婺州（金华）孔氏南宗文化内涵探讨

（一）“尊师重教，耕读传家”的文化核心

孔氏裔孙秉承孔子儒学思想，尊师重教，耕读传家。他们继承发扬传统儒家文化中的敦厚、勤劳、善良、清廉、坚韧的优良品质，在勤耕不辍的同时，也不忘苦读诗书，报效祖国。家庙保存的旗杆石底座说明榉溪孔氏后裔考中举人或进士，可以在家庙前立旗杆石，以表前人重视人才，激励后辈认真学习，成才立业的良苦用心。论地理位置，榉溪不比衢州的通达，即便在今日，榉溪村也都还是一处偏僻的山村，婺州（金华）南宗迁入之时这里还人烟荒芜。就是在这样的山野之中，孔氏婺州（金华）南宗创办书院，培养后代，出过不少名士，不愧为圣人之后裔。

孔子52代孙孔挺，建杏坛书院，任松阳县丞，著有《松阳诗稿》。54代孙孔思靖为东阳、永宁二乡巡检司都使。55代孙孔克英是元朝学者，任丹阳书院院长，自幼天资聪颖，好学上进，被人称为奇童。宋濂曾在金华山听其讲学，“缙绅方满座，而府君扬擢古今，陈义甚高者，盖忻然无倦色”。死后，宋濂为其作墓志铭。56代孙孔希仁是永康儒学教谕。“承父志（克英之子），往曲阜，谒孔庙，会宗亲，订谱图。”宋濂赋词送行，曲阜宗长赠诗返南，促进南宗北宗文化之交流，及同宗共祖之亲情。婺州（金华）南宗孔氏躬行耕读传家的传统，培育了无数涵养深厚的士人他们乐善好施，名声素著，对当地教化起到了积极作用。[1]现今的榉溪村的孔氏后裔皆尊祖训，，民风勤朴纯良，崇尚文化教育。虽身居深山，思想言谈举止皆开通练达，颇有儒家的儒雅风范。我国历史上的世家大族，往往是中国传统农业社会中耕读传统的实践者和倡导者，[2]婺州（金华）南宗“尊师重教，耕读传家”的传统不仅是对儒家文化的传承，更是对自身家族文化的发展，由此推动了婺州（金华）南宗文化与当地文化的结合。这份文化无疑对婺州（金华）地区起了很好的示范作用，对当地的文明教化也具有积极的推动作用。

（二）婺州（金华）南孔祭孔大典中的宗族文化

婺州（金华）南宗最为重要的宗族活动莫过于祭孔大典。祭孔，是民间为了尊崇与怀念先贤孔子，而主要在孔（文）庙举行的隆重祀典。祭孔大典是一场紧紧围绕礼仪而进行的庙堂祭祀乐舞典礼，包括了乐、舞、歌、礼四种形式。榉溪作为孔子第三圣地，如今每年都会在孔氏家庙举行盛大的祭孔大典，2011年，婺州（金华）南宗祭孔典礼入选浙江省非物质文化遗产名录。

自明清以来，婺州（金华）南宗的祭孔大典分为“各家墓祭”“合族庙祭”两部分，一般都在清明节举行。“各家墓祭”主要以家庭为单位，“合族庙祭”则是全族人集中举行的隆重、庄严的祭祖仪式。榉溪孔氏子孙都要在祭孔大典这一天出席，若有在外者也要尽量赶回，由榉溪村迁出的孔氏后裔也需派代表参加。主祭人一般为孔裔长孙，或推选德高望重的族长担任，参祭者有百余人或几百人，其他族人在场观祭，气氛十分隆重庄严。

古时的祭孔属于三大国祭之一，另外两者为祭天与祭皇，曲阜北宗祭孔便是按照国祭的规格操办，衢州南宗这是官祭，婺州（金华）南宗一直沿袭的便是民祭，因此在与当地祭祖仪式的交融中形成了自己独特的风格。文革时期，祭孔活动在批林批孔运动中被视为是封建活动，一度中断，上世纪80年代后才逐渐恢复。祭孔大典的前一天，参与祭祀的人员都要沐浴，然后准备牲口。等凌晨第一缕阳光照射的时候，便进行“接圣”，即将象征孔氏夫妇的牌位从村子里的燕山上接下。众所周知，北京也有燕山，婺州（金华）南宗的先祖将村中的山取名燕山正是表达了一份思念北方的心情。

