毛诗序
- 《文选》收录《毛诗序》探论
——兼论《文选》“序”文的收录标准
文,即卜子夏《毛诗序》(1)本文不讨论《毛诗序》的作者问题。、孔安国《尚书序》、杜预《春秋左氏传序》、皇甫谧《三都赋序》、石崇《思归引序》、陆机《豪士赋序》、颜延之《三月三日曲水诗序》、王融《三月三日曲水诗序》、任昉《王文宪集序》。除了收录上述九篇序文外,尚有附于作品正文的作者自撰之序,如班固《两都赋序》、左思《三都赋序》等,又有《文选》编者“摘史辞以为序”之类。对于上述序类,近来学者多有关注并有相关论著讨论(2)学界已有多篇专题论文及相关著作讨论《文选》
四川师范大学学报（社会科学版） 2024年1期2024-04-15
- 钟嵘诗歌功能说的新变
——兼与孔子“兴观群怨”说、《毛诗序》比较
怨”说与汉代《毛诗序》进行了改造,他对于诗歌功能的看法已有了新变。一、“动天地,感鬼神,莫近于诗”《诗品》以诗歌起源开篇,在钟嵘看来,“气”动“物”,“物”感“人”,“人”作“文”。而以文为渠道,人又能与天地之间的鬼神沟通。可见,文之为用,善莫大焉:气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏。欲以照烛三才,晖丽万有。灵祇待之以致享,幽微籍之以昭告。动天地、感鬼神,莫近于诗。[1]1钟嵘此段文字介绍诗歌的功能,可以联系其所源的《毛诗序》进行比较:情发于声,声成
许昌学院学报 2023年4期2023-11-04
- 《毛诗序》之“风”义原始与承变
18000）《毛诗序》为儒家经典的重要一环，其关涉中国古典诗学的诸多要素。《毛诗序》肇端于《关雎》“风之始也”这一开篇论调，据此阐明“诗大序”与“风”的密切牵连。全序借“风天下”“风化”“风刺”等字眼论诗，以“风教”为其诗论的旨归，而“风”为教化的论断也在此后两千多年的诗学长流中被奉为正统观念。清人姜炳璋《诗序补义》有云：“从风字推出风教二意为全序主脑。”[1]14此说实为精警之见。“风”字起源甚古，“风”义繁芜含混，歧解殽杂难辨，聚讼纷纭。因此，探讨“风
汕头大学学报（人文社会科学版） 2023年10期2023-06-06
- 中国古代音乐批评史（连载14）
的准备。4.《毛诗序》《毛诗序》，古代中国诗歌理论，《诗经》研究著作。文字见于《毛诗正义》（汉代毛亨传、东汉郑玄笺、唐代孔颖达疏）。汉初有三家著作传播《诗经》（《齐诗》《鲁诗》《韩诗》），其后均失传。唯有后来者毛亨、毛苌的《毛诗》流传至今。《毛诗序》分为“大序”“小序”。“大序”为《关雎》题解之后作者为《诗经》所作的总序言，“小序”是《诗经》305篇，每篇前的序言。一般而言《毛诗序》是指“大序”。毛亨（生卒年不详），汉经学家，鲁国人。今本《诗经》乃毛亨所传
岭南音乐 2022年3期2022-11-05
- 《毛诗序》与《诗集传》对《郑风》释读对比研究
扬理学。一、《毛诗序》与《诗集传》中《郑风》释义对比《郑风》是《国风》的重要组成部分，为采自郑国的风谣，主要收录了春秋时代，武公去世，庄公即位，这一时期前后郑国的诗歌，共二十一篇。《郑风》中的诗歌大致可分为三类。其一，通过对日常事物或事件的描写抒发政治诉求。如《缁衣》：缁衣之宜兮，敝予又改为兮。适子之馆兮。还予授子之粲兮。“宜”“改为”“适”等词语，表现出咏唱之人对缁衣主人的尊敬与体贴，全诗改换三次形容词“宜”“好”“席”以体现缁衣的合身，表现出咏唱之人对
大众文艺 2022年17期2022-09-29
- 《诗经·国风》诗旨阐述差异比较
——以《毛诗序》《诗集传》和《诗经原始》为例
文主要从汉代《毛诗序》、宋代《诗集传》和清代《诗经原始》为着眼点，探讨《诗经·国风》诗旨在三个朝代的阐释方式及联系。一、“政治手册”：汉代《毛诗序》从政治观念出发《毛诗序》中记载：“风，风也，教也，风以动之，教以化之。诗者，志之所之也。”[1]“风”，就是讽诵、教化的意思，是大臣们向君主表示劝谏之意，帮助君主治理国家。而“诗”则主要是抒发自己的内心情感。《毛诗序》将“风”和“诗”区分开来，为其阐发诗旨准备了前提条件。《毛诗序》对《国风》诗旨的阐释分为多种类
潍坊学院学报 2022年1期2022-06-16
- 浅析朱熹《诗集传》
程度上摆脱了《毛诗序》的束缚，但它同时也吸收了《毛诗序》对诗义的理解。这看似矛盾的说法，其实与他的成书思想有关，朱熹指出，凡是关于诗义的看法都要经过《诗经》原本的检验，不能盲从一家之说法。《诗集传》成书后对后世的影响是巨大的，因它集合了前人的观点看法，所以命名为“集传”。虽然吸纳了百家之言，但《诗集传》内容并不显得杂乱，因为朱熹对前人的注解进行了甄选，所以其注解简明扼要，不显冗杂，可谓集百家之说锻炼而成的注解《诗经》的经典著作。（二）具有理学特色除了内容上
文学艺术周刊 2022年6期2022-04-29
- 《诗经·卫风·芄兰》解读
