儒家公益的一个家族样本——古代武夷山仁义衷氏

衷鑫恣

（1.武夷学院　朱子学研究中心，福建　武夷山　354300；2.福建省统战理论研究会，福建　武夷山　354300；3.统战文化武夷山研究基地，福建　武夷山　354300）

儒家文化强调济世利民，这种精神体现于上层政治，也体现于基层社会，体现于基层社会时就成为民间传统的公益慈善行为。作为朱子理学摇篮的闽北地区，这种精神深入人心。世居武夷山的小小衷姓家族，从五代至清末，没有出过名公钜卿，却代代有读书士子行孔孟仁义之道于乡里。他们或能亲爱乡邻，或能兴起集体公益事业，各为力所能及之事，粲然可观，实为奉行儒家公益慈善传统的一个地方家族样本。

一、武夷山衷氏家族文献

今福建武夷山市（旧崇安县）衷氏，本为哀氏，隋代迁自山东，明代万历四十年赐改姓“衷”，是武夷山最古的姓氏之一。[1]武夷山现存有清代光绪十五年（1889）修纂刻印的《崇安衷氏宗谱》，更早原有宋代嘉定宗图、明代崇祯谱、清代嘉庆谱，皆佚，惟剩旧序文存于光绪谱。武夷山衷氏历代族谱所传，前段缺失，世系止溯及五代十国时期，而隋唐留名者仅二人（哀永昌、哀寿）。一世祖曰哀澄波，五代闽国人，曾于保大（943-957）年间效力于建州节度使王延政，南唐破闽后，解甲林下。

一千年来，武夷山衷氏一族虽瓜绵瓞衍，规模始终不大；虽规模不大，却也充满了各色人物。本文于古代武夷山这个家族群体，其文章学问、宦迹军功、货殖医技不论，特注目于道德一事，而于道德又特注目于在野的急公好义的仁人义士。子曰：“里，仁为美。”（《论语·里仁第四》）心里不仅装着家人，还装着他人，行仁义美德于地方，那就会是一方士民眼中的好“乡党”（同乡）。

孔子的仁义美德，有许多项目。一种是以“熟人”为对象，如忠君、爱民、孝亲、慈幼、兄友、弟恭、夫敬、妇德，它们大抵属于“五伦”范畴，自古族谱无不乐于宣扬。另有一种是以邻人、乡人乃至陌生人为对象，也就是亲近、同情普通公众的那种姿态，以及为普通公众带去实际福利的那些举动，并且其主体是民间而非官方身份；这种亲民姿态过去常被称作“长者”之风，而急公助人的举动就是孔子说的 “己欲立而立人，己欲达而达人”的为仁之方（《论语·雍也第六》）。这个范畴的仁义美德，其实也是古代族谱乐于表彰的，旧《崇安衷氏宗谱》便是如此。下文所写崇安衷氏之仁义，皆在此范畴。

光绪《崇安衷氏宗谱》，卷首篇幅最大的一项内容是人物传记，采自旧谱加上新增，收入了122人123传（其中衷雨斋一人两传），男84女38（女分衷氏嫁女、衷家媳妇），字数达到25000馀，平均每人约200字。全部传记中，有12对（24篇）属于朝廷诰封男妇的诰书，较少记载事迹，其馀都是专门为宗谱而作的传记。宗谱的重要目的在于宣扬先人的道德节义，但也要尽可能不夸饰。《崇安衷氏宗谱·卷首·家传》就说：“夫祖宗有善而吾弗知，是不智也；知而弗传，是不孝也。祖宗无是而吾强为之誉，是不信也；不孝不智，固无以上对宗公，而不信亦何以下质孙子？”归纳起来，就是“传善不传恶，传信不传伪”。这就保证了资料的相对可靠性。后文未揭出处的引文，都出自这些传记。

