南宗
- 孔子文化融入现代城市生活印记
王洁衢州的孔氏南宗家庙，不仅是一座孔子嫡裔在宋时孔氏大宗南渡后的祖居之地，也是近年衢州这座浙西小城成功以“南孔圣地·衢州有礼”为城市品牌打响全国知名度的一张文化名片，已成为各界诚心拜谒的文化圣地。怀着对古圣先贤的敬仰和治学读书的求知，笔者到访素有“东南阙里·南孔圣地”之称的浙江省衢州市。踏进衢州孔庙，漫步城市街角，在这座“最有礼”的浙西现代小城找寻孔子文化的当代印迹。一普天之下孔氏家庙有两处，北在山东曲阜，南在浙江衢州。衢州孔氏南宗家庙是一所仿制曲阜孔庙规
书城 2023年1期2023-05-30
- 离念
能和神秀，分别是南宗和北宗的创始人。有一个流传很广的故事，神秀作偈：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能也写了一首：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”五祖弘忍认为慧能更胜一筹。当然，神秀后来也取得了非常大的成就。后来，人们谈论南宗和北宗的分歧时，常常会提到两个概念：无念和离念。慧能主张“无念”，就是人的本性是念念相续，不可能念尽除却。况且此念断而他念生，依旧摆脱不了轮回。所以慧能主张的是发现作为根本的佛性，有了佛性，便
读者 2023年9期2023-05-26
- 家乡的祭孔大典
位于新桥街的孔氏南宗家庙，是全国仅存的两座孔氏家庙之一，俗称南宗，是全国重点文物保护单位、著名的游览胜地。长久以来，祭孔大典是家乡一项重要的民俗活动。在孔子诞辰2570周年的时候，我有幸作为祭祀典礼生参加了祭孔大典。金秋九月，孔氏南宗家庙的庭院中银杏参天、翠柏伫立。祭祀主场大成殿装扮一新，黄、红两色地毯鲜明可见，置身其中，庄严感油然而生。祭孔大典有敬献五谷、行礼、诵《祭孔子文》、朗诵《论语》章句、全场合唱《大同颂》等项目，合唱的场景让我记忆尤为深刻。我和在
作文新天地(小学版) 2023年2期2023-02-16
- “论画当以目见者为准”：董其昌建构南宗谱系的原则
不言而喻。在建构南宗谱系的过程中，董其昌始终以“目见者”为准，寻找南宗的标准图式和创作的图像原型，从而实现对画史的重塑。他认为南宗的具体谱系“自右丞（王维）始，其后董源……为嫡子”③，又说李龙眠、米芾父子等从董源而来，元四家都是董源正传，文徵明、沈周又“远接衣钵”④。可见，董其昌将王维和董源树立为南宗一派的关键画家。为了在视觉上确立王维和董源作为南宗典范的意义，董其昌四处搜集他们的画作。然而明代几乎没有王维的真迹存世，董其昌也未从传世与王维有关的作品中发现
大众文艺 2022年21期2022-12-05
- 孔氏南宗儒风不坠，文献渊薮集为一编
特殊宗族——孔氏南宗。孔氏南宗是孔氏家族的重要组成部分，是相对于以山东曲阜为中心的孔氏北宗而言的，其形成是宋金对峙、南北分裂的产物，因而构成了“南孔”“北孔”双峰并峙的文化奇观。孔氏南宗作为圣人之后，不仅延续着孔氏血脉，而且传承着诗礼文化。孔氏家族各代都非常重视文化教育，孔氏南宗作为孔子世家的重要组成部分，自宋至今皆有著述，经、史、子、集皆有成果，富有学术和文献价值。然而以往孔府文献挖掘的焦点多集中在以曲阜为中心的北孔上，南孔文献的挖掘、开發以及研究，则较
藏书报 2022年32期2022-11-29
- 百丈垂瀑
一人，南宋金丹派南宗道教实际创教人白玉蟾道长就是其中的一位。2020年8月16日，笔者与徐世槐老先生在南田张坳采访元末忠勇义士徐伯龙及其妻子节烈女夏淑荣的相关事迹时，无意间在乾隆庚子年刊刻的《南田徐氏宗谱》卷之六里发现了南宋道士白玉蟾的百丈漈仙迹——诗歌《百丈垂瀑》。品读之下，颇具特色，与文人诗歌不同，给人以一种体验百丈漈的感觉，但知者甚少，今摘录如下：飞流百道散西东，扪石扳萝一径通。千尺孤高天际出，振衣如在白云中。通读全诗，是一个体验百丈漈的全过程。首句
