙龙中心女主人，而且曾朴还提出要求：“这个女人并不一定自己是文艺家，可是有欣
苏州杂志 2022年5期2022-11-02
- 浅谈核心素养导向下的作文教学
受之于心;追求“美善”一、感之于外，培养“真诚”（一）立足生活，言之有物。核心素养下的作文教学要把生活素材与为学生学习生活服务的目标结合起来，立足生活来指导学生。教育家叶圣陶说过：“生活犹如泉源，文章犹如溪水，泉源盛而不枯竭，溪水自然活泼地流个不歇”，可见，习作与生活是相融的。习作教学中，我们应该从“生活”入手，让学生切身感受到“生活处处是作文”，引导学生观察生活，学会积累，丰富写作素材，这样习作才会言之有物。抒写自己真实的生活，更是有利于孩子真诚性格的培
红豆教育 2022年1期2022-07-17
- 邵洵美的朋友圈
到曾孟朴。曾的真美善书店刚从静安寺路迁至棋盘街。两个亏了本的书店老板聚在一起，自然要说些互相安慰和鼓励的话。但当话题转到赛金花时，就只剩下曾的一个人演讲了。回到家中，邵脑海里依然萦绕着曾讲述的华艳故事。邵想到，曾提起他翻译过法文豪路易的希腊生活小说《阿弗洛狄德》（即《肉与死》），上一期《真美善》杂志还有这本书的预告。于是，一个顽皮的计划产生了。他连忙从床上跳起来，找了几张紫色的洋信笺，模仿表妹一句三叹的口吻，给曾写了一封长信。三天后，邵、张来到曾宅。曾一只
人生与伴侣·共同关注 2022年11期2022-05-30
- 创建“美善”劳动教育新模式
原则，着力创造“美善”教育品牌，力求“以劳树德”“以劳增智”“以劳强体”“以劳育美”，让劳动回归，为学生更深远地发展打好基础。烟台经济技术开发区第五小学在发展历程中，始终以“立德树人”为航向，创建了“美善”德育品牌。在“美善”育人体系中，劳动教育是浓墨重彩的重要组成部分。我们主要从三个方面强化劳动教育的育人功能。树立育人目标在“美善”育人体系中，学校把劳动教育作为重要育人手段，以劳动为基石，以劳助教，开展系列劳动课程，在劳动中培养学生的“自立之美”“自强之
基础教育论坛 2022年21期2022-03-16
- 艺术与道德：从戏曲美学看中国美学中的“美善合一”*
这一审美需求。“美善合一”的中国传统审美理念虽正式确定于孔子，但早在孔子之前中国美学理论中便已有此概念。如《国语·楚语》记载了伍举的看法：“夫美也者，上下内外、大小远近，皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？夫君国者，将民之与处，民实瘠矣，君安得肥？且夫私欲弘侈，则德义鲜少；德义不行则迩者骚离而远者距违。天子之贵也，唯其以公侯为官正也，以伯子男为师旅。其有美名也，唯其施令德于远近，而小大安之也。若敛民利以成其私欲，
艺术品鉴 2021年11期2021-12-04
- Z世代与烹饪智能化时代的到来
技术流派，一是以美善品、米博和熬乐多为代表的美善品派；二是苏泊尔的小C派。从外形结构和工作原理看，二者之间也都有着明显的差异。在烹饪方式上，美善品自动烹饪机在高速运转时会产生强大的离心力，采用“搅拌+加热+定时”三种功能的排列组合，实现研磨、切碎、破壁、烹煮、自动清洗等功能。同时，美善品在料理加工上的能力更强。除了美善品，法国的玛捷斯，韩国熬乐多，方太米博等都开始炒作市场。在产品的设计思路上，大多数都借鉴了美善品的思路。中国电饭煲第一品牌苏泊尔，3月份也推
现代家电 2021年5期2021-07-11
- 苏泊尔小C主厨机亮相自动烹饪市场的意义