，莫衷一是。《毛诗序》及郑玄的《毛诗传笺》都将其与卫惠公相联系，而宋元以来开始出现新的解读，并在20世纪达到高潮，涌现出许多大胆的新观点，其诗旨至今尚未达成共识。在重新解读这首诗之前，有必要先梳理一下历来的相关解释。一、《芄兰》诗旨历代诸说（一）“刺卫惠公骄而无礼”说“刺卫惠公骄而无礼”说最早见于《毛诗序》：“《芄兰》，刺惠公也，骄而无礼，大夫刺之。”即认为这首诗是卫大夫讽刺卫惠公骄而无礼。其后郑玄补充说：“惠公以幼童即位，自谓有才能，而骄慢于大臣，但习威
青年文学家 2022年3期2022-03-16
- 《诗经·秦风》文献综述
古人解诗不出《毛诗序》所建立的经学体系范围，宋儒与明清两代的学者虽有所突破，但对诗歌主旨的阐释仍不自觉向《毛诗序》靠拢。宋人最早开始突破《毛诗序》建立的体系，从对诗歌创作年代的考辨与诗中反映出的风俗两方面提出自己的见解。明清学者则是侧重对《秦风》各篇风格的研究。今人对《诗经·秦风》的研究主要集中于文本分析与风俗文化分析两方面，也都颇有成果。今天要对《诗经·秦风》进行进一步的深入研究，对古今学者有关《诗经·秦风》的研究状况进行梳理十分有必要，以期找到突破口。
名家名作 2021年2期2021-11-12
- 论儒家的阐释话语权
——以毛诗《关雎》小序为例
10065）《毛诗序》在我国文学批评史上具有开创性的重要地位，一直是学人关注的焦点。自汉代起，《诗经》被列为儒家经典，随着齐、鲁、韩三家诗的消亡，毛诗确立了一家独大的地位。毛诗大序、小序二者共同确立了后代论诗的典范，此后的毛传、郑笺、孔疏等无不以诗序为基础，依序立义；同时，《毛诗序》还生发出一套具有典范性、系统性的文论话语。然而，这样一套一直以来被视为神圣正典的文论话语却屡受挑战。自汉代至近代，发生过多次“尊序”与“废序”之争。近代以来，作为儒家文化的代表
河北民族师范学院学报 2021年3期2021-01-14
- 追寻诗教传统
同样的观点，《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”是说，古代有道德的君王用诗来让夫妻和谐、子女孝敬、人伦敦厚、教化善美、改善风俗。《诗经》的第一首就是《关雎》，《毛诗序》说，这首诗是“咏后妃之德”。笔者认为，这种解释才符合孔子删定《诗经》的原意。因为在春秋时期，君子就是上层贵族。“君子好逑”，就是上层贵族（或者说要当统治者的人）的配偶。他们的配偶要求当然高，必须是“窈窕淑女”，内外兼美，要给老百姓的家庭做表率的，也就是所谓“母仪
河北教育（教学版） 2020年5期2020-12-30
- 史笔与道心：论《毛诗序》的历史叙述与价值阐释
50014)《毛诗序》是《诗》三百篇的序文，是探讨诗义、阐释诗旨的资料汇编。就文化属性和学术传统而言，《毛诗序》不是将诗歌或文学作为一门独立的艺术而进行封闭的理论研究，而是通过历史叙述与价值阐释的开放式解诗方式，在文教合一、道艺合一、知识与价值合一的整体性视域中，参与古代士人阶层对自身真理话语与道德话语的维护，以及某种统一性的知识、思想与价值系统的建构。对于《毛诗序》的历史叙述与价值阐释，目前学界已有所述及①，但对于这种解诗方式的发生缘起、内部构成原则及其
河北科技大学学报（社会科学版） 2020年1期2020-12-20
- 《毛诗序》中的风象与风教
雁【摘要】 《毛诗序》中“风”多用而意义多变，从而造成理解的歧义丛生。但究其根源，《诗序》“风”的用法正是基于风象的种种特质，由风象入手，可以发现传统风教和诗教的种种端倪。【关键词】 《毛诗序》;风象;风教【中图分类号】I207 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2020）34-0014-02《毛诗序》关涉古典诗学的诸多方面，其中的种种问题至今聚讼纷纭。从《诗序》开端，《诗》与风的关联便跃然纸上。“从风字
今古文创 2020年34期2020-09-10
- 中西方哲学思想比较
——以汉代《毛诗序》与亚里士多德《诗学》的比较为例
50025）《毛诗序》是继《乐记》之后儒家哲学思想最为系统和最具影响力的伟大著作，重点体现了儒家传统的哲学思想。《诗学》是亚里士多德具有代表性和系统性的哲学著作，其中不仅体现了亚里士多德的哲学思想还总结了古希腊的文艺实践及其辉煌成就。《毛诗序》和《诗学》都是东西方早期发展阶段的作品，它们对于中西方文化艺术有着十分深远的影响。论文试从文艺的本质、文艺的表达方式、文艺的教育作用以及文艺之美与真善的关系上着眼，探究中西传统美学思想的差异一、文艺的本质《诗学》中提
大众文艺 2020年6期2020-07-13
- 《诗经·秦风·无衣》主旨小议
，最早来源于《毛诗序》。《毛诗序》云：“《无衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻战，亟用兵，而不与民同欲焉。”[1]郑玄、孔颖达等皆支持“刺用兵”的观点。近人陈子展[2]等学者同意这种说法，在其著述创作中直接引用《毛诗序》的解释。近人蓝菊荪也同意《毛诗序》的说法，他否定了朱熹《诗集传》中“秦俗强悍”的说法，认为诗歌不是重在表现秦俗，而是旨在讽刺秦君争夺地盘，穷兵黩武，厚其赋税。他说“本篇确实是刺秦君好用兵的诗，也即是人民反对战争的诗。要用人的时候，就花言巧语，不