西部散文选刊 2022年8期2022-05-30
- “南宗”画论与“神韵”诗学的交锋与融通
亮,分别代表着“南宗”画论与“神韵”诗学的理论高峰。二人曾有直接交锋,并尝试寻找“南宗”画论与“神韵”诗学的契合点。一、“南宗”画论的“气韵”说与师法统序董其昌说:“画中诗惟右丞得之,兼工者自古寥寥。余雅意‘六法’,而‘气韵生动’,莫吾犹人,独所心醉大痴山水。”②董其昌著,李善强校点:《容台别集》卷四《画旨》,严文儒、尹军主编:《董其昌全集》第2册,上海书画出版社2013年版,第610页。谢赫“六法”以“气韵生动”为第一义,可以认作“六法”的核心精神。郭若
首都师范大学学报（社会科学版） 2022年6期2022-02-25
- 董其昌“南北宗论”缘起与影响研究
画，把绘画分为“南宗”和“北宗”的学说，对当时和以后都产生了巨大的影响。“南宗”画，以抒情为手段，以柔润为形式，以不为皇家服务为原则，以文人士大夫、高人逸士以及虽居官位而心存隐逸，又非贵族的画家为主要阵营。“北宗”则相反，它是皇家的产物，以刚性线条为形式，而缺乏柔润与平淡天真的韵味，又以贵族和从属于贵族的画院画家为主要队伍。“南北宗”画的区分法是画史上两种精神状态画家不同的体现，反映了当时文人士大夫们的心理状态。当时的时代思潮与董其昌的理论合拍，以禅论画，
美与时代·下 2021年11期2021-12-20
- 矛盾研究法视域下的中国画之南北宗论
画至今仍呈现以旧南宗为正宗的趋势。南北宗论在中国绘画史上曾多次引起热议，然而讨论多围绕探寻南北宗论的提出者展开争论，或评议倡导者南北宗论是否符合史实，亦或指证倡导者言论中南北划分自相矛盾等。但鲜少有人从研究南北宗自身的矛盾关系出发，将事物发展的变化计入考量，从哲学的角度辩证的研究中国绘画发展的问题。本文试以矛盾研究方法论来分析阐释中国绘画南北宗的对立统一与发展问题，为当今中国绘画寻求南北宗新说，以便摸索出中国绘画的发展规律和当前的主要矛盾，以便化解矛盾促进
艺术品鉴 2021年26期2021-12-08
- 南宗山水画的特点及其发展历程分析
为文人所绘作品为南宗，行家所绘作品为北宗。该理论经过历史长河的洗礼，被流传至今。直至今日，纵观中国绘画史，南北宗论对传统山水画的发展影响极大，具有跨时代的意义。而南宗山水画作家，由于是文人出身，从其山水画意蕴来看，多数以隐居、野游为主，画中大多体现的是对闲淡时光的向往和身处山林生活中的惬意。所以，很大程度上来说，南宗的山水画中，蕴含更多的是感情，是充满文学色彩的艺术文化。一、山水画的概念及特性分析（一）山水画概念从广义角度上来说，所谓的山水画指的就是用画笔
艺术品鉴 2021年35期2021-12-04
- 论南宗与北宗山水画气韵的异同
的中国山水画分为南宗与北宗二个流派，其中北宗以李成、范宽为主，南宗主要以董源、米家父子等为核心。两派山水画在表现形式、技法，尤其是在气韵关系上有顯著的不同。北宗山水在表达气韵关系时以表现雄厚、庄严、苍茫、雄健为主，南宗山水主要以平淡、天真俊秀、温润为主。南北二宗论丰富了中国山水画的创作理念和审美趣味。关键词：南宗;北宗;气韵;山水画所谓南北宗论，是关于明代之前的中国山水画绘画史上的绘画风格流派划分的相关理论，它是由董其昌在其《画禅室随笔》中提出的。他认为南
美与时代·美术学刊 2021年6期2021-09-06
- 明代土司罗谦端三元合修丹法思想形成考论
点，学界界说金丹南宗时，多注意到其内丹修炼的方面。但是，道教南宗立足“不偏修一物”的修炼思想，实际上是以内外丹合修为修道原则的。(3)盖建民：《道教金丹派南宗考论：道派、历史、文献与思想综合研究》，北京：社会科学文献出版社，2013年版，第817页。明代万历年间，地处黔桂交界的广西那地州(今属广西壮族自治区河池市南丹县)第十一任土司罗谦端(1553-1613)宗法南宗丹道，为道教南宗陈致虚道脉西南地区后学。南丹县丹炉山今天仍保存有完整的罗谦端丹道修炼遗迹和