东梅从2015年美善品诞生以来，中国的自动烹饪机市场就分为两类品牌，一类是美善品，一类是其他品牌。自动烹饪市场发展至今，已经将2020年作为分水岭。2020年以前，美善品的竞争者主要是外资品牌，韩国的熬乐多，还有法国、意大利和英国的品牌。中国品牌则一直按兵不动。其实，任何一款被市场认可的好产品，都会吸引竞争者。只不过，自动烹饪机行业吸引来的没有凡夫俗子，一水儿的腕级品牌。所以，在中国自动烹饪市场，美善品作为市场领先者也是阶段性的，因为2020年以来，竞争者
现代家电 2021年5期2021-07-11
- 沧州市新世纪小学办学特色
恪守“尚德修身，美善立人”的办学理念，注重学校管理的科学化、规范化、精细化、人文化。近年来在课程体系构建、教师专业提升和学生成长方面获得了较快发展。完善课程体系构建学校构建了新世纪小学“美善”文化课程体系，体系主体分为“基础课程夯根基”“拓展课程助成长”“特色课程扬个性”三部分。如在各学科学习的基础上延展拓宽，形成了学科拓展类、品行拓展类、实践拓展类课程。在学校文化课程建设方面，本着学习内容与兴趣融合、教学实践与乐趣融合、品格养成与情趣融合的原则，构建适合
河北教育（教学版） 2021年12期2021-03-03
- 《真美善》“女作家号”及其推动下的女作家研究热
000)一、《真美善》创办谈到曾朴，首先必不可少的是其小说创作，作为晚清四大谴责小说之一的《孽海花》，以名妓傅彩云作为主人公来勾连故事，可以看出曾朴对于诸色人物的基本态度及褒贬，对男性不是一味褒扬的正面描写，对女性却是多了几分肯定与赞扬，鲁迅曾在《中国小说史略》中称其“结构工巧，文采斐然”。[1](P194)其次是开书局、办刊物的经历，1907年与黄摩西、丁初我、徐念慈等共同创办《小说林》杂志，与官报的政治说教不同，它属于有着共同文学理想的同人杂志，主张通
哈尔滨学院学报 2021年12期2021-01-16
- “立德树人”视野下语文“美善互养”教学实践
程三个层面探索“美善互养”，是语文立德树人教育的一个核心逻辑理路。一、美与善:语文课程之源语文是一门“美性”的学科。语文课程的“美”不是那种华美，而是一种淳朴之美，笔者称之为“淳美”。淳美，是一种纯正之美，也是一种纯粹之美。“美”应当是语文课程之源。部编版的语文教材充分彰显了语文淳美的特质，其选编的多是文质兼美的文本，而且其编排逻辑非常简约、明了，就是以语文单元为载体，从“人文话题”和“语文要素”两方面展开。这样的语文知识编排方式，有助于学生形成良好的“篇
教书育人 2020年26期2020-12-17
- 明礼雅行 育美善之才
育;明礼;雅行;美善孔子云：“不学礼，无以立。”明礼，是一个人最基本的品格素养。为深入贯彻落实立德树人根本任务，从小培养学生良好思想道德和健全人格，文成小学在德育工作中十分重视学生的文明礼仪教育，崇尚“礼”的教化之功，将礼仪教育融入日常教育生活的点滴之中，形成了人人知礼、时时用礼，处处讲礼的良好风尚。一、 礼仪教育融入日常基本行为习惯养成（一）制定《文成小學文明礼仪一日常规》学生从排队入校，向老师敬礼问好，和同学微笑打招呼开始，到喊报告进教室，安静入座，再
考试周刊 2020年85期2020-11-02
- 美善之辩与古代文论*
影响。一、诸子的美善观甲骨文就有“美”字，专家指出“象人首上加羽毛或羊首等饰物之形，古人以此为美……《说文》以味甘为美当是后起之引申义。”[2]416这一说法是有古文献和人类文化学的学理依据的。《吕氏春秋·仲夏纪·古乐篇》载有“昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕”，其八曰《总禽兽之极》。“葛天氏之乐”是上古之乐。“三人操牛尾投足以歌”是上古时期巫术乐舞的典型场景，其目的在于娱神和引神。从题目可知，内容与打猎有关，在打猎之前或打猎之后，为了娱百兽之神而狂歌