文化学刊 2019年11期2019-12-27
- 从《 毛诗序》中透析主持人的体态语
古代诗歌理论《毛诗序》的部分内容引发出对主持人体态语的思考，并简要分析了主持人体态语应做到的几点要求。关键词：《毛诗序》;主持人;体态语中图分类号：G20 文献标识码：A文章编号：1672-8122（2019）09-0110-02体态语是运用身体动作来表达情感、交流信息、说明意向的沟通手段。它是由人的面部表情、身体姿势、肢体动作和体位变化而构成的一套图像符号系统，常被认为是辨别说话者内心世界的主要依据，是一种人们在长期的交际中形成的一种约定俗成的自然
今传媒 2019年9期2019-10-18
- 《释小雅》对传统诗学的传承与创新
尤其是沿用了《毛诗序》和《诗集传》对《诗经》的理解。二是批评方法的创新。金圣叹一反“赋、比、兴”的传统，在点评加入了自己的新颖的见解和方法。一、金圣叹对传统诗学的继承《释小雅》中总共有七首诗，金圣叹对其中六首（《鹿鸣》《四牡》《斯干》《无羊》《黍苗》《隰桑》）的思想点评都是沿用了传统诗学观中的理解。金圣叹在《鹿鸣》篇沿用了《毛诗序》“燕群臣嘉宾也。既饮食之，又实币帛筐篚，以将其厚意，然后忠臣嘉宾，得尽其心矣”的理解，认为此诗讲的是君臣以礼相待的盛景。在《四
大众文艺 2019年17期2019-07-14
- 《毛诗谱》 中 《毛诗序》 与地理的关系
地籍变迁，为《毛诗序》寻找历史地理依据。每一谱类都提到地理风俗，其论述对《汉书·地理志》是有所借鉴的。本文以《曹谱》为例，研究郑玄根据“经学致用”原则阐释《毛诗序》“变风”与地理风俗之间的关系。关键词： 《毛诗谱》 《汉书·地理志》 变风始作一、引言郑玄所作《毛诗谱》根据《春秋》《汉书》《尚书》等有关史料给《诗经》十五国风、大小雅、三颂分别立《谱》，分别指出每个地区诸侯的世系源流，地籍变迁。其中有些类别的《谱》具有一定的“文学地理学”意味，其价
文教资料 2019年11期2019-06-14
- 《芮良夫毖·小序》与《毛诗序》的书写体例问题
种书写特征在《毛诗序》中得到了继承和发展。考较《芮良夫毖·小序》与《毛诗》“小序”的书写体例，讨论早期“诗序”的若干特点，对于先秦时期《诗》学传承的勾勒，乃至进一步探讨《毛诗序》的形成过程大有裨益。关键词：清华简;《芮良夫毖》;《毛诗序》;书写体例中图分类号：I206.2 文献标识码：A文章编号：1003-0751（2019）01-0142-04《芮良夫毖》是收录于《清华大学藏战国竹简》第三辑的《诗经》类文献。其开篇共有四十个字，是先秦“诗序”的遗存，
中州学刊 2019年1期2019-03-19
- 古老的朋友
的朋友之一。《毛诗序》说道：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。言之不足，故嗟（jiē）叹之。嗟叹之不足，故咏歌之。咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”换句话说，自从人类有了情感，有了梦想、愿望，诗歌就诞生了。诗歌对人类而言几乎是一种下意识的行为，当一个人心中的情感澎湃难抑，他便不知不觉地要将它抒发出来，要歌咏，要舞蹈，这些带有韵律、节奏的表达，便成了诗。以中华民族迄今有记录的最早的诗歌总集《诗经》为例：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人
小学生学习指导(高年级) 2018年11期2018-12-10
- 《摽有梅》研究史上的十大主题
则，可能仍是《毛诗序》中的“男女及时”之说，更接近于历史的真相。[关键词]诗经；《摽有梅》；中日韩；毛诗序《摽有梅》，是《诗经·国风·召南》中的一篇，其原文为：摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐暨之。求我庶士，迨其谓之。关于此诗的主题，在汉四家诗中，除了《齐诗》以外，其他三家皆有论说。例如，《毛诗序》云：“《摽有梅》，男女及时也。”又据清陈寿祺、陈乔枞《三家诗遗说考·韩诗》云：“《韩》训，即《孟子》所云
北方论丛 2018年2期2018-09-10
- 鸟叫一两声
都错了，看看《毛诗序》里是怎么说的：“《关雎》，后妃之德也。”“乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。”这话翻译过来就是，皇上的大老婆看见一小女子模样长得俏，然后就睡不着，就急得两手瞎抓挠（“参差荇菜，左右采之”），急什么呢？不是急着遣人把小妖精“做”了，而是急着怎么把她弄进宫来做小老婆，从此东宫西宫左右一心，共同辅佐皇上、治理天下。这是什么境界？是不知人间有醋的境界，真乃“后妃之德也”，真乃男人之福也！我要是这么解说《关
语文世界(初中版) 2018年3期2018-05-07
- 从接受美学看《诗经》解读
——以《毛诗序》《诗集传》为例