云南民族大学学报（哲学社会科学版） 2021年4期2021-07-14
- 《孔氏南宗文献丛书》出版
的重大事件，孔氏南宗于此后形成。《孔氏南宗文献丛书》即是收集整理孔氏南宗相关文献资料而成。《礼氏南宗文献丛书》收录文献四十三种，其体例按孔氏南宗族人世系先后编排，同时兼顾撰者生年先后次摩。所收范围为1949年以前著述，内容涉及孔氏南宗族人所撰籍述史部十五种、子部十四种、集部十二种，非孔氏南宗族人所撰著述两种。所收文献力求精准，原则上一种著运只收一种，微到不温收。丛书不仅厘清了孔氏南宗内在的发展脉络和机制，将推动孔氏南宗研完的深入开展，而且对江南学术的梳理、
藏书报 2021年20期2021-05-30
- 融南于北
家风范。一、以“南宗”为主的早期画风溥儒学画以“南宗”入手，初学“四王”，多作墨笔或浅降山水，皴法以披麻为主，山体趋于圆浑，色调简淡柔和，作品呈现出“南宗”一脉圆柔疏散的笔墨气息。由现存的早期作品来看，他的学画时间要远远早于其自述的“三十始习画”，应始于隐居马鞍山初期或更早。现藏于首都博物馆的《秋山图》（图1）创作于1912年，是溥儒17岁时的早期山水画作品。图中描绘深秋时节的山居景象，采用“四王”画作中常见的“一层坡、二层树、三层山”构图模式，近景由坡石
收藏家 2021年8期2021-01-17
- 清代孔氏翰林院五经博士职责研究
在衢州传承，是为南宗。留在北方曲阜的孔子子孙，被金、元另封为衍圣公，是为北宗。后元朝统一全国，南宗让爵于北宗，南宗至此则失去了爵位。明朝始设世袭翰林院五经博士，北宗五经博士于明弘治十六年设立。“明弘冶十六年诏以衍圣公次子世袭翰林院五经博士，奉子思子祀事”[1](P7)。南宗五经博士于正德元年设立。“明弘治六年从衢州守沈杰之请诏设五经博士一员奉衢州祖庙祀事，孔彦绳五十九代由选举，正徳元年授职为南宗博士之始”[1](P8)。清代仍设南北宗五经博士，“翰林院世袭
哈尔滨师范大学社会科学学报 2020年4期2020-12-19
- 孔氏南宗对浙西地区儒学发展的影响
知浙江衢州的孔氏南宗家庙。清康熙衢州重修孔氏家庙碑上刻曰：“自唐开元后，郡邑皆立孔子庙……而为孔氏之家庙者，遍行天下，惟曲阜与衢州耳。”可见，孔氏南宗的地位并不亚于北宗，诚如明正德衢州孔氏家庙碑文中所言，南北宗“实相辉映”。孔氏南宗的形成还要追溯至南宋建炎三年(1129)，孔子第四十八世孙孔端友率领孔氏族人扈跸南下，定居衢州，并于绍兴六年(1136)奉诏改衢州州学为孔氏家庙。自此，孔氏世代祭祀孔子、繁衍生息、秉承家风、弘扬儒学，至今不辍；其支脉以衢州为中心
华夏文化 2020年2期2020-12-06
- “四王”“四僧”两相宜
初的山水画，可谓南宗独盛。王时敏年少时被董其昌纳为关门弟子，董其昌谓自己为“传灯”，王时敏乃其亲传，其他“三王”，则纳入王时敏再传体系。于是承上启下，崇南贬北，形成一条清晰有绪的法脉。对“四王”这一派的绘画，过去的批评不外乎因循守旧、一味摹古。王时敏现存的画中，几乎幅幅都能见到“仿董北苑”“仿倪高士”“仿梅道人”“仿黄大痴”之类的题识，而且他的仿古仅限于“文人画系”和“南宗画系”，绝不仿南宋四大家（指李唐、刘松年、马远、夏圭等院体画代表）。其中，对黄公望的
新民周刊 2020年39期2020-11-06
- 三十年来的孔氏南宗研究