赣南师范大学学报 2020年4期2020-03-15
- “二寸牙雕”也能扬名立万
他们为爱而勇敢的美善，才赢得无数读者的好评。而简·奥斯丁这种写小事情、小人物的取材，很值得我们参考。常常有学生朋友说：“我们身边的都是平凡的事情，没什么可写的。”歌颂大时代，是我们写作的主旋律。这种题材，对中小学生来说，有相当的难度。但我们仍然可以从身边的人、事来反映这种主旋律的。在学校，时时刻刻都有动人的故事发生，也许在你脑海中还珍藏着感人至深的瞬间。教室里、课堂上，老师们循循善诱的情形，同学们踊跃发言的画面;运动场上你争我夺的身影……面对困难、克服困难
少男少女·校园 2019年10期2019-09-10
- 抒情的功利和自足问题
出质疑。从中国的美善合一的审美观念来看，“抒情”不限于非功利范围内。抒情对象和目的可以是多元的，而不仅是自指的。高友工的抒情传统能否成立还须存疑。关键词：抒情传统 功利 美善 表现说 物感说高友工在《中国文化史中的抒情传统》一文中构建了一种抒情传统，认为中国文化中存在一个占绝对优势的抒情传统，对整个文化的发展都有所影响。高先生在文中提出了“美典”和“抒情传统”的概念，前者具有创见和发展空间，而对后者笔者持怀疑态度。高先生通过抒情美典和叙事美典的二元对立来解
名作欣赏·学术版 2019年4期2019-07-19
- 从孔子的美善观谈工业设计活动中的道德
《论语》中对孔子美善言论的分析，阐明了孔子对艺术和道德之间关系的深刻思想，结合工业设计这一和人的生活息息相关的设计门类，表明了工业设计师更深层的社会道德责任以及工业设计活动中道德的深层含义，并进一步探讨了道德在工业设计活动中的作用。关键词：美善;道德;工业设计中图分类号：TB472文献标识码：A文章编码：1672-7053（2019）04-0104-02Abstract：Through the analysis of Confucius's beautif
工业设计 2019年4期2019-06-11
- 曾朴著译篇目考录
院本》前(上海真美善书店1931年6月版)，起讫时间为1888年至1931年，分三个时期(未列详细著译时间)，按诗、文、札记、考证、戏剧、小说、笔记等文体罗列著、译共38种，其中实际未出版或仅作为著译计划列入的有25种，因编写时间和体例(仅列书目)关系未将其已出版图书和发表的大量文稿列入。此目可以让我们窥见曾朴的著译计划和虽已创作但未能付梓的作品之一斑。以下简称“曾目”。2.李培德在其《曾孟朴的文学旅程》(台湾传记文学出版社1977年版)书末附列了一篇《曾
山东青年政治学院学报 2019年3期2019-06-04
- 论我国教师的公民道德教育能力
共人的培育能力和美善主体的培育能力。权利个体的培育能力包括权利意识、权利共享品质和权利维护品质的培育能力；公共人的培育能力包括公共参与意愿的激发能力、公共协商品质的培养能力、妥协品质的护育能力和共识执行力的培育能力；美善主体的培育能力包括美善意愿的激发能力、一核多元品质的培养能力和现代君子的培育能力。关 键 词教师；公民道德教育；公民道德教育能力经过百余年发展，今天的中国前所未有地接近实现中华民族伟大复兴的目标，不仅是物质文明，精神文明也有了质的提升，其中
中国德育 2018年15期2018-11-20
- 水湄桃花
和睦的品德，这种美善，这种祝愿，恰合了先民对生活灼灼的真爱，对幸福和美满家庭的朴素追求。原来，女子之美，美在容，更善在德。这些朴素的心念，皆以自然草木风物起兴，咏成一首首简单、自然、朴实的歌谣，唱出了先民那一份朴素生活的向往；而这一出出生活的剧目里，女子永远是人们歌咏的主角，就像这首《桃夭》，既唱出了女子初嫁时美若桃花的青春美，也唱出了人们对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树的枝叶茂盛、果实累累来喻说未来生活的幸福美满，没有浓墨重彩，没有夸张铺饰，却温暖绵长，不
