复活灵的美善 回归精神家园

田惠霞

【摘 要】列夫·托尔斯泰呕心沥血写出了长篇巨著《复活》，本文就男女主人公的“复活”谈谈自己的观点，从而揭示男女主人公精神人在复活道路上的“复活”，再进而谈谈主人公在上帝复活后，寻找到精神的归宿的过程。

【关键词】复活；灵；美善；回归；精神家园

一、灵的“复活”与道德的自我完善

《复活》中的男主人公聂赫留多夫和女主人公玛丝洛娃是托尔斯泰“复活”思想的载体。聂赫留多夫的“复活”，除了道德上的自我完善，还应该首先有灵中得胜、灵的完善的复活。而对于体现托尔斯泰的荒谬说教这一观点，我不敢苟同，我认为这是人对美善的一种向往和追求。聂赫留多夫精神人已经战胜了魔鬼的引诱，对自我的认识也开始觉醒，这就为道德的自我完善铺平了道路。当聂赫留多夫从灵中“复活”，希望能向玛斯洛娃赎罪时，他才意识到自己的罪孽的深重。他决心把玛斯洛娃的事关心到底。虽然聂赫留多夫愿意牺牲自己，以带给玛斯洛娃幸福，但是“复活”的玛斯洛娃忍痛割爱，放弃同聂赫留多夫结合的幸福。玛斯洛娃的这种选择，在形式上外表上确实是远离了聂赫留多夫，但是在灵中却更拉近了彼此的关系，聂赫留多夫虽然最终没能如愿与玛斯洛娃结婚，但是他悔罪，不断的赎罪，最后使自己与玛斯洛娃在灵中得到相通，从而也完成道德的自我完善。

玛斯洛娃由于对少年美好生活的回忆，更加至聂赫留多夫悔改的诚意，玛斯洛娃深深地被感动了，她想让自己竭力相信，她没有原谅他，她恨他，其实她早已重新爱上了他。当聂赫留多夫又去探望玛斯洛娃时，玛斯洛娃竟然“文静而羞怯”地请求聂赫留多夫原谅前天话说得不好。当聂赫留多夫谈到让她去医院工作时她说：“要是你要我去，那我就去，酒我也不喝了……”再往后，当聂赫留多夫去看望了已做了助理护士的玛斯洛娃时“她一看见聂赫留多夫，脸刷得红起来……但今天她完全不同，脸上出现新的表情：拘谨、羞怯。”这又一次证实了玛斯洛娃态度的变化。玛斯洛娃确实在灵中“复活”了，她对聂赫留多夫的爱，随着灵的美善的“复活”，也同时“复活”了。

最后的告别，更进一步完成了玛斯洛娃道德的自我完善，那么灵的美善也就发挥到了极致。从她说“请你原谅”而不说“那么我们分手了”，并且“声音低的几乎听不见”。此时的矛盾心境，在这简洁的话语和伤感的微笑中淋漓尽致地表达出来。一方面，玛斯洛娃为自己没有拖累聂赫留多夫，没有毁掉他的一生，实现了自己的愿望而感到高兴；另一方面，玛斯洛娃由于跟聂赫留多夫分别，而感到无限惆怅。这就是托尔斯泰所描写的玛斯洛娃的最终“复活”——灵中复活后，凡事为别人着想，不惜牺牲自己的个人感情，个人幸福，不惜破釜沉舟，从而达到道德的自我完善。

所以，我认为玛斯洛娃的“复活”和聂赫留多夫的“复活”都是首先灵的美善的“复活”。最终结果，玛斯洛娃与聂赫留多夫都在灵中复活，实现了道德的自我完善，从而进一步寻求精神的归宿。

二、上帝的复活与精神的归宿

人之初，性本善？性本恶？这是中外哲学家们自古就探讨的问题。在原文中也有一段精彩的论述：“有一种说法流传很广，认为每一个人都有固定的天性，有的善良，有的凶恶，有的聪明，有的愚笨，有的热情，有的冷漠等等。其实人并不是这样的。我们可以说，有些人善良的时候多与凶恶的时候，聪明的时候多于愚笨的时候，热情的时候多于冷漠的时候，或者正好相反。但要是我们说一个人善良或者聪明，却说另一个人凶恶或者愚笨，那就不对了，可我们往往是这样区分认识的。这是不符合实际情况的。人好像河流，河流都是一样，到处相同，但每条河都是有的地方河身狭窄，水流湍急……”从原文可以看到人性的善恶是同时存在的。那么就要看，善的人性占上风，还是恶的人性占上风。我们从男主人有各种人性的胚胎，有时表现这一种人性，有时表现那一种人性。那么就要看，善的人性占上风，还是恶的人性占上风。我们从男主人公聂赫留多夫身上不同人性的再现来分析一下。聂赫留多夫起初是一个正派青年，富有自我牺牲精神，但是在部队使他染上许多恶习，成了一个彻头彻尾的利己主义者，迷恋酒色，享乐成癖。以前他认为精神的生命才是真正的自己，可是在社会的影响下，他以为精神充沛的强壮的兽性的他才是自己，在这种精神状态下，可怕的兽性的人独霸了他的心灵，他诱奸了玛斯洛娃，并把她抛弃。

十年以后，他作为陪审员在审理案子时，她认出了自己侮辱过的女子玛斯洛娃，这时候精神的人觉醒并占了上风，使聂赫留多夫想为自己赎罪。上帝在他心中复活，人性的善从灵中诞生。人性的善恶在迷途中找到一个引路人，那就是上帝，上帝的复活让聂赫留多夫找到了生命的意义，聂赫留多夫的人性有了精神家园。女主人公也在上帝爱的感召下获得了新生。最后，男女主人公在灵中都找到了精神家园——上帝的复活。

从上述可见，男女主人公精神的复活过程，是一种灵的美善的“复活”，是一种精神家园的回归。