。[2]二、《毛诗序》《诗集传》对于《诗经》的解读《诗经》被后世誉为“百科全书”，不仅记载了社会的百态，也开启了众多文学母题研究的大门，其地位和意义已经无须多辩。《诗经》的性质决定了其内容和风格的差异性，就作品产生的方式而言，“风”诗多来源于各诸侯地方的民歌，是下层人民的思想结晶；而“雅”“颂”多来自上层贵族，更多的见证了周王朝的兴衰历史。《诗经》一经问世，便迅速成为官方学府必教的课程、儒家经典，在数千年的教学过程之中，就《诗经》文本内容的理解与阐释出现多
文山学院学报 2018年2期2018-03-07
- 《诗经》中的宣姜：一个时代的牺牲品
主旨明确地被《毛诗序》定为讽斥宣姜与其庶子顽的淫乱之事，而史书上对宣姜并无褒贬之义。出现这两种态度牵涉到众多因素，宣姜其实是儒学卫道者脚下的牺牲品。一、《诗经》中的宣姜——淫乱典型宣姜是齐僖公的女儿，她一生历嫁三次。除了第一次与伋有名无实的婚姻，其他两次婚姻广受人们诟病，使她被作为淫乱的典型，永久钉在历史的耻辱柱上。《左传》中关于宣姜的记载：桓公十六年，“初，卫宣公烝于夷姜，生急子，属诸右公子。为之娶于齐而美，公取之，生寿及朔。”闵公二年，“初，惠公之即位
文化学刊 2018年1期2018-03-07
- 《诗品序》与《毛诗大序》的诗学比较
为论述基础的《毛诗序》尤其重视“诗乐”的社会教化功能，认为诗歌的一个重要作用就是“风”，即由诗歌抒情言志功能所衍生的情感感化作用。“ 风，风也，教也，风以动之，教以化之。”由此可见，《毛诗序》非常看重诗歌所能发挥的道德教化作用和政治批判作用。然而，《毛诗序》并非是首先提出诗歌具有政治教化这一功能的，早在《礼记·经解》中就提到：“其为人也，温柔敦厚。”其中已经强调了《诗三百》作为宗法制伦理教科书的道德感化作用。《毛诗序》在此基础之上，详细阐释了诗歌对于整个社
名家名作 2017年5期2017-12-01
- 《诗经》“四始”说辩正
序；正诗一 《毛诗序》“四始”说辩正《诗经》“四始”说最重要的出处有二。一是《毛诗序》：上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。……是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，《诗》之至也。后人据此认为，《毛诗序》所言之“四始”，是指
中国韵文学刊 2017年3期2017-11-14
- 生活是首诗
曾思雨《毛诗序》曰：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗”。就是说诗是心志的流露。从“高山仰止，景行行止”到“落红不是无情物，化作春泥更护花”，古诗词用数千年的发展，一直在以自己的方式表达着他所代表的思潮，描述着他所现身的时代。而作为跻身于现代社会的年轻人，我们是不是应该从这笔古人留下的宝贵财富中汲取些精神营养呢？现代人的生活在为了生计和未来奔波的表象下，那根属于中华的脊梁越来越难寻，而嘈杂的汽笛声与喧闹声也愈发使这个社会充满了浮躁。但幸运的是，一个掷地
党的生活·青海 2017年4期2017-05-30
- 《邶风·绿衣》
词：诗经绿衣；毛诗序；悼亡诗“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪”，《诗经》言简意赅、思路广袤，后世对它的研究颇多，然而经过千百年的流传，研究时产生争议的不少，众说纷纭莫衷一是。一些诗的本义变得扑朔迷离，让人难以捉摸。《邶风·绿衣》就是其中的一篇。一、关于原文“绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已！绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮！絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心！——《诗经·绿衣》”二、《毛诗序》的观点
科学与财富 2017年12期2017-05-16
- 论《诗集传》的阐释框架
为何而作”，《毛诗序》说：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”①也就是说，诗歌因情而发，“吟咏情性”也。对于学诗的意义问题，《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”②也就是说，诗歌的意义在于教化，《周易》之“观夫人文，以化成天下”亦即此。由此，形成了诗教传统。对于“诗为何而作”，朱熹的回答与《毛诗序》一致，即“感于物而动，性之欲也”③。然而，在朱熹的理论框架中，“感
小品文选刊 2016年16期2016-12-06
- 《周南》“王者之风”探故