作文与考试·初中版 2018年30期2018-11-19
- 水湄桃花
和睦的品德，这种美善，这种祝愿，恰合了先民对生活灼灼的真爱，对幸福和美满家庭的朴素追求。原来，女子之美，美在容，更善在德。这些朴素的心念，皆以自然草木风物起兴，咏成一首首简单、自然、朴实的歌谣，唱出了先民那一份朴素生活的向往；而这一出出生活的剧目里，女子永远是人们歌咏的主角，就像这首《桃夭》，既唱出了女子初嫁时美若桃花的青春美，也唱出了人们对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树的枝叶茂盛、果实累累来喻说未来生活的幸福美满，没有浓墨重彩，没有夸张铺饰，却温暖绵长，不
作文与考试·初中版 2018年33期2018-10-25
- 孔子和苏格拉底美学中美善论的思想探微
上并未刻意讨论过美善关系问题，但在他的不少言论以及行为中，其美善关系思想却以直接、间接的方式充分地表现出来。子谓《韶》，“尽美矣,又尽善也。”谓《武》，“尽美矣，未尽善矣”。《韶》是舜时的乐曲名，内容上是歌颂舜的美德的，舜的天子之位是由尧“禅让”而来的，他选贤举能，孔子是赞赏他的，所以孔子认为《韶》乐是善；而《武》乐，形式上虽美，但内容上是歌颂周武王的，而周武王是通过武力夺天下，这与他提倡的观点相背，所以他认为《武》乐不够仁善。在孔子看来艺术必须反映道德内
丝路艺术 2018年3期2018-09-10
- 两周金文中的“美善”义形容词
——兼论先秦汉语中的“美善”义形容词
、令、畜18个“美善”义形容词，传世先秦文献中有吉、休、元、好、善、淑、嘉、懿、穆、旨、臧、良、义、令、美、徽、畜、艳、丽、佳、姝、都、姣、美丽、壮丽、佳丽26个该类形容词。两相比较可见，多数此类形容词（15个）同时见于两周金文和传世先秦文献中，据此可以看出该类形容词的稳定性。通过详细比较，可以得出两周金文和传世先秦文献中的“美善”义形容词的共同点：一是句法功能基本相同，都有充当定语、谓语或谓语中心词、状语和构成独词句的用法；二是皆以充当定语为主，其次是充
华夏文化论坛 2018年1期2018-07-24
- 简论人性的美丑与善恶的较量
。关键词：较量；美善；丑恶1 美丑的直观性美在《说文解字·女部》中的释义为“好，美也”，“媄，色好也”。女子色好可称为美。而丑的释义为“丑字由于其初形为人手指的“骈枝”形而有丑陋，畸形，让人生厌之义。《玉篇·酉部》曰：“丑，貌恶”。美和丑在古代多与人的外貌，体形联系在一起。而善恶具有隐蔽性，不易被人发觉，需要长时间的接触才能得出判别。美丑与人的感官联系紧密，而善惡与人的感情直接联系。美丑的判断属于鲍桑葵所说的“浅显之美”，而对于人品德的判断则属于“深奥之美
小说月刊 2017年11期2018-01-03
- 体验高科技?美善品举行“美食嘉年华”
中国市场五周年，美善品于近日在上海浦西世博创意秀场隆重举行“唤醒·家”美善品“美食嘉年华”活动。通过 “世界范” “烘焙坊” “健康派” “中国风”四大主题美食体验区、多位米其林及沪上高端餐厅资深主厨现场烹饪秀等形式，为来自全国各地的媒体代表及消费者带来了一场美食盛宴，并展示了美善品多功能食品料理机数字化烹饪的科技魅力。隶属于德国福维克集团的美善品举办此次活动，旨在庆祝入华五周年的同时深情回馈中国消费者，让更多的中国家庭体验到美善品带来的美味与便捷。