此处尚须对男女之别做一说明。农业社会“女主内”，女性重心在家庭，参与外部的社会事务自然较少。《崇安衷氏宗谱·卷首·女传引》有言：“我国朝（即清朝）声教覃敷，女多士行。即如吾族褊小，亦不乏廉耻分明、习知大义者。”正是在家庭事务中，武夷山衷氏涌现出了一个个为人所称道的女性，她们与同样需要践履家庭义务的男性比，也不逊色；引文谓“女多士行”，便是此义。当时女性对社会公众的影响，要么是间接的，要么是隐性的。正如慈父孝子可以示范乡里，慈母顺妇同样可以示范乡里，这就是女性对乡里的一种间接影响；如《崇安衷氏宗谱》载嫁入童家的某位“衷氏”，“上事迈姑，下抚幼子，以节孝称于乡党”，就是一例。女性在社会公益中的隐形角色有二：其一，她们是公益行为人的培育者（作为母亲）；其二，她们是公益行为的赞成者（作为母亲、妻子）。间接抑或隐性的作用，即使十分重大，皆非本文所计，不论男女。

二、武夷山衷氏家族的儒学习染

武夷山衷家的信史从五代末年开端。紧接着的宋代特别是南宋，恰是福建地方文化大放异彩的时期，其中就包括朱子学亦即闽学的诞生。在武夷山地区成为人们口中的“道南理窟”“闽邦邹鲁”前后，当地小小的衷姓家族也进入文教的爆发期。武夷山衷姓九世祖哀谦，“明敏博洽，自《六经》《史》《汉》、律历、释老诸书，皆洞彻奥妙。”“日与刘仲固（即刘韫）、刘子翚辈互相唱和”；二刘系武夷山五夫人，生于南北宋之际，是朱子的前辈、老师。此后，家族连续诞生了四名进士：

绍兴二十四年（1154），张孝祥榜，哀彬、哀蕴元；

嘉定七年（1214），袁甫榜，哀梦松；

嘉定十三年（1220），刘渭榜，哀长吉。[2]

不仅见于族谱，也见于明代《八闽通志》。彬（第十世）、蕴元（第十一世）是堂叔侄关系，长吉（第十二世）是彬之孙，梦松（第十二世）之祖是彬之堂兄弟，三代人四位进士。可见哀家读书人不绝，既然交好五夫刘家，不能不习染当时已然弥漫闽地的理学风潮，与朱子本人相识也是大概率事件。诗书传家、理学沾溉下的家风，意味着哀家在贯彻儒家伦理上的更高自觉。同时，较好的政治出身，为自己及家族子弟能爱人助人提供了相对优越的经济条件。

进士哀彬官至秘书监，进士哀蕴元官至山北路提刑，大概一直宦游在外，《宗谱》未记他们在乡里的情形。进士哀长吉“为人宽厚长者，耻言人过”，从静江军掌书记退任后即挂冠不仕，筑别墅于石雄南涧，自号“委顺翁”，以读书授徒为乐，《宗谱》谓其“手不释卷”“诲人不倦”。“委顺翁”不慕富贵，成人成己，其宽厚长者，形迹酷似“病翁”刘子翚、“晦翁”朱熹。进士哀梦松未出仕，直接选择了退隐。哀梦松有子喆（传文另系之于北宋，矛盾），为博士（传文记为邑学生，不知孰是）。哀喆继承先业，家资富厚，但不忘穷人，常常感慨“安得大厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，病革之际召集子侄辈，将遗产留下祭祖的一份，馀田共八顷，全部捐给学宫（应是崇安县学），用以帮助贫困学生。第十五世哀实，长吉的曾孙，又名安实（因寄养于姑安家），做了专门的理学家，当宋元之际，师从建阳熊禾，乃朱子三传弟子，《八闽通志·儒林》《宋元学案·潜庵学案》有传。哀实学成后聚徒讲学于里中，毫无疑问把程朱理学及其仁民爱物观念播向了崇安北乡（今吴屯、岚谷乡）。