的内涵深义，《毛诗序》中言“《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公”，本文从三个方面探究《周南》何具“王者之风”：《周南》系之周公，缘自周公本身的身份地位，摄政经历等方面可以体现“王者之风”；《周南》托之周公，实为歌咏文王之德行教化；从《周南》诗作表现的内容来看，歌咏文王、后妃之德，二人合二姓之好，以身作则以正天下人伦政事，表现的正是合乎礼制的王者之风。关键词：《诗经》 《周南》 王者之风 《毛诗序》在《诗经》的十五国风中，只有《周南》、《召南》不称“
安徽文学·下半月 2016年4期2016-05-13
- 郑玄“比兴”观浅释
的笺注就是对《毛诗序》“六义”中“兴”的诠释，而后人却把郑玄对《周礼》“六诗”的注释当做是对《毛诗序》“六义”的解释，由是混淆了用诗之兴与作诗之兴的区别。然而，由于后人对郑玄两种比兴观念的误解，把用诗之兴当作了作诗之比兴，把本来是作诗之兴又切割为比和兴，遂使毛公“六义”真正涵义不明，郑玄对《毛传》兴体的论述也被抛弃了。《诗经》；郑玄；“比兴”；六义；六诗郑玄是东汉末年的经学大师，据《后汉书·郑玄传》记载，他曾注释过《毛诗》《三礼》《周易》《尚书》《论语》等
衡水学院学报 2016年6期2016-03-16
- 《毛诗序》“发情止礼”说探微
0048)《毛诗序》“发情止礼”说探微耿 英 杰(首都师范大学 文学院，北京 100048)《毛诗序》是儒家诗论的经典性总结，其中“发乎情，止乎礼义”的诗学理论对后世的文学创作和理论发展产生了重要影响。早在孔子和荀子的思想中已有与“发情止礼”说相类的诗学观念。“发乎情，止乎礼义”的诗学观念在《毛诗序》文本中得到全面贯彻，其对象、主体、前提、必要性和实现形式等因素在文本中皆有体现。然而,近代以来，学界对“发情止礼”的内涵却存在诸多误读。就此，将其置于《毛诗
河北北方学院学报(社会科学版) 2016年5期2016-03-14
- 《诗经》“君子”意涵及其演变
光。”①案：《毛诗序》：“泽及四海也。”[1]420郑《笺》：“既见君子者，远国之君朝见于天子也。”[1]420故知诗中君子当为周天子。《小雅·菁菁者莪》：“既见君子，乐且有仪……既见君子，我心则喜……既见君子，锡我百朋。”案：《毛诗序》：“《菁菁者莪》，乐育材也。君子能长育人材，则天下喜乐之矣。”[1]422郑《笺》：“既见君子者，官爵之而得见也。见则心既喜乐，又以礼仪见接。”[1]422虽未明言君子身份何指，但既然关涉人才的培养，且诗中所述，有君子赏赐
湖南人文科技学院学报 2016年6期2016-03-06
- 讽寓·语境化·规范性
——综论欧美汉学界《诗经》阐释学研究
处理，特别是《毛诗序》研究中的盲点问题，导致他们在用西方阐释学术语来定义中国传统《诗经》阐释学的时候存在着诸多的片面性。关键词: 《诗经》阐释学； 《毛诗序》； 欧美汉学界自比利时来华传教士金尼阁将中国的“五经”翻译成拉丁文本，1626年在杭州镌板印行以来，《诗经》在欧洲的传播与研究已经有近4个世纪的历史。二战后，随着世界汉学中心由法国转移到美国，《诗经》西传的中心也随之转移到北美。柯马丁总结北美《诗经》研究现状时说：“新近的研究成果常常着力于诠释学的专门
新闻与传播评论 2016年4期2016-02-21
- 从心学内涵看杨简废《序》的思想成因
以是否尊崇 《毛诗序》为标准，把宋代 《诗经》学分为主 《序》派和废 《序》派两大阵营。如果从这个划分来看，杨简当归为废《序》一派。杨简废 《序》和他心学思想的理念是紧紧结合在一起的。①关于此点，请参见拙文 《杨简 〈诗经〉研究的心学特色》，《孔子研究》2009年第2期。他曾在对 《召南·殷其雷》进行解读时，全面阐述了对于 《毛传》《毛诗序》及郑笺的认识：闵其君子勤劳之心，自是正心、道心。卫宏强起其说曰：“劝以义。”诗中无此情也，毛公亦未尝有此义，雷方动、
安徽师范大学学报（人文社会科学版） 2015年4期2015-12-17
- 上博《诗论》与《毛诗序》的研究
博《诗论》与《毛诗序》的研究王洲明（山东大学 文学与新闻传播学院，山东 济南 250100）上博《诗论》发布和研究，推动了《毛诗序》研究。文章认为，《诗论》发现对深化《毛诗序》研究具有启发性。通过考察四个《毛诗》的关键性版本，再结合文献中相关记载，确实透露出了《毛诗序》作者、作期的信息：首先，《毛诗故训传》本为一体之作，《毛诗故训传》本来就包含有《序》和《传》两部分；其次，今所见最早单疏本《毛诗正义》，对考察了解汉代《毛诗》版本样式，提供了重要实物参考；第
衡水学院学报 2015年2期2015-11-26
- 诠释的策略与立场——理雅各《诗经》1871年译本研究
理念，理氏对《毛诗序》比附历史的解诗方法感到大惑不解，如《郑风·将仲子》，理氏释为:“女士恳求她的情人能让她独自安处，以免引起她父母及其他人的疑心和议论”，并指出这一解释取自朱熹;接着，下文详述《毛诗序》的“刺庄公”说，认为这是根据《左传》隐公元年的记载而附会出来的。对此，理氏评论说:“我不明白为什么诗篇的运用要遵循将近200年后左氏所保存的方式，而使我们拒绝自然、简单地说明诗篇的唯一看法。”“然而，这首和其他诗篇所面临的困境在于，如何协调摆在我们面前的文