女友·家园 2017年7期2017-07-19
- “唤醒?家”美善品美食嘉年华盛大开幕
活动现场，主办方美善品通过四大主题美食体验区——“世界范”、“烘焙坊”、“健康派”、“中国风”，以及多位米其林及沪上高端餐厅资深主厨现场烹饪秀等形式，给来自媒体代表及消费者带来了一场美食盛宴，并展示了美善品多功能食品料理机数字化烹饪的科技魅力。活动首日，福维克集团美善品事业部大中华地区负责人Fredrik Lundqvist先生对美善品在中国的发展及前景进行了展望。他坦言：“随着消费水平的提升及观念的转变，美善品在进入中国的五年中，已获得许多消费者的喜爱。
问健康画报 2017年5期2017-07-01
- 美士兵碾死少女无罪，韩国人15年放不下
15岁的韩国女生美善和晓顺在去朋友家的路上，被驻韩美军装甲车辆碾死，而肇事者两名美军被军事法庭判无罪。为了悼念两名无辜少女、不让类似悲剧重演，韩国民间团体一直致力于各项活动，包括将事发现场建成和平公园，并设立纪念墓碑。经过多年努力，这一愿望终于能够实现。韩联社17日说，事故现场位于京畿道杨洲市广积面孝村里，民间组织“美善、晓顺纪念墓碑设立委员会”一直想在此地设立纪念墓碑、建造和平公园。这片土地所有人起初不愿出让土地，导致计划一再搁浅。如今，土地售价和设立墓
环球时报 2017-05-182017-05-18
- 汉代器物设计中“ 美善统一”设计观探析
汉时期而言，以“美善统一”设计观为主的儒家美学思想体系占有着重要的地位，于两汉时期各类器物设计中均有着明确且丰富的表现，是当时物质、精神文明的集中体现。分析汉代“美善统一”的设计观念，总结其表现及特点，对中国现代设计的发展有着重要的影响意义。1 “美善统一”设计观概念简析“美善统一”的设计观语出《论语·八佾》，“子谓《韶》：尽美矣，又尽善也。谓《武》：尽美矣，未尽善也”。意思是孔子讲到《韶》这一乐曲时说：“美极了，也好极了。”谈到《武》这一乐曲时说：“美极
文化创新比较研究 2017年18期2017-04-11
- 美善同源与生命存在的实践指向
摘 要：“美善同源”的思想形成，在中国与西方有着不同的思想路径：中国思想从生命存在出发探讨美善和谐，显示了生命自由的融通之境，西方思想从神圣理念或神圣信仰出发，强调美善同在源自生命至上神的创造与规定。前者重视生命的自我创造，后者重视生命的神圣约束，不过，皆重视美善和谐在文明生活史上的重要意义。因此，生命存在者只有与非美善的生活划清界限，追求生命存在的友爱与正义，才能显示美善同源的普遍现实生活实践价值。关键词：美；善；生命实践；自由创造作者简介：李咏吟，浙江
湖南师范大学社会科学学报 2017年1期2017-04-05
- 至善信念的确立与德性生活的实践目标
限自由的空间；从美善价值反思意义上说，至善信念为了引导人们通过爱去追求美善；从道德实践境界意义上说，“至善信念”符合人类生命实践对道德领域的无限自由想象。“至善信念”有助于人类认识道德并实践道德，并为人类美好生活提供无限广阔的实践目标。关键词：至善；美；善；爱；实践作者简介：余太盛，浙江外国语学院教授（浙江 杭州 310030）一、至善信念的确立与德性生活的无限至善信念的确立，是人类美善生活实践的动力与目标。什么是至善？就是最高的善。作为生命存在的目的，最
湖南师范大学社会科学学报 2017年1期2017-04-05
- 美善结合
——《诗经》女性审美标准论