据笔者与村中主持祭孔大典的老人交谈，了解到目前婺州（金华）南宗祭孔大典的基本程序：

一、典礼开始（鸣炮、点烛、打九锣）。

二、献礼（猪头、鸡、五谷、瓜果、由礼宾人员捧献）。

三、主祭人：74代孙孔火春就位；陪祭人：76代孙孔令琴入场站立（奏乐）。

四、上香：（礼宾人员递香一、二、三、支香入炉）助祭人上香。

五、默哀（一分钟、全体肃立）。

六、敬酒：一敬天、二敬地、三敬祖宗（礼宾敬酒后行三鞠躬）。

七、祭拜：一跪三叩、二跪三叩、三跪三叩（奏乐、打九锣）。

八、诵祭文。

九、学生诵论语章句。

十、乐舞（走马、拜斗、做佛戏等民间艺术）。

十一、礼成（握手一一而别、乐队出庙鸣炮、打九锣）。

正式典礼中的乐舞是整场大典最为重要的环节，由起乐、行六佾舞组成，同时融有磐安地区的风俗：走马、拜斗、做佛戏等民间艺术。曲阜北宗的祭典乐舞环节中为行八佾舞，因为婺州（金华）南宗历来进行民祭，所以等级要低一些，故行六佾舞。舞蹈将儒家文化表达得淋漓尽致，形象地阐述了“礼”的涵义，对于弘扬优秀的传统文化有着极其重要的作用。舞蹈中的许多动作都各有自己的涵义，如退步表示尊敬谦让，侧身表示尊卑长幼有序，都是对儒家思想核心“礼”的阐释。

现今祭孔大典的基本内容是以宋代为基础的，然而由于时代的更迭，许多仪式也早已废弃，也有许多环节未能很好地复原。同时令人遗憾的是，现在榉溪村孔姓村民中懂祭典的老人年龄都已偏大，许多尚未发掘的珍贵祭典仪式有可能不能恢复重现，因而更加需要加快脚步进行孔氏南宗文化的调查，对仪式以及珍贵的古迹进行修复。针对这一情况，磐安政府采取了一系列保护措施，如开展榉溪孔氏家庙修复工作，研究婺州（金华）孔氏南宗历史，恢复宋元明清南宗祭孔主要程序等等。

（三）历久弥新的礼义文化

正所謂“不学诗，无以言”、“不学礼，无以立”，[3]自孔子以来，这份诗礼传统便世世代代在孔氏家族中传承。南宗族人南渡后依旧继承发扬这项优良传统，重视在日常中进行礼仪教育，培养高尚人格风范。南渡之初形成的礼仪文化，在后来得到不断传承与发展，从而使孔氏南宗推陈出新、代有英杰。[4]孔德芳在元末时，“振拔于风尘倾荡之际，造次颠沛之日”，卢时中称“一日过门，见座右揭赵氏司业《见弟训》，历举古今之善恶以为劝惩，郑公君采又为之跋，以激励焉，则知德芳昆弟之志弥高，行弥坚，而克全其美，以为子孙无穷之家法矣”。[5]

同时，榉溪孔氏以躬行仁义著称，常常乐善好施、帮助乡里。孔子第65世孙孔衍生“推以为一社之长，往往排难解纷，剖是非断曲直，一无所取”[6]；孔子第67世孙孔毓鸾“见人有难则排之，有纷则解之，闾里咸推为祭酒焉”[7]；孔毓雾为永康族人，设陷阱为乡里消除狼虎之患，为一方百姓创造了安宁的生产和生活环境。[8]村中另有善祠堂，民国期间由孔氏长子孔广络带头建造善祠堂，孔广络负责集资，兄弟孔广锌负责后勤，其他兄弟协助，历时一年建成。当时同辈中有十八兄弟，家境殷实，因此有财力修建祠堂。建造的目的有三个，一是接济贫苦的人；二是祭祖；三是为了体现长子带头学礼的作用。逢年过节，善祠堂除了祭祖之外，还会由当时孔家的儿子们在这里免费发放粮食给村中贫穷的村民。

直到今天，櫸溪仍被浓浓的礼义文化所围绕，长幼有序，谦和恭敬。饭桌上，长辈不动筷，小孩儿不会率先动筷；客人不先吃，主人不会先吃。平日里，邻里和睦，村中的大事往往由大家一同商议、解决，逐渐把榉溪建设成一个将传统与现代化完美结合的历史村落。

参考文献：

[ ]吴锡标，刘小成，张慧霞.孔氏南宗与浙西南社会变迁研究[M].浙江：浙江大学出版社，2010：131.

[2]徐雁.“耕读传家”：一种经典观念的民间传统 [J] .江海学刊，2003.（2）：12.

[3]杨伯峻.论语注释·季氏[M].北京：中华书局，1980：178.

[4]吴锡标，刘小成，张慧霞.孔氏南宗与浙西南社会变迁研究[M].浙江：浙江大学出版社，2010：143.

[5]吴锡标，刘小成，张慧霞.孔氏南宗与浙西南社会变迁研究[M].浙江：浙江大学出版社，2010：143.

[6]孔毓豸，永康孔氏宗谱卷廿九·汝金公序[M]，民国8年木活字本.

[7]陈嘉瑞，永康孔氏宗谱卷廿九·孔君九皋公行传[M]，民国8年木活字本.

[8]吴锡标，刘小成，张慧霞.孔氏南宗与浙西南社会变迁研究[M].浙江：浙江大学出版社，2010：129.

基金项目：

本文系2016年浙江省新苗人才项目2016R423024成果。

作者简介：

朱啸宇，女， 1994年9月 ，籍贯：浙江， 单位：杭州师范大学人文学院 研究方向：历史学。