研究中心衢州孔氏南宗是相对于山东曲阜孔氏宗族而言的。南宋初，孔氏部分族人南迁定居衢州，至清末，世代繁衍，蔚为大观，形成了孔氏南宗家族。在这近九百年的时间里，孔氏南宗形成了自己的家庙、宗族形态、教育方式与文化传统。近年来，随着学界对孔氏南宗关注度的提高，研究成果相应增多，研究视角日益多元化，这对于我们全面认识孔氏家族及元明清时期的社会面貌无疑具有重要意义。本文拟在梳理孔氏南宗相关文献的基础上，对三十年来的孔氏南宗研究成果作一述评，力求整体再展孔氏南宗的面貌。
浙江档案 2020年2期2020-03-20
- 黄易的绘画师承与交游
黄易山水画作以“南宗”为尚，他对恽寿平的特殊喜好，致使其笔下流露出荒寒、冷逸的气氛。黄易与当时诸多画家朋友交游来往，切磋画艺，并借助朋友圈获观名作、丰富收藏。关键词：黄易;绘画;师承;南宗;交游黄易是清代乾嘉时期重要的金石学家，以篆刻著称于世，兼通书画。本文将梳理黄易的绘画师承和交游活动，以展示黄易在绘画方面的偏好和成就。一、绘画师承黄易出生于书香门第，其父黄树穀（1700-1751年）是当地知名的雅士，与丁敬、金农、黄慎关系甚好，擅书法，“所作篆隶淳厚有
美与时代·美术学刊 2019年10期2019-12-05
- 文化基因视角下的家规族训研究
——基于孔氏南宗的案例分析
基因的传承。孔氏南宗是孔氏宗族在历史影响下迁于江南地区形成的，虽然本质上与孔氏文化一脉相承，但却因为不同的社会历史地理环境具有了它的独特性。这一研究意义，不只是适用于孔氏南宗，更是适用于当今社会的家文化建设——借历史传统而着眼现实，期望为家风家训的培育与践行做出贡献。一、文化基因与家规族训结合历史变迁，从宗族性、地方性、政治性三个角度出发，孔氏南宗的文化基因可剖析为“厉行忠孝，诗礼传家”、“经世致用，务实求效”、“礼让治国，圣裔垂范”等内涵。历史渊源是文化
长江丛刊 2019年16期2019-11-15
- 20世纪以来讨论中的“南宗”
际又都是围绕着“南宗”，就连“董其昌”这个概念，也是属于“南宗”的知识范畴。反过来讲，对“董其昌”的研究，潜移默化地都变成了对“南宗”的关注。1、艺术史理论内的“南宗”在一些重要有影响力的学术论文中，“南宗”问题涉及较多的概念分别是：“董其昌”、“南北宗论”、“文人画”，以及《容台别集·画旨》关于南北宗的引文和文人画的引文。比较明代“南宗”的概念而言，作为一个知识体系来说，最大区别就是“董其昌”也被作为一个重要的知识概念加入到“南宗”概念里了。与“南宗”有
青年生活 2019年13期2019-10-21
- 试论董其昌早期绘画的“不和谐”感
和谐”感;借鉴;南宗董其昌（1555-1636），早年家贫，其竭尽所能，不断进取，不仅最终成为一方豪富，更是在绘画方面（包括理论与实践）成为南宗山水画的中坚人物。他或许超越了沈周、文徵明、祝允明之辈，却在实现超越宋元绘画的路上遇到了终其一生都未能越过的关捩—赵孟。赵孟的伟大主要原因是他为汉文脉存亡继绝。出于时代原因，董其昌并无机会像赵氏那样为文化续脉，但是他在书画创作、艺术理论、艺术收藏方面着实有着过人之处。后世对董其昌的研究已经非常深入，本文僅就一两幅作
书画世界 2019年7期2019-09-09
- 跨越亘古时光洞鉴家庙古今
宗曲阜后，“衢州南宗”五十九世孙孔彦绳世袭“五经博士”，“婺州南宗”孔彦铎世袭“奉祀礼生”。婺州南宗祭孔自明清代以来分为“各家墓祭”“合族庙祭”两部分，是目前遗存的典型的南宗家祭型典礼，具有传统家族风格。严格意义的“婺州南宗祭孔典礼”就是“合族庙祭”。“合族庙祭”是全族人集中举行的既隆重又庄严的祭祖仪式。一般在清明节举行，其他如重修族谱或分谱也要祭孔，另外选定吉日良辰。其人员组成为榉溪村孔氏子孙，出门在外的如能赶回来的都要赶回来，已迁移到外村的孔氏子孙派代
东方收藏 2019年1期2019-05-14
- 天台山桐柏宫道教南宗洞经音乐初探
