魏庆之《诗人玉屑》“煅炼”说的内容与价值

宋　伟，顾佳欢

（武夷学院　人文与教师教育学院，福建　武夷山　354300）

魏庆之 （生卒年不详），南宋晚期著名诗歌批评家，建安（今福建建瓯）人，字醇甫，号菊庄，处士。辑有《诗人玉屑》，广收宋人论诗精要，载录了从《六一诗话》开始以至于同时代的不少著作、评述，博观约取，编录在册，对认识我国古代诗歌创作、欣赏与发展的规律有较大意义。

古今中外的文学家、文学理论批评家都意识到：不经过精心修缮的文章诗词实际上是一种未完成的状态，必须反复锤炼以臻完美，由此在关于 “锤炼”（“煅炼”）方面积累了丰富的经验、形成了精彩的论说。《诗人玉屑》对此进行了集中探讨，虽多采录前人话语，亦有自己鲜明思想，值得重视并整理借鉴。

一、《诗人玉屑》“煅炼”说的具体内容与要求

1.炼字

何为“炼字”？“炼”者有“用火烧制或用加热等方法使物质纯净、坚韧、浓缩”之义，也有“用心琢磨使精练”之义，不同的领域有不同的释义角度，都是指通过一些手段，使其对象更加浓缩、纯净、精炼。“字”者顾名思义，诗由句组成，句又由字组成，其中重要，不必再表。唐白居易《金针诗格》有云：“炼句不如炼字”，可见“字”在诗中之要紧处。“炼字”之意已然明了，乃是诗人根据意象和意境的需要，精心挑选最贴切、最富有灵动表现的字词来表情达意。其目的在于以最恰当的字词，生动贴切地表现诗人眼中之景、胸中之情。如王安石将“春风又到江南岸”改一字而得“春风又绿江南岸”，仅一字，而使全诗焕然一新，生动鲜明而又别有韵味。以此可见“炼字”意义之大。

为此，《玉屑》专门提出了“一字师”“剩一字”“求其疵而去之”“不放过等闲一字”“炼诗眼”等说法。《玉屑》卷之六“下字”录有若干“一字师”的故事。又云：“等闲一字放过则不可，殆近发家，难以言恕矣。故谓之诗律。”所谓“求其疵而去之”，即寻找诗的毛病，并且将其除去。所谓 “剩一字”，指的是《诗人玉屑》卷之八讲述的两个相似故事，故事的出处大约是来自《唐西子语录》，一个是皎然改诗，一个是贯休改诗，这两个故事虽然涉及其中人物不同，但主要情节是十分相似的，都有关于御溝诗，都有“此波涵圣泽”一句，都是剩一字不妥而后来改稳妥的事例。这一类事例其实都可以统归于“炼字”的行列，目的都是在强调一个字在一句诗一篇诗中的重要作用，追求完美，反复锤炼。

所谓 “炼诗眼”，《诗人玉屑》卷之八说：“古人炼字，只于眼上炼，盖五字诗以第三字为眼，七字诗以第五字为眼。”[1]这可能是学诗时的一种捷径，是对于初学诗者的一种建议。《诗人玉屑》又引《吕氏童蒙训》说:“七言诗第五字要响……五言诗第三字要响……所谓响者，致力处也。予窃以为字字当活，活则字字自响。”“响”有声音洪亮之义，可引申为非凡出众、精湛卓绝、使人印象深刻。所谓“字字当活、字字当响”，大概有两层意思，第一层是对用字音韵的要求，另一层意思是指所用字之“活”，通过对所用字的斟酌，使这一字更能活灵活现地达致所要表达的诗境。此所谓“响”，不再只是对音韵的要求，更多是指这一字的精炼传神在一首诗中脱颖而出，使人无法忽视。按，同时代、同产于闽北的《沧浪诗话》亦有诗眼之说，《沧浪诗话诗辨》云“其用功有三：曰起结，曰句法，曰字眼”，《沧浪诗话诗法》又云“下字贵响，造语贵圆”，可与《玉屑》相阐发。

2.炼格

“格”在古代文论中一般有两种意思，一是诗的格式、体例；二是诗的风格、格调。《诗人玉屑》卷之八引白居易《金针诗格》曰：“炼句不如炼字，炼字不如炼意，炼意不如炼格；以声律为窍，物象为骨，意格为髓。”故所谓“炼格”者，是指锤炼诗文的风格、格调。“格”乃诗之灵髓、精华，“诗有格力如人有筋骨，就具有雄劲挺拔的气势。”[2]《诗人玉屑》卷之一引严羽《沧浪诗话诗辨》云：“诗之品有九，曰高，曰古，曰深，曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰凄婉。”[3]“品”者，品类、品格、格调，如李白之飘逸豪放、杜甫之沉郁顿挫、王维之淡远、白居易之通俗，均是由诗人充沛的思想感情、刻苦的语言锻造所铸就的艺术风格。