以上成绩是在总人口极少的前提下取得的。统计光绪《崇安衷氏宗谱》第二卷所载世系图，第九世至第十五世（覆盖北宋末至元初）男性人口依次为：第九世，4 人；十世，4 人；十一世，4 人；十二世，3 人；十三世，2人；十四世，1人；第十五世，2人。可以说，武夷山衷家子孙能否行仁善于民间，宋代祖先们立下了很高的标尺。

现存光绪 《崇安衷氏宗谱》，第一篇序是明代传下、托名朱熹的《题宗谱原序》（《朱子文集》无此序），接着还有胡安国、蔡元定、文天祥之序，不论这些序文真伪，所反映的是后代崇安衷氏族人对理学正统的推崇。又，光绪《崇安衷氏宗谱》重申了嘉庆年的《族规》七条，曰“孝顺父母”“友爱兄弟”“和睦族众”“敦崇礼让”“恢扩蒸尝”“顺立继祀”“正名定分”，这与清代许多家族的族规大同小异。前四条实际上都是儒家的伦理要求，明清时由于理学的普及，益发深入人心，何况在“道南理窟”武夷山地区。朱子知南康军，曾张贴《知南康榜》告诫百姓：“修其孝悌忠信之行，入以事其父兄，出以事其长上，敦厚亲族，和睦乡邻，有无相通，患难相恤。”[3]后来知漳州，出《劝谕榜》，第一条又说：“孝顺父母、恭敬长上、和睦宗姻、周恤邻里。”[4]同样的意思，却更加简练，易于成诵；此条目，正是后代无数族规（包括崇安衷氏家族）所宗主者。“和睦乡邻”“周恤邻里”等教导，加上朱子《增损吕氏乡约》规定的“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”[5]的乡党交往宗旨，构成了对后代民间公益慈善的反复叮咛，而信从朱子的崇安衷氏家族没有理由不接受这种叮咛。

三、明清受到重要嘉奖的有德族人

明清两代，共有4位衷氏族人荣任崇安县“乡饮酒礼”的宾介：文枨，大宾，明万历年间（1573-1620）；一城，大宾，明万历年间（1573-1620）；日鉴，介宾，清康熙年间 （1662-1722）；其渊，介宾，清康熙年间（1622-1722）。乡饮酒礼是明清两朝着力推行的一大典礼，目的在于崇德尊贤、敦风化俗，地方上由府县长吏作主人，乡民作宾客，而众宾之长就是大宾、介宾、三宾，他们代表民间接受官府隆重接待。这些荣誉按齿、德两个标准排序，原则上只能选自年高德邵、堪为人民表率者。在明清实践中，宾介们通常选自读书的士绅，乡大宾大抵由致仕名宦充当，介宾、三宾也都是知学耆老。

来看看4位衷姓宾介的事迹。哀文枨，邑庠生（秀才），为人一生秉直，古道照人，有急则相周，有患则相恤。素为里人所推服。凡亲朋辈，偶有争端，多折中于他。万历四十二年（1614），里中有通驷大桥，为水崩塌，他独资重建，夙夜殚心，三年才落成。哀文枨没做过官，却为乡里做出了重大贡献。衷一城，郡庠生（秀才），正是他的缘故，崇安哀姓御赐改为衷姓。他被推举为乡大宾，主要缘于文章，《宗谱》谓其“晚年文艺高老，诗律浸逼唐人”。衷日鉴，生平慷慨疏财，周人之急，无“德色”（觉得自己很高尚的那种神色），八十岁那年举为介宾。衷其渊，博士弟子员，生当清初，田产颇丰，那时福建的抗清活动仍然频繁，百姓受扰，他前后捐银1000两助官军。这件事现在看可能有争议。但他还有两件济世义举，并无任何政治嫌疑。有一次，“兵过后，民遭瘟疫，倾馀囊以济之，而公（衷其渊）之力几惫矣”。毫无保留地救治遭瘟百姓，全无利己动机。又有一次，避乱于旸谷，突遇母丧，到苦次村料理后事。这时“寇”来，衷其渊独无惧色，率乡民等守御，英烈之气逼人。“贼”侦查到戒备严，逃了。附近村子无不遭蹂躏，只有苦次村完好。这里，无论“贼寇”是哪方人，主观上衷其渊只是要保护村子村民。