秀美，是中国道教南宗祖庭。桐柏宫原名桐柏观、桐柏崇道观，为道教主流全真派南宗祖庭。桐柏宫道教南宗洞经音乐，也称桐柏宫全真龙门派十六韵诵经音乐，系由道教南宗始祖张伯端所创。■“紫阳真人”与桐柏宫张伯端（984-1082年），字平叔，号紫阳，敕封“紫阳真人”。道教(金丹派)南宗始祖。北宋时浙江天台人。自幼博学，三教经籍、医、卜、兵、算，无不涉猎。曾长期居台州府城临海为府吏，后因火烧文书被流放岭南。从此，浪迹云水，寻师访道，修炼内丹。他的道教思想深受佛教禅宗影响
民族音乐 2019年5期2019-01-09
- 那年，油菜花开
和曲阜一样，孔氏南宗就此形成。元朝统一后，有大臣上疏称，孔氏有南宗、北宗，但只应有一个“衍圣公”，应由孔子的嫡传后裔，即衢州孔端友的后人袭封。元世祖觉得很有道理，便钦定南宗为“衍圣公”，且下令他们从浙江衢州搬回山东曲阜奉祀。孔氏南宗的第六代“衍圣公”孔洙奉诏入京，他对元世祖说，他的六代先祖都葬在衢州，并建有衢州家庙，实在不忍放弃衢州的祖坟，愿将“衍圣公”爵位让给孔氏北宗。元世祖十分感动，称赞他“宁违荣而不违道，真圣人之后也”。落地生根，除了不舍亲人墓地，家
党员干部之友 2018年10期2018-10-11
- 谈佛教与艺术的关系
间分为南北两宗,南宗主＂顿悟＂，北宗主＂渐修＂，时称“南能北秀”，即慧能主张“顿悟”，神秀主张“渐修”。明代画家董其昌借鉴自己对禅宗里“顿悟”和“渐悟”的理解，提出了“南北宗论”。用禅的宗派框架对山水画中两种不同的创作风格加以区分，也就是将南宗所谓的“顿悟”与北宗所谓的“渐修”套用到绘画风格的内涵里去分析，在董其昌看来，佛有南北，画亦有南北。北宗则是以李思训的着色山水为代表，南宗则是王维的渲染为代表。董其昌以禅喻画，以禅喻诗，将“顿悟”作为第一要义，“渐修
文艺生活·中旬刊 2018年11期2018-04-08
- 《修真十书》研究文献综述
书》以钟吕金丹派南宗一脉相承的内丹著述为核心汇编而成，收入《正统道藏》洞真部方法类，为南宗大型文献丛书，是研究金丹派南宗的重要文献资料。《修真十书》六十卷，除少数在《道藏》中别有单行本，部分撰述止见于此书，如叶士表、袁公辅注《悟真篇》，萧廷芝撰《金丹大成集》等，故而弥足珍贵。然而，当前学界仍无专著针对《修真十书》进行系统、完整的研究，亦无论文是以《修真十书》为主题进行文献或是思想研究。鉴于《修真十书》在道教思想史上的重要性，以及文献资料上的独特性，前辈贤者
山西大同大学学报(社会科学版) 2018年2期2018-01-30
- 其 画
骕以至马、夏辈。南宗则王摩诘始用渲淡， 一变勾斫之法。其传为张璪、荆、关、董、巨、郭忠恕、米家父子，以至元四家。亦如六祖之后，有马驹、云门、临济儿孙之盛，而北宗微矣。要之，摩诘所谓云峰石迹，迥出天机，笔意纵横，差乎造化者，东坡睹吴道子、王维画壁，亦云：吾于维也无间然。知言哉。”“南北宗论”的中心思想，就是将中国山水画分为南北两个派系、两种风格。但二者并非平等，董其昌崇南贬北，认为南宗是文人画、北宗是行家画。这一论调影响巨大且深远，几乎没有作品传世的王维被推
世界知识画报·艺术视界 2017年9期2017-10-19
- “南宗”与“北宗”之间的区别
。以王维为首的“南宗”一派，与李思训为首的“北宗”一派，分别从艺术特色、画家身份、作画目的等方面来进行论述。关键词：禅宗；院体画；文人画南北宗论的提出在绘画史上是一个备受争议的话题，有人说出自董其昌，也有人说出自莫是龙，原因是在陈继儒《宝颜堂秘笈续集》中有记载说在莫是龙的《画说》一书中有提到南北宗论。但是更多人认为是董其昌提出的，原因是董其昌好禅，南北宗论是借禅宗南北宗论来论述的，更有说服力。“南北宗”原意是指禅宗的的两个小宗派，慧能、神秀时出现，禅宗是佛
东方教育 2017年14期2017-09-25
- 婺州（金华）孔氏南宗文化内涵探讨