[文学艺术研究]美善结合 ——《诗经》女性审美标准论陈醒芬（汕尾职业技术学院，广东 汕尾 516600）“美善结合”是指注重美善即内在美与外在美的统一，作为《诗经》对女性审美的最高标准一直延续至今，其中以德为美是至关重要的组成环节。“德”是男权社会对女性的审美需求和标准，也是女性对男权社会规则的自觉认可，并以之作为规定和衡量自己的价值尺度。《诗经》中所追求的德貌兼备的女性审美传统，是历代男性对女性的最高定位和追求。《诗经》；女性；审美标准；以德为美；美善结
柳州职业技术学院学报 2017年4期2017-03-12
- 成就最美善的生命
之路。【关键词】美善；生命教育；特色学校一、思考与定位，构建生命教育的理念体系“教育是直面人的生命、关注人的生命，为了人的生命质量的提高而进行的社会活动，是以人为本的社会最体现生命关怀的一种事业。”教育的对象是人，就意味着教育必须面向具体的、现实的、活生生的生命个体，满足生命发展的需要，提升生命质量。我校期待以“生命教育”构建师生生命成长的美好校园，努力营造充满生命关怀的教育环境，致力将校园打造成一个引导生命幸福成长的乐园，实现让每一个生命参与活动，让每一
教学研究与管理 2016年9期2016-11-15
- 美善无翼自在飞
“利他”！利他是美善不朽的本质。花不为己绽放，河流不为己弯曲，雨不为己滴落，霞光不为己鲜亮……美善不带私心杂念，犹如风行水上，月隐山林，自然生发，自成一景。美善处处有，仁德时时在，无翼自在飞。人间美善，非不能也，是不为也。世上事，有所为，有所不为，所为只为圆满美善，不为是为呵护美善。人间情，要有舍，才有得，舍去细枝末节，守来春暖花开。曹雪芹在《红楼梦》借薛宝钗之口说——好风凭借力，送我上青云。
知识窗 2016年3期2016-05-14
- 美善无翼自在飞
“利他”。利他是美善不朽的本质。花不为己绽放，河流不为己弯曲，雨不为己滴落，霞光不为己鲜亮……美善不带私心杂念，犹如风行水上，月隐山林，自然生发，自成一景。美善处处有啊。人们歌颂美善，渴望美善，世上偏偏有那么多人和事与之背道而驰。骗人者有之，害人者不少。我们一边念着“害人之心不可有”的咒，却在内心绷紧那根“防人之心不可无”的弦；我们渴望别人打开心扉，自己却严闭心门；我们指望别人施予善意，却吝啬自己的善良。其结局，就像矛盾的大树一样，想让别人带自己去远行，屡
做人与处世 2016年7期2016-05-12
- 美善无翼自在飞
美善无翼自在飞看到这么一段文字：“有一棵大树，枝繁叶茂，浓荫匝地，是飞禽、走兽们喜爱的休息场所。飞禽、走兽们谈论着自己去各地旅行的经历。大树也想去旅行，于是请飞禽、走兽帮忙。飞禽说，你没有翅膀，于是拒绝了。大树想请走兽帮忙，走兽说，你没有腿，也拒绝了。于是，大树决定自己想办法。它结出甜美的果实，果实里包含着种子。果实被走兽们吃了后，大树的种子传播到了世界各地。”情不自禁，思绪随大树的种子在夜里飘飞。是啊，世上不存在轻轻松松的收获，也没有无缘无故的成功。通
党政论坛 2016年8期2016-03-19
- 王阳明心学的美善关系探析
5)王阳明心学的美善关系探析周 玲(贵阳学院 马克思主义学院，贵州 贵阳 550005)“致良知”是王阳明心学中兼具审美与道德修养意义的形式结构，在此结构中，作为主体的“良知”所呈现于心的知情意结构差异，客体层面则依次呈现为事物、意象与“良知”自身的不同演变，由此“致良知”呈现出“心——事物”，“心——意象”和“良知——良知”三个层次，对应于此，王阳明心学的美与善表现出美善并行、美对善的超越、美善合一三种具有内在逻辑联系的关系形态。王阳明；心学；致良知；美
贵阳学院学报(社会科学版) 2016年5期2016-03-18
- 裸捐百万九旬老人因病医治无效离世