明清两代又有4位衷姓族人，急公好义，获得县级以上授匾嘉奖。哀济，家境富饶，明隆庆年间（1567-1572）崇安县城墙崩坏已久，官家鸠工修筑，工程浩大，县库公费不够用时，他主动出钱添补。县官上报，上级奖匾额“屏翰与劳”。衷槐林，县里公共事务如修县志、建学校、造桥梁，无不鼎力襄助。康熙年间改建县学宫，他带头捐银200两，为董事领袖，偕族中诸生衷淮、衷集成、衷华林，督工建设，两年后在知县陆廷灿手上完工，获奖匾额“绩焕宫墙”。衷炜亭，弃儒从医，成为里中名医之首，不仅技术高超，而且为人“温厚无城府，而尤笃于大义”，连续两任知县旌以匾额。衷渭川，炜亭之子，国子监生。钻研医道，以利物济人自任。同时乐于启迪后进，诸生时常到家里听讲。可谓“好儒兼好医”。福建学政寄匾额嘉奖，曰“士林矜式”。

四、明清其他典型仁义公益事迹

当然，没有得到官方荣誉的是多数人。以下大致分两类，抽选典型案例进行介绍：第一类，做长者，对个人特别是贫弱的乡里乡亲，行仁恕之道；第二类，助力集体利益，特别是赞助民生、文教工程。衷氏族人很多有能力的善人义士，往往二者兼行，这里为叙述之便，只能择其一面表之，并尽量用实事，去虚辞。挂一漏万，在所难免。

（一）行仁恕之道于乡邻

哀佛德，明朝前期人，分得父亲遗田321担。有佃户欠了五年田租未交，族人气愤，欲强割他的谷子。佛德告诉佃户：“吾输国税而汝享其田，于汝安乎？明日吾家族人将操铚从事，吾不忍汝终岁勤动而获尽归我，今夜你少取其半，馀我割以偿租可也。”佃户受感化，哭道：“吾久逋公租者，饥寒迫之也。今公又怜而告我，我奚忍再负仁人之粟？”佛德听后，便叫住了愤怒的族众。后来佃户果然如数交租。

衷柱，清人，邑庠生，不富裕却能克俭克勤，节用而爱人。有邻人家贫，为人佣工度活，因父丧，借钱10贯，家里典卖俱尽，还是还不起。年尾，债主来索钱，暴打该邻人。邻人哭着求救于衷柱，衷柱如数赠送钱款给他。

衷煐，清人，邑庠生，某年灾荒，四方粮食不通，乡民饥馁，他不忍心，就叫家人喝粥，一天两顿，剩下米帮别人。又雇人往石塘籴米100馀担，分给乡邻，勉其竭力农事，到冬成还其本米。人多戴德，称他为惠人。

衷熙，清人，郡学增广生，生平乐善好施。有佃人议婚，遍售皮田（田的经营权）为聘金，因欠地主田租甚多，没人敢买，于是婚事搁浅。衷熙听闻后招来佃人，说道：“娶妻继嗣，重事也。欠租穀，何必计偿？”佃人将信将疑，衷熙就取来租簿，核计300馀桶，全部注销。佃人感谢而去。

衷炳蔚，清人，福州鳌峰书院肄业，意气轩昂，遇地方有不平之事，不惮逞身上告，就算获罪也无怨言。

衷震墀，清人，附贡生，善于医术，凡病者求医，无论贫贱富贵、暑日霜晨、远近忙闲，都马上过去。不惮其劳，不计其利，只要病好就行。里中某某，举家遭疫，亲朋怕传染，无人问津。衷震墀到他家医治，全部痊愈。岁末，里人以数金酬谢，他却坚决不要。