村，婺州（金华）南宗迁入之时这里还人烟荒芜。就是在这样的山野之中，孔氏婺州（金华）南宗创办书院，培养后代，出过不少名士，不愧为圣人之后裔。孔子52代孙孔挺，建杏坛书院，任松阳县丞，著有《松阳诗稿》。54代孙孔思靖为东阳、永宁二乡巡检司都使。55代孙孔克英是元朝学者，任丹阳书院院长，自幼天资聪颖，好学上进，被人称为奇童。宋濂曾在金华山听其讲学，“缙绅方满座，而府君扬擢古今，陈义甚高者，盖忻然无倦色”。死后，宋濂为其作墓志铭。56代孙孔希仁是永康儒学教谕。“承
魅力中国 2016年21期2017-04-19
- 南北宗：山水画的分野
）、夏（圭）辈。南宗则王摩诘（维）始用渲淡，一变钩斫之法。其传为张躁、荆（浩）、关（仝）、董（源）、巨（然）、郭忠恕（熙）、米家父子（米芾和米友仁），以至元之四大家（黄公望、王蒙、倪瓒、昊镇）。亦如六祖之后，有马驹（马祖道一）、云门、临济儿孙之盛，而北宗微矣。要之，摩诘所谓：‘云峰石迹，迥出天机；笔意纵横，参乎造化’者。东坡赞吴道子、王维壁画，亦云：‘吾于维也无间然！’知言哉。南北宗原本是禅宗在唐代时期形成的悟道两大流派，南宗主张顿悟（六祖慧能）立地成佛，
美文 2016年15期2016-10-31
- 浅谈南北山水画的不同
。从技法风格上，南宗圆柔疏散，北宗方刚谨严；南宗多线型结构，北宗多块面结构；南宗气局尚平淡混穆，北宗体势尚奇峭突兀；南宗倾向于自如而随意，北宗倾向于刻画而着意；南宗多用“积墨法”，一般情况下可改可救，北宗多用“泼墨法”，一遍写就无以复加；南宗之力多包容，笔墨运行往往较从容豁散，北宗之力多外拓，笔墨运行则往往需要发力且迅走疾行。前人论书法有两种倾向，一种是“内含刚柔”，另一种是“外露筋骨”（唐张怀瑾《书断》），这一理论也适用于山水画南北宗的不同笔路。无疑北宗
文艺生活·中旬刊 2016年3期2016-10-25
- 孔氏南宗家庙往事
5年来，衢州孔氏南宗家庙与名人过往的点滴，从中可以看出中华优秀传统的核心所在孔子思想与文化的深远影响之一斑。清代浙江总督李之芳撰文说：“自唐开元后，郡邑皆立孔子庙……而为孔氏之家庙者，遍行天下，惟曲阜与衢州耳。”（《清康熙衢州重修孔氏家庙碑》）南宋建都杭州。建炎三年（1129）高宗以孔子48世嫡长孙、衍圣公孔端友“扈跸南渡”有功，赐衢州州学校舍暂作孔氏家庙，其后四址三迁。孔氏嫡裔就此安家衢州400多年，繁衍生息，并继续行使“衍圣公”职权。从此，衢州成为孔子
文化交流 2015年10期2015-10-15
- 衢州风物志
nanajoe南宗孔庙：北宋灭亡之际，孔子嫡裔负楷木南渡，定居衢州，从此开启孔氏南宗。开化钱江源：国家森林公园，体验浙江母亲河源头的美丽风光。龙游石窟：辉煌的东方地下金字塔群，其开凿的方法和用处仍然是千年之谜。龙游发糕：甜而不腻、糯而不黏，清朝贡品，江南一绝。江郎山：中国丹霞第一奇峰，“雄奇冠天下，秀丽甲东南”。常山胡柚：全国“名特优”新水果，果肉酸甜多汁，连胡柚皮都是可以拿来做菜的哟。常山国家地质公园：黄泥塘“金钉子”剖面被誉为“地质史上的活教材”。九华
中学生天地(B版) 2015年8期2015-07-27
- 董其昌“南北宗”画论的理论价值及其影响
即以王维为首的“南宗”和以李思训为首的“北宗”。董其昌提出的“南北宗”山水画理论，是对明以前绘画的一大总结，遂成为对明以后中国画发展产生深远影响的权威观点。1 董其昌的生平董其昌（1555－1636年），字玄宰，号思翁，又号香光，松江华亭（今上海）人。董其昌23岁习画，初仿黄公望，后与著名书画家、鉴藏家项元汴父子往来甚密，有幸得以观赏项氏珍藏的书画文物，这段经历对他以后的艺术道路有巨大的影响。董其昌于禅学方面也有很深的造诣，这为他后来提出“南北宗”画论打下
宿州学院学报 2015年3期2015-04-10
- 抽蕉剥笋论道史 层层求进必至头