宋英老人与丈夫姜美善就参加了革命。1979年5月离休后，夫妻双双回到了通州金沙老家安度晚年。2011年2月，姜美善因突发心脑血管疾病离世。宋英老人体会到家乡老人们生活的困难。2012年1月8日，宋英老人毅然将夫妻二人毕生的积蓄100万元全部捐赠出来，设立“姜美善、宋英慈善基金”，去帮助身边的贫困学生和困难老党员。可当人们走进宋英老人家中，却惊讶地发现，老人家生活十分节俭，家中使用的家具、电器都是破旧的，房子也是从上世纪70年代末住进去后，就再未装修过。这么
意林·作文素材 2016年2期2016-01-29
- 复活灵的美善 回归精神家园
键词】复活；灵；美善；回归；精神家园一、灵的“复活”与道德的自我完善《复活》中的男主人公聂赫留多夫和女主人公玛丝洛娃是托尔斯泰“复活”思想的载体。聂赫留多夫的“复活”，除了道德上的自我完善，还应该首先有灵中得胜、灵的完善的复活。而对于体现托尔斯泰的荒谬说教这一观点，我不敢苟同，我认为这是人对美善的一种向往和追求。聂赫留多夫精神人已经战胜了魔鬼的引诱，对自我的认识也开始觉醒，这就为道德的自我完善铺平了道路。当聂赫留多夫从灵中“复活”，希望能向玛斯洛娃赎罪时，
都市家教·下半月 2015年6期2015-05-30
- 日本“拜鬼”都是美国大兵惹的祸？
场负责人名叫飞田美善。飞田美善是一位日本右翼分子，早就有窃取东条英机等7名甲级战犯骨灰的野心。虽然负责焚烧的也是三位日本员工，但是，整个火化过程全在美国军队的严密监视下进行，飞田美善根本无从下手。可是，在骨灰的装运过程中，美国士兵的工作出现了纰漏，这让飞田美善看到了机会。原来，这7名甲级战犯的尸体火化后，其骨灰全部倒在了一个钢筋混泥土建造的骨灰池里。美军士兵把这7名战犯的骨灰混在一起，然后，搬来一只黑色的箱子，用铁锨把这些骨灰铲起来，装入那只黑色的箱子里。
文史博览·文史 2014年12期2015-02-10
- 曾朴的法兰西情结
朴，在上海创立真美善书店，出版《真美善》半月刊，积极倡导对域外养分的吸收，大力介绍西方文学，尤其是法国浪漫派文学，并力图从思想解放的意义上理解法国浪漫运动。曾朴本人也先后翻译了50多部法国文学作品，包括颇具影响力的《雨果戏曲全集》。作为曾朴文学和编辑活动中心的真美善书店也追慕法兰西的文化与艺术品味，试图在本土“造成一种法国式沙龙的空气”。上海现代文坛上喜爱法国文学、浪漫主义及都会情调的一大批作家，构成了曾朴沙龙里的常客。创办真美善书店时期的曾朴也达到了自己
陕西理工大学学报(社会科学版) 2014年4期2014-04-11
- “真美善”与“真善美”
1927年的“真美善”书店认作“真善美”书店，早有严谨的学者如上海藏书家李福眠、《天津日报》罗文华先后撰文指出过，可惜没有引起新文学界和出版界的足够重视，以讹传讹的现象仍在继续。最近读到唐文一、沐定胜合著的《消逝的风景：新文学版本录》(山东画报出版社2005年8月初版)一书，唐文一在《“诗孩”孙席珍和他的短篇小说集〈金鞭〉》一文中再次旧病复发，将孙席珍于1929年1月20日出版共印1500册的小说集《金鞭》说成“由上海真善美书店出版发行”。文中插了两幅书影
山西文学 2006年9期2006-10-08
- 永远的美善女神
奉和虔诚膜拜的“美善女神”，在这时也受到前所未有的威胁和冲击。在他写于一九九二年一月的散文《残瓷人》中，作家以看似平淡的笔触抒写了他人生中，更是他文学的创作和追求路程中的这一大不幸。散文一开始以十分简洁的手法为我们描绘了一个可爱的小瓷人的形象；“小孩梳两条小辫，只穿一条黄色短裤。她一手捧着一只小鸟，一手往小鸟的嘴中送食，这样两手和小鸟，便连成了一体。”这个又美丽又善良的小女孩分明就是孙犁多年追求的“美善女神”的化身。难怪孙犁对小瓷人爱不释手，宠爱有加。当他
阅读与鉴赏·学术版中旬刊 2003年8期2003-03-11