暨南学报(哲学社会科学版) 2015年8期2015-11-14
- 从心学内涵看杨简废《序》的思想成因
词： 杨简;《毛诗序》;心学摘要： 杨简主张废《毛诗序》，这和他心学思想的理念是紧密关联的。因为他主张“本心”“道心”“无邪”之心具有普遍的意义，故而反对《毛诗序》解诗的历史化;因为他主张人的“本心”直指，故而反对《毛诗序》“支离”的解说，提倡“通言”的解读;因为他主张“本心”先天性的存在，故而反对《毛诗序》的“美刺”说。中图分类号： I207.22文献标志码： A文章编号： 10012435（2015）04050907On Main Causes of
安徽师范大学学报 2015年4期2015-07-13
- 《孔子诗论》与《毛诗序》解“诗”之比较
意义的发掘。《毛诗序》说诗基本上忽略了诗人个体情志，而着意追求诗歌背后所负载的历史沉淀，以求施用于政治。又因二者同为解《诗》之作，前已论及二者思想上的渊源，那么由具体窥见一般，可看到《诗论》与《毛诗序》的不同。一、入《诗》之内与出《诗》之外——指向的不同《孔子诗论》论诗注重《诗》的思想内涵，也有对诗旨的概括，所以它是指向《诗》本身的;《毛诗序》重视的是《诗》的讽谏教化力量、礼俗政教内容，以及它在指导规范君臣行为方面的作用，所以它就不免忽视《诗》的审美性质而
现代语文(学术综合) 2014年12期2015-05-28
- 儒家话语权与中国古代文学史
解《诗经》的《毛诗序》却成为“千古宝典”；西汉居然没有文人五言诗；《史记》甚至没有“墨子传”。中国文学的承传、嬗变与论争从根本上讲都是围绕话语权展开的，话语权是考察中国文学最基本同时也是最重要的维度，而儒家话语霸权地位的兴衰正是影响中国古代文学史发展的核心要素。〔关键词〕儒家话语霸权；《毛诗序》；文人诗；《史记》〔中图分类号〕I209〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-4769（2015）02-0186-07引言传统观念认为，一切历史都是信史，即一切历史
社会科学研究 2015年2期2015-05-05
- 《毛诗序》和《诗集传》对诗旨理解的不同
75001)《毛诗序》和《诗集传》对诗旨理解的不同张真真(河南大学文学院，河南开封475001)作为《诗经》宋学的集大成之作，朱熹的《诗集传》对《毛诗序》多有批判，突破《毛诗序》“美刺言《诗》”对诗旨的牵强附会，主张“以诗言《诗》”，试图从文本出发探求诗的本义，在一定程度上还原了诗的本来面目。朱熹虽对序是否合乎诗旨产生怀疑，主张不依序说诗，但在具体释诗过程中存在并未完全废序的现象，带有明显的不彻底性。《毛诗序》;《诗集传》;诗旨理解DOI10．13356/
大庆师范学院学报 2015年4期2015-03-31
- 《毛诗序》风雅正变论辨析
5）引 言由《毛诗序》奠基的《诗经》风雅正变论，能集中体现出正变理论特色及得失，也能为历代诗体正变观道其先路，故成为历代研究的热点。诸家学者对其渊源及内涵的考察已颇为详尽，关注较多问题是：风雅正变的“正”“变”是否有高下之分，“诗”之正变与“时”之正变的关系，如何看待正风雅中有哀怨之音、变风雅中有颂美之音的矛盾现象，如何解读及评价变风中的爱情诗。当今学界颇重视风雅正变与各体诗正变一脉相承的关系，但因受古今语境差异的限制，对崇尚正始的理论特色缺乏重视，对“时
武陵学刊 2015年6期2015-03-20
- 浅析《毛诗序》中的“美刺”
632］浅析《毛诗序》中的“美刺”⊙孙 晨［暨南大学文学院， 广州 510632］《毛诗序》是汉代经学家以儒家诗教观为手段对《诗经》的重新解释，不论是大序还是小序，都灌注了浓郁的儒家诗教思想，注重诗歌的美刺精神和教化作用，强调诗歌对于道德伦理、人文政治的深刻作用，是对汉以前儒家诗教观的一个总结，并对后世产生了深远的影响。《毛诗序》 儒家 美刺早在汉代，即流传着齐、鲁、韩、毛四家诗学的研究；随着时代的变迁，其中三家均已亡佚，只流传下“毛诗”一家，即今本《诗经
名作欣赏 2015年8期2015-03-13
- 刘熙载《赋概》与《毛诗序》之关系研究
元文广 一、《毛诗序》与刘熙载《赋概》《毛诗序》，又称《诗大序》或《诗序》，是先秦《诗经》的总序，位于《国风·关睢》之下。“汉代传《诗》，有齐、鲁、韩、毛四家，前三家在魏晋以后逐渐亡佚，清王先谦有《诗三家义集疏》加以辑注。东汉以后，《毛诗》盛行，今通行本即《毛诗》”[1]25。《毛诗》中的这篇序即称之为《毛诗序》。其诗学理论观点对后世文学创作、批评、理论的发展产生了重要影响，清代学者刘熙载以《艺概》一书，对文学理论贡献最大，而其主要观点在很大程度上受《毛诗
西安建筑科技大学学报（社会科学版） 2015年6期2015-02-20
- 儒家文化关键词现代转型路径考察
——以“毛诗序”尊废之争为例