而真正以道教 “南宗”、“北宗”之谓者，当于有宋一代。其中，以王重阳所创立之全真道被称做道教金丹派“北宗”，而以白玉蟾所创立之教团则被冠以道教金丹派的“南宗”之称。盖建民教授的新作《道教金丹派南宗考论——道派、历史、文献与思想综合研究》（上、下两册，社会科学文献出版社，2013年），就是对金丹派南宗——这一在道教历史上具有深远和广博影响的道教宗派，进行了系统而又深入细致地研究的鼎力之作。 作者在对南宗前四祖作出考证的基础上，对于白玉蟾之身世之谜，则从关于
社会科学研究 2014年1期2015-03-31
- 南宗孔府记
□乔 叶南宗孔府记□乔 叶孔府便门一这次随着《江南》杂志到浙江衢州，知道了两个词：泗浙同源，南北一脉。——孔子的两个脉流。很惭愧，在此之前，我只知道北孔曲阜。9月28日就是公祭大典之日，距现在还有六天时间，孔祥楷先生事务繁多，日程很满。原定下午三点的采访，被提到了两点。据说因为某市长要来。客随主便，我们只有依从。到达衢州，匆匆午饭之后，把行李放到酒店里，我们就直奔孔府。一点五十分，我们到达。朱门灰瓦，门庭静谧。正门上面的匾额是：“孔氏南宗家庙”，金色的边框
江南 2015年2期2015-01-03
- 金鸣的“渐修”与“顿悟”
北宗论”，认为“南宗”是文人画，其创作机制是“顿悟”，“北宗”是行家画，是“渐修”，推崇南宗而贬低北宗。显然，董其昌是把二者对立起来，而没有辩证地看待，“渐修”是基础，“顿悟”是结果，没有“渐修”何来“顿悟”？金鸣兄为人没有机巧，近如木讷，和其在书法上的“不聪明”一致。我想，正是金鸣兄的“不聪明”才有了今天的突破。君不见，当今书坛，多少年轻人崭露头角，却又如流星转眼即逝，都是因太“聪明”的缘故，他们太相信感觉，重“顿悟”而轻“渐修”，最终丧失了前行的动力。
文艺生活·上旬刊 2014年8期2014-09-15
- 稽考坟典 道派力作
——盖建民《道教金丹派南宗考论》读后
支宗十三家”，“南宗”便是十三支宗之一，这也从某种意义上印证了中外宗教“分宗而教”的理趣。金丹派南宗是中国道教史上有重要地位和影响的一大道派，其开宗立派祖师白玉蟾有“有宋以来谈道者罔不推为正宗，与紫阳、长春而并寿”［1］之誉，甚至连儒释二家也给予了相当高的赞誉。由于金丹派南宗人物在官方典籍文献、历代正史和地方志记载甚少等诸多因素，有关这一活跃于东南沿海地域道派的宗教思想、谱系传承等问题研究尚未系统、全面地展开，此学术高地迟迟未有占领者。新近由社会科学文献出
商丘师范学院学报 2014年12期2014-04-10
- 李杜“南北宗”简说
流传于南方，称“南宗”；神秀重“渐修”，主要流传于北方，称“北宗”。两者的差异，所谓“南顿北渐”。[1](P.175)受禅宗“南北宗”说影响，在绘画领域，明代董其昌“以禅喻画”，创立山水画的“南北宗”说，基本内容为：自唐代起，山水画与禅宗一样分“南宗”“北宗”两个系统，南宗创始于王维，北宗创始于李思训父子；南宗出于“顿悟”的艺术天分；北宗出于“渐积”的苦修苦练。[2](P.418)在诗歌领域，虽然唐人早就借用“南北宗”概念，但只随意而谈，并未系统论说。伪托
遵义师范学院学报 2013年1期2013-01-31
- “百代之师”——黄公望的山水画艺术
究方向为美术学。南宗山水画在北宋时期达到了第一个艺术高峰，这一时期，李成、范宽等人的北方山水画派的影响最大。所以，整个北宋还是北方山水画派画家的天下。元代，董源、巨然所开创的南方文人山水画派在这一时期成为了山水画的主流，南宗文人山水画在这一时期达到了第二个高峰。南宋以来的“院体”山水画风被“柔美”的南宗文人山水画风所取代。以赵孟、“元四家”为代表的山水画家开创出南宗文人山水画的一代新风，把南宗文人山水画推向了艺术的高峰。一、闲云野鹤，书画为乐黄公望（126
名作欣赏 2012年24期2012-08-15
- 中国山水画“南北宗”论辨