3.炼意

“炼意”乃是推敲文句，揣摩布局，以求恰当表达情意。《诗人玉屑》卷之六“命意”一段的“总说”云：“凡为诗，当使挹之而源不穷，咀之而味愈长。诗当使一览无遗，语尽而意不穷。”“意”乃诗之灵魂，既规定了诗人作诗的起点，也决定了诗人作诗的目的，“意”的统领可保证行文遣词造句的意图。《诗人玉屑》卷之六“命意”详尽指出了“炼意”的具体内容：

第一，意在笔先。魏文帝曰：“文以意为主，以气为辅，以词为卫。”[1]立意乃是中国古代诗人十分看重的一步，所谓作诗，也常被认为是诗人通过斟酌言语、选择素材和章法结构来表现已藏于诗人心中之意。其意即苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》云：“故画竹，必先得成竹在胸中。”

第二，言内含蓄。诗意的表达，不能太过澎湃，要有节制、委婉曲折，如“羚羊挂角，无迹可寻”。诗的艺术形象要空明雅淡，意象意境要“曲径通幽”。《诗人玉屑》卷之六《命意》中的“诚斋论句外之意”“思而得之”“不带声色”“意在言外”“委曲”等均体现了此等主张。

第三，意外无穷。《诗人玉屑》对此十分重视，“命意”说中的“立意深远”“语新意妙”“说愁意”等均指出用意要精深。其举例韩愈《游城南十六首赠同游》“唤起窗全曙，催归日未西。无心花里鸟，更与尽情啼”一首，在李商隐读来，这是对于年迈贬谪的伤感、对盛年之时青春豪迈的祭奠。而“昇按：此诗‘唤起’、‘催归’固是二鸟名，然题曰赠同游者，实有微意”表明，《赠同游》对他来说就是一首分别诗，表达的是与友人相处时光的珍惜，表达依依不舍之意。魏庆之从两人对于韩愈《游城南十六首赠同游》意义的探寻指出“意”的曲折丰富和难以求得，指出煅炼诗意须求其精、深、远。

4.炼韵

《诗人玉屑》卷之五“次韵”：“公平日虽有次韵诗，然性不喜为。尝云古人不和，况次韵乎。”[1]卷之六“陵阳谓须先命意”说：“作诗必先命意，意正则思生，然后择韵而用，如驱奴隶，此乃以韵承意，故收尾有序。今人非次韵诗，则迁意就韵，因韵求事；……使读之者惘然不知其所以，良有自也。”[1]卷之八“炼韵”：“陈君节，字明信，言炼句不如炼韵。余以为若只好觅韵，则失于收尾不相贯穿。”[1]由此可知，魏庆之所谓炼韵，侧重于选择韵脚、声韵流畅、格律严谨等方面。

5.“诗贵造微”的美学追求

《诗人玉屑》卷之八：“小律诗虽末技，工之不造微，不足以名家。唐人皆尽一生之业为之，至于字字皆炼，得之甚艰，但患观者灭裂，不见其工耳。”《诗人玉屑》卷之五又云：“凡作诗，工拙所未论，大要忌俗而已。”“微”一般有以下几种意思：小，细微；少，稍微；精妙、精微。此处所指的，多系第三种意义。“诗贵造微”就是要打磨人工的痕迹以达到精妙的程度，包括诗的体例与诗意的融洽结合，诗的整体建筑上的精益求精、遣词造句的配合，追求“含蓄微妙”的言外深意，戒鄙陋庸俗、追求灵魂骨气、精神清高等等。（《诗人玉屑》卷之五谓诗有“七德”：义理、高古、典丽、风流、精神、质干、体裁）

另外，《诗人玉屑》也探讨了“煅炼”的方式方法，比如“旬煅月炼”“与人商论”等，极言诗之煅炼一方面需要自我不断修改与锤炼；另一方面“旁观者清”，将自己所作示于他人，观者可以不同于作者的立场审视之，寻找出新的需要进一步“煅炼”的地方。

二、《诗人玉屑》重视“煅炼”的背景

《诗人玉屑》对“煅炼”的阐论较前人详细周到，不仅论述了“煅炼”的具体指向与方法，还表述了“煅炼”所体现的美学追求。考其背景，大致有三：

1.历来创作实践就有锤炼的传统

杜甫云：“诗歌改罢自长吟。”卢延让曰：“吟安一个字，拈断数茎须。”[4]王安石“春风又绿江南岸”，欧阳修做文章的时候，则将初稿贴在墙壁上，时时修改整理，有时候会修改得一字不留，这些掌故文坛熟知，锤炼之事由来已久。

2.晚唐苦吟诗风的影响

晚唐五代苦吟诗风盛行，苦吟不仅是创作观，也代表了一种审美风尚。这主要是受了贾岛的影响，而盛唐时王昌龄的“苦心竭智”说、中唐皎然提倡的“苦思”论也与晚唐苦吟风有历史关联。“苦吟”提倡反复、极力地苦心思考，代表着对诗文不懈锤炼的精神，宋初诗坛多受晚唐诗风影响，“苦吟”渐被宋人接纳。