考察 ——以“毛诗序”尊废之争为例张金梅（湖北民族学院 文学与传媒学院，湖北 恩施 445000）在近现代学术转型过程中，儒家文化关键词“毛诗序”在总体上经历了从遭受质疑评判到客观理性评骘的过程。近代，“毛诗序”随传统文化一道饱受质疑，尤其遭到维新派的批评；“五四”至新中国成立以前，“毛诗序”更是作为封建意识形态之典范被全面否定；新时期以来，“毛诗序”在现代学术视野观照下，呈现辩证、客观态势。其曲折的再生性现代转型历程与中国学术生态休戚相关。毛诗序 儒学
长江学术 2014年2期2014-11-14
- 从具体诗评看《诗论》与《毛诗序》在论《诗》上的不同及关系
不得而知；又《毛诗序》是经汉儒之手有意编排以配毛诗而传，故不能因《毛诗序》论诗的完整与形式的整齐来判断二者的系统。但可以肯定的是，《诗论》论《诗》，并无意为《诗经》全篇做完整评论，而是集中阐发论者的思想，同时阐释诗歌内涵；而《毛诗序》则意在将序形成规模，一线贯之，行于各篇之内，让读者可以“以序解《诗》”。现列举具体诗篇对比分析二者在论《诗》方面的侧重点、体现的思想、指向以及相互之间的关系。葛覃[3]葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈
现代语文(教学研究) 2014年9期2014-09-25
- 楚简《诗论》作者再审视
——附论《毛诗序》的作者问题
视 ——附论《毛诗序》的作者问题王红霞（曲阜师范大学 历史文化学院，山东曲阜273165）学术界对于上博简《诗论》作者有孔子说、子夏说、子羔说、孔门再传弟子所作等几种推测。经过辨析可知，《诗论》的作者不是孔子、《诗论》的作者或非孔门再传弟子、《诗论》作者不是子羔，进而得出《诗论》作者是子夏的可能性比较大。将《诗论》与子夏思想进行对比分析，发现《诗论》精准总论诗旨、以礼说诗及以政说诗的风格皆与子夏思想相符。《毛诗序》的作者应该是毛公，而不是子夏。毛公受子夏诗
济南大学学报（社会科学版） 2014年1期2014-04-14
- 论《诗经》要旨—《关雎》之道
——立足《毛诗序》的解读
子夏一脉所传《毛诗序》一篇，该序通篇要旨在于阐明《诗经》的大义——“是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是关雎之义也”。《关雎》作为国风之始、全诗之首，“关雎之道”也就是全诗立意、立论的基础。同时，《韩诗外传》中记载子夏问孔子：“《关雎》何以为《国风》始也？”孔子说：“大哉！《关雎》之道也。万物之所系，群生之所悬命也，河洛出书图，麟凤翔乎郊。不由《关雎》之道，则《关雎》之事将奚由至矣哉？夫六经之策，皆归论汲汲，
语文学刊 2014年4期2014-03-13
- 《毛诗序》尊废之争与儒学嬗变
金梅 郭明浩《毛诗序》不仅是儒家诗教的经典文本，也是儒家文化关键词研究的典范形态，它深刻影响了中国文论、美学、儒学及整个学术史的演进。但是它对儒家元典《诗经》的经学阐释在学术史上引发旷日持久的尊废之争，而使“毛诗序”成为儒家重要的文化关键词之一，并被四库馆臣称为“说经之家第一争诟之端”的历史隐秘未得到学界应有的重视。深入考察中国学术思想史，我们不难发现，《毛诗序》的尊废之争以及由此再生的“尊序”、“废序”等儒家文化关键词与儒学变迁密切相关，其间具有巨大的阐
新闻与传播评论 2014年1期2014-03-04
- 《毛诗序》作者及成书考辨
083）关于《毛诗序》之作者，自古争论颇多，《四库全书总目提要》称之为“说经家第一争诟之端”[1]，20世纪初胡朴安《诗经学》归纳为13种说法，张西堂《诗经六论》归纳为16种说法[2]，欲探讨《毛诗序》之作者，首先应了解其产生背景及实际功用。诗序的很多内容于今看来颇为牵强，与当时诗三百的结集方式及用途有关，《汉书·艺文志》曰：“故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”[3]国君观风俗之目的乃是考察政治之得失，《左传·襄公十四年》载师旷之言曰：“
唐山学院学报 2013年2期2013-08-15
- 得本通末 开创新篇——欧阳修《诗》学本末论析探
。再如杨简驳《毛诗序》之论云:《毛诗序》曰:“《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，则志在于女功之事，躬俭节用，服澣濯之衣，尊敬师傅，则可以归安父母，化天下以妇道也。”夫人善心即道心。妇人志于女功，躬节俭，服澣濯，念父母而归宁，方是心油然而兴。互见错出，无非神用。何本何末?而为《诗序》者判本末而裂之，且曰“则可”，以是诗初无是情。不省诗情，赘立己意，使天下后世平夷纯正质直之心，凿而穿之，支而离之。〔11〕杨简以善心、道心为本，以女功之事、躬节俭、服澣濯以及尊
社会科学研究 2013年1期2013-06-25
- 《毛诗序》对孔子“诗教观”的继承和发展
相同。汉代的《毛诗序》对儒家的“诗教”做了全面的总结，使“诗教”内容贯穿于诗歌创作、诗歌教育、诗歌鉴赏整个过程当中，作为儒家学派的代表人物孔子，他的一些“诗教”理论也不可避免地会渗透于《毛诗序》当中。关键词：诗教 《毛诗序》 诗言志 功用 六义“诗教”一词最早出现于《礼记·经解》，孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。”{1}所谓诗教指的就是诗的教化作用和社会功能，是儒家学者通过总结《诗经》的内容、性质和社会作用而提出的一种重要文学