水画也逐渐产生“南宗”与“北宗”之分，所以“南北宗论”的出现并非偶然，而是必然。所谓“南宗”，就是以五代南唐董源、巨然为代表的南方派山水画派。北方派以五代后梁荆浩、关同为代表。关于绘画流派的划分，欧洲绘画史也有相似情况，例如对文艺复兴时期绘画流派的以地域来进行划分。而“南北宗”这一理论到底是谁先提出的，较多论著与学者认为是明万历画家董其昌首先提出的山水画“南北宗论”。在其绘画论著《画禅室随笔》中，董其昌将唐至元的绘画历史，按照画家的技法、风格、身份分为两大
城市建设理论研究 2011年23期2011-12-20
- 解读董其昌“南北宗论”之绘画精神
宗论”。他认为“南宗”绘画是“顿悟”;“北宗”绘画是“渐修”。在画论中他有意推崇“南宗”画中的“文雅、淡柔、多韵”的绘画精神,有意贬低“北宗”画中的刚硬线条、急烈皴法及愤满不平之纵横气。“南北宗论”是一个时代艺术思潮的产物,它对后世中国绘画产生了深远的影响。在中国绘画理论史上,产生的中国绘画理论固然不少,但使中国画产生巨大改观的只有五次。其一是顾恺之的“传神论”;其二是宗炳的“山水画论”;其三是以苏轼为中心的“宋代文人画理论”;其四是董其昌的“南北宗论”;
贺州学院学报 2011年1期2011-08-15
- 白玉蟾金丹派南宗戒律文献初考
玉蟾创立的金丹派南宗不但在宗教队伍人员上有相当的规模,而且还有自己固定的宗教修行场所,并且有严密的宗教组织制度和宗教戒律。在宗教组织的戒律制度建设方面,白玉蟾有十分清醒的认识和主张,“即掌教,既当阐教而知堂务,要开堂,元明正己之方,以作律人之法”[1]308。金丹派南宗强调 “五湖云水,混处一堂。既集徒侣,须明纪纲”,“道规有常”[2]311。白玉蟾自觉地意识到宗教戒律的意义,即作为一宗一派的掌教人,要肩负起传道和弘教的责任,必须熟知道堂管理事务,制定道堂
四川大学学报（哲学社会科学版） 2010年6期2010-04-13
- 明清时期孔氏南宗宗族文化述评
要明清时期,孔氏南宗族人继承南渡以来的优秀传统,谨守祖训,承传礼仪,不断完善宗族规制,形成了底蕴深厚、特色鲜明的宗族文化。南宗族学在很大程度上折射出当时衢州儒学的发展方向,在与社会现实结合中推动了儒家在衢州地区的发展。南宗士人的诗文佳作蕴含深厚的人文内涵和具有崇高的人格风范。孔氏南宗凭借其独特的宗族文化,与当地望族一道,身体力行,对促进当地和谐稳定、推动好学尚理之风、静化民风民俗、丰富精神世界,都起到了示范辐射作用。关 键 词 明清时期 孔氏南宗 宗族文化
探索与争鸣 2009年11期2009-12-15
- 南宗孔氏家庙古今祭祀音乐特点及其发展趋势
金鸽平“南宗孔氏家庙”即衢州孔庙，是全国仅有的两家孔氏家庙之一，它有着近千年的历史。北宋末年，宋都汴京(今河南开封)陷入金兵之手。宋高宗赵构仓促南渡，孔子第四十八代裔孙孔端友，背负着孔子和方官夫人(孔子夫人)的一对楷木像，在仓促之中离开了山东曲阜南下，最终定居衢州。现址的孔庙为明朝明武宗正德十五年(公元1520年)按照山东曲阜的规模建造而成。它地处于衢州城区东隅，总占地面积达20亩，其结构被分为孔庙和孔府两个部分。整座建筑坐北朝南，庙前设有“金声”、“玉振
艺海 2009年1期2009-02-17
- 傅山与“南、北宗论”
待当时炙手可热的南宗领袖时，傅山的态度从其书论上便可看出。傅山说：“晋自晋，六朝自六朝，唐自唐，元自元，好好笔法，近来被一家写坏。晋不晋，六朝不六朝，唐不唐，宋不宋，元不元，尚暧暧昧昧，自以为集大成，有眼者一见，便窥见室家之好。”这里虽没有点名道姓，但“集大成者”确指董其昌无疑(唐林曰，此为董文敏说法)。可见傅山是反对这种所谓每家各取一鳞的“集大成”的。其次，在对待王维的问题上，傅山也有自己不同的理解。王维虽被推为“南宗”之祖，但傅山在绘画上却很推崇他，傅
文史月刊 2006年1期2006-02-09