3.江西诗派的影响

江西诗派的影响遍及整个南宋诗坛。江西诗派的“觅句小技”，其在句法、句眼方面的经验，其“点铁成金”“夺胎换骨”的主张，重视对前人诗文的沿袭和点化，注重篇章结构的惨淡经营、字句的精心煅炼，都属“修改锤炼”的文学传统。《诗人玉屑》卷之八所录“沿袭”“夺胎换骨”“点化”，介绍了江西诗派的这些作诗方法，实际上已经见出菊庄所受江西诗派之影响。

三、《诗人玉屑》“煅炼”说的意义

1.特开条目以示重视

在《诗人玉屑》之前的的诗话本、文学理论著述中，已有不少提到有关文章修改、诗歌煅炼的问题。比如第一部诗话著作《六一诗话》中，欧阳修不赞成不加修饰、不经过锤炼的创作，他认为诗之所以被人误解，就是因为过于浅显，如“有禄肥妻子，无恩及吏民”[5]之遭人误解，盖因“其语多得于容易”。惟有反复斟酌反复锤炼字的运用、句的安排，才能保证所表达的“意象”不被读者误解，才能使诗人蕴于胸中的情义表达出来。

《六一诗话》外，南朝《文心雕龙》中对文章的修改规律也有涉及。如《文心雕龙镕裁》，其主要内容包括影响深远的“三准”说：“履端于始，则设情以位体”“举正于中，则酌事以取类”“归赊于终，则撮辞以举要”。前两者讲的是情理与体制形式的和谐、情理与事例的和谐，而第三点是我们讨论的核心，讲的是情理与文辞之间的和谐。《镕裁》曰：“句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。思赡者善敷，才覈者善删。善删者字去而意留，善敷者辞殊而义显。”[6]大概的意思是：如果一句子还有可以删减的地方，足以看出表达的粗疏；要是文字再不能减少，才知道文章的精密。文思如泉涌之人善于铺陈，才思精要之人善于删繁至简；善于简化的作者即使删去了若山文字，依然可以保留原意，而善于铺陈的作者，文辞繁多而又能使文意更为鲜明、突出。由此可见，虽然《镕裁》并未明确点出“煅炼”“修改”等字眼，但属于“煅炼”说无疑。

如上所述，《文心雕龙》《六一诗话》虽然也提到了“煅炼”，但或未独张“煅炼”之旗帜，或只是在讨论创作经验时予以补充，其目的也大致相当，讨论的是辞意关系。与《诗人玉屑》同时、为现代学者推重的《沧浪诗话》几无涉及“煅炼”的内容，胡仔的《苕溪渔隐丛话》以人物为目，有所涉及“煅炼”之事，但也并未将其单独列出。

2.立论态度的辩证性

前人所论既有《六一诗话》《文心雕龙》之类对于“煅炼”的肯定，同时也有《诗品》之类推崇“无雕虫之功”。钟嵘《诗品》列阮籍为上品，赞曰：“其源出于《小雅》。无雕虫之功。”[7]钟嵘主张诗者吟咏情性、推崇清新自然混成之作而反对雕琢用事。以上两种观点各有其立场，《玉屑》能将两者整合，使思考逻辑更合理完整而使人信服。

《诗人玉屑》卷之八还专论“用功之过”。文章不厌百回改、反复推敲佳句来，但文章要改，还要改得自然，切忌斧凿痕迹，诗的煅炼的最高境界依然是“羚羊挂角，无迹可求”，即使修改数次，读来依旧宛若天成，此为上品。魏菊庄的确崇尚作诗苦吟态度，但他并没有舍本逐末，依旧遵循着中国诗学“吟咏情性”的路线，他是以一种辨证的思维看待煅炼的问题。

四、结语

《诗人玉屑》以前，不管是是评论家或诗人自身，都对作品初步完成后的修改有所关注，特别是晚唐苦吟诗风、宋代江西诗派形成了一种蔚然成风的文辞锤炼现象。“煅炼”本属创作的一个环节，是创作初步完成后的完善、修改，之前的诗话、文论对于煅炼的研讨也止于此，大多是从辞与意和谐相生角度予以理解。《诗人玉屑》则开创性地将“煅炼”抽离出来单独论述以表重视，并就“煅炼”的内容、方法、美学追求提出了更加详致的主张，尤其是能辨证看待“煅炼”的长处与短处，立论饱满、客观、全面，对后世学者有较大影响。《诗人玉屑》“煅炼”说有助于我们深入认识古代作家的创作心得、理解古典文学的审美追求，对今天的文学创作、应用写作亦有现实的借鉴意义。

参考文献：

[1]魏庆之.诗人玉屑[M].北京:中华书局,2007:141-142,168,163,171-172,241.

[2]张连第,诗品笺释[M].哈尔滨:北方文艺出版社,2000:157.

[3]严羽.沧浪诗话[M].北京:人民文学出版社,1983:7-8.

[4]唐晓敏.吟安一个字捻断数茎须[EB/OL].(2016-12-12)[2017-05-04].http://opinion.people.com.cn/n1/2016/1212/c1003-28941936.html.

[5]欧阳修.六一诗话[M].北京:人民文学出版社,1962:14.

[6]刘勰.文心雕龙[M].北京:人民文学出版社,1962:543-544.

[7]徐达.诗品全译[M].贵阳:贵州人民出版社,2008:15-18.