衷锦潮，也是悬壶济世，一以敬持身，卑以自牧，继承先人医术医德，只要病人有请，无论贫富，皆欣然就之。

（二）兴办事业，为乡党集体谋利益

衷元昌，乾隆四十四年（1779），捐资倡首，修建通驷大桥，三年落成。每年暑天，还叫工人担茶到桥，解人热渴。里人无不推崇。

衷必通，元昌次子，继承父志，慈善居心。崇安大浑里高山有焦岭关（一名周岭关）通往江西省，他感慨关山难赴，就在那里造凉亭。又在檀香岭买松树十二枝，乔林蔽暑，以息劳人。

衷必和，必通之兄，一样捐金造桥梁，并且“邻里有争，则为之排解；族党有急，则为之应济”。家有产业，而绝无“富色”（觉得自己很有钱的那种神色）。

衷炳刚，清人，国子监生。崇安县大浑、吴屯通往县城的大路岁久崩塌，行旅维艰，近百里的路程，修好需金10000馀，他毅然独任，砖石砌治，耗时七年竣工。又捐大浑的新亭、官路两处皮骨田（田的所有权加经营权），割谷10馀担，募一人永远耕管，用作随时修路之费。做个比较，2010年前后吴屯乡至武夷山市区的公路改造工程，列入南平市重点项目，预算7000馀万人民币，工期一年半。

衷潮，邑庠生，嘉庆年间（1795-1820）倡首董事，包造通驷大桥。期间还发生一件事，有江西石匠打听到衷潮身份，来到大浑秘密向他承揽工程，答应给回扣百金，被他厉声拒绝。

衷兆五，邑庠生，弃儒就商，采办茶叶，田园日广。咸丰八年（1858），遭太平军之乱，响应县主号召，捐稻谷200馀担，督率民兵，夜以继日，监守关隘。又，同治元年（1682）洪水，附近村庄的桥梁道路被冲毁，他邀集亲戚，捐巨资而合作，上下道路为之一新。

以上两类人，最多的是“诸生”，也就是各级秀才，即使自己不是，也有父兄子弟是，他们基本属于古代的绅士。中国古代是科举社会，读书第一，明清时期乡试中举、会试中第者才能做官，而诸生是初级的功名（政治身份），由于科举竞争的激烈，他们大部分无法成为举人、进士，只得回乡谋生，教书、务农、经商、行医等等。又如衷致春，清嘉庆年间肄业于福建最高学府鳌峰书院，与廖鸿铨、林则徐、杜堃等同窗，山长也很赏识，在学两年，终于还是因为乡试不售，回到家乡崇安，主持讲席，栽培后进。

诸生与官宦亲密无间，又附着于乡土，构成了基层民间最大的精英群体。这些过去被批判的“中小地主、富农”，通过上文可见，他们读书立志，沐浴儒家道德教化，其实是地方慈善民风、公益事业的骨架。一家如此，一里如此，一县一国皆如此。衷丹山是大浑（崇安北路）衷氏迁往星村（崇安南路）的始迁祖，经营茶叶，富甲一乡，其生平又是一次绝佳例证。其侄子、进士梅树德为他写的传记说他读书等身，“入成均（国子监）”，因家庭负担重，遂转而“操计然术（做生意）”。他在星村建家祠，又“推孝友于族党”，并能和睦乡党。梅树德评价说，士束发受书，上则为一代名公卿，效忠一国；次则为循良之吏，效力一州一邑；“两者俱不可得，则周旋里闬，必自尽其孝友，推以敦宗睦族，乃翕然于宗族乡党而无惭。孔子所谓施于有政者是也。”如上文所述，宋以来武夷山许多衷姓乡党都是如此立身行事。

参考文献：

[1]崇安县新志[M]//氏族（第四卷）.刘超然，吴石仙，主修，郑丰稔，总纂，衷幹，副总纂.民国三十年铅印本.

[2]黄仲昭.八闽通志（卷四十九）[M].明弘治四年刻本.

[3]朱熹.晦庵先生朱文公文集（卷九十九）[M].四库全书本.

[4]朱熹.晦庵先生朱文公文集（卷一百）[M].四库全书本.

[5]朱熹.晦庵先生朱文公文集（卷七十四）[M].四库全书本.