名作欣赏·评论版 2013年7期2013-04-29
- 诗言志与诗缘情的对立统一
情 发愤抒情 毛诗序“诗言志”与“诗缘情”是中国古代两个重要的诗歌理论。“在我国古代文学发展过程中，由于‘志长期被解释为理想政治抱负，加上儒家学派对这一观念的强调使它影响极广。而‘情被视为是与政教对立的‘私情，因而在古代诗论中常常出现‘言志和‘缘情的对立。直到魏晋以后随着人们对诗歌起源及本质的认识，才逐渐意识到言志与缘情并非是对立的诗论，而后一直到唐代孔颖达才真正明确提出“情志一也”。一、先秦时期“诗言志”的提出及初期演变“诗言志”最早见于《尚书·尧典》：
北方文学·下旬 2013年9期2013-04-29
- 《毛诗序》合理解说的重新审读
10665)《毛诗序》有“大序”、“小序”之分。“大序”是在首篇周南《关雎》题解之后所作的总论全诗的序言，“小序”是指《毛诗》对305篇每篇所作的题解。本文所说的《毛诗序》即指小序。《毛诗序》总结概括了先秦以来儒家对《诗经》的主要观点，后经汉毛苌及其弟子们发展修订而成。《毛诗序》旨在突出诗的社会政治功能:教化和讽刺。它的有些观点与《诗经》所反映的历史事实是相吻合的，但也有一些比附书史、附会“美刺”。后人也注意了这一问题，宋代弘扬儒学的大师朱熹对《诗经》作了
海南师范大学学报（社会科学版） 2013年7期2013-04-12
- 中西诗学中的明灯
——《诗学》与《毛诗序》诗学观之比较
—《诗学》与《毛诗序》诗学观之比较⊙余烈全 陶 青［绵阳师范学院外国语学院， 四川 绵阳 621000］本文通过分析比较中西诗学领域中的《诗学》和《毛诗序》的诗学观，发现两者在诗的起源、本质、分类上存在着差异，而这种差异正源于中西两大哲学基础的不同。但两者又存在着功用性诗学的共通，且均在中西诗学领域中起着指引作用。《诗学》《毛诗序》 差异 共通 指引作用西方古希腊学者亚里士多德（Aristoteles,前384—322年）的《诗学》是一部跨越时代和国界的文
名作欣赏 2011年9期2011-08-15
- 钟嵘《诗品》：中国诗学观念“自觉”的里程碑
——以《毛诗序》与《诗品序》比较为中心的探讨
程碑 ——以《毛诗序》与《诗品序》比较为中心的探讨陈昊（山东大学文学与新闻传播学院，山东济南250100）本文通过比较《毛诗序》与钟嵘《诗品序》在诗歌感物论、六义论、诗体论、诗教论等方面的相关论述，探讨了《诗品序》之于《毛诗序》论断的借用与回避、发挥与偏离，从中发现两者在基本诗学观念方面的巨大差异，从而阐发诗学观念“自觉”的基本内涵，进而分析从先秦两汉到魏晋南北朝诗学“自觉”的多重历史动因，以期可以管窥魏晋南北朝诗学之巨大进步。钟嵘诗品；自觉；毛诗序“文学
通化师范学院学报 2011年7期2011-03-18
- 《诗经》中政治讽喻诗的君国之忧
,语气婉转。《毛诗序》称:“《民劳》,召穆公刺厉王也。”周厉王贪暴昏庸,任用奸佞,徭役劳民。召穆公作此诗反复劝谏厉王应锄奸毋暴,任贤惠民,安抚四方,言辞恳切,忧患之情溢于言表。小雅中政治讽喻诗的作者虽然也是统治阶级中的一员,但他们却没有大雅作者的身份地位高,处于较低甚至是受压抑的地位。因此,这些讽喻诗人的诗作言辞更为激烈,忧患之情也更为直接深重。如《节南山》:节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。忧心如惔,不敢戏谈,国既卒斩,何用不监?节彼南山,有实其猗
文学教育 2009年8期2009-08-31
- 鸟叫一两声
都错了，看看《毛诗序》里是怎么说的：“《关雎》，后妃之德也。”“乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心也。”這话翻译过来就是，皇上的大老婆看见一小女子模样长得俏，然后就睡不着，就急得两手瞎抓挠，急什么呢?不是急着遣人把小妖精赶走，而是急着怎么把她弄进宫来做小老婆，从此东宫西宫左右一心，共同辅佐皇上、治理天下。这是什么境界?是不知人间有醋的境界，真乃“后妃之德也”，真乃男人之福也!我要是这么解说《关雎》，肯定被人啐得满脸唾沫，但这
意林 2008年3期2008-10-22
- 舍己耘人
附有每首诗的“毛诗序”；体例如此全备，可以说是前此无有的。作者的目的是希望读者备此书，可以省却不少翻检之劳，不必另觅它书，就可获得有关《诗经》的必备知识。其二，这本书还力求雅俗共赏。书内有可供研究、提高的文言文诗旨题解，也有帮助一般读者理解的词义解释、音读注音和全部白话译诗，这对一般读者来说，无疑是大有稗益的。作者在序言中也说：“译文旨在普及，解题(用文言者名为今按)旨在提高，二者引翼以行”，作者舍己耘人的良苦用心，令人钦敬。
读书 1983年10期1983-07-15