辞章
- 果花呵，我赞美你！
赋家赞美过，华丽辞章已如海洋，可你却觉得人间话语太俗套，太浮躁，太浅薄了，即便李杜歌罢也觉不到味儿，可是，当你欢笑着、慢慢张开喇叭口时，你的微笑，把整个春天都点亮了，大地换上了漂亮的花装……当你在春风里摇曳，那稚嫩的花瓣在风中颤抖，像深情热恋中的男女不能自已；当此之时，哪怕倒满美酒一番痛饮，醉倒在了花树下，心里也是甘甜的。当细雨蒙蒙，花瓣儿挂上了欢喜的泪珠儿，是那样晶莹剔透，把一颗无暇的心展现给世人，让人怜惜，让人爱悯；当你怒放过后，那花瓣儿缤缤纷纷，被风
走向世界 2023年24期2023-07-17
- 历代诗话选辑
进士许洞者，善为辞章，俊逸之士也。因会诸诗僧分题，出一纸约曰： “不得犯此一字。”其字乃山、水、风、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鸟之类，于是诸僧皆搁笔。——[北宋]欧阳修 《六一诗话》左太冲诗： “振衣千仞冈，濯足万里流”，使人飘飘有世表意，不减嵇康 “目送飞鸿”语。——[北宋]宋祁 《笔记》“池塘生春草，园柳变鸣禽。”世多不解此语为工，盖欲以奇求之耳。此语之工，正在无所用意，猝然与景相遇，借以成章，不假绳削，故非常情所能到。——[北宋]叶梦得
师道(人文) 2022年11期2022-12-27
- 鲜活
们发现，即便精通辞章，也很难一语中的。这是一种飘忽难表的滋味，玄而神秘，品得出，却说不清道不明。这不一般的滋味，来源于新鲜。有别于酸、甜、苦、辣、咸，这种令口舌为之一新又为之一振的味道，多半未经时光的调和，出了水、脱了泥，便很快上桌。想要捕捉这样的“乍见之欢”，只会发现，那味儿总是难以持久。何物最鲜？初宰的羔羊、初捕的鱼虾，就地盛一瓢清水，文火炖煮，取盐开味，仅仅如此，就能品出鲜来。可见这鲜味背后，是一片活蹦乱跳的勃勃生机，灵动，鲜明。由此一来，“鲜活”一
北方人 2022年8期2022-11-26
- 阳明心学对儒学传统的重建及其对当代儒学复兴的启示
认为，立足于批判辞章知识之学来重建儒学传统，才是贯穿阳明心学的核心理念①。通过这种批判与重建，阳明心学消除了程朱理学带来的流弊，接续了圣道传统的精神慧命，完成了儒学在有明一代的重建与转生。程朱理学在两宋之际曾因重建儒家心性系统这一形上根基，拒斥佛老、传承圣道而为儒家传统的存续发展立下了汗马功劳；宋元以降，伴随着其作为主流官方意识形态地位的确立与巩固，在明初之际已因无法切合世道人心、因应社会生活而逐渐僵化为辞章知识之学。《明史·儒林传》说：“原夫明初诸儒，皆
中南大学学报（社会科学版） 2022年1期2022-11-23
- 平衡木（外一首）
云芳从樽中溢出的辞章点染黑夜，其手迹正是一个人复发的伤口在孤独中逐渐加宽但你不醉酒，不抚琴不与人说秋夜寒凉，世短忧长悬崖之上，你踩着钢丝深深呼吸雁过留声每一声都惊飞一片烟云落石坡落石落到半路，竟戛然而止短暂的停顿让折叠的时空有望重新打开石头缝里，满是凌乱的草叶绿苔，虎耳草与柘树又创造新的国度常春藤试图爬高一百米，抚慰一颗坚硬冰冷的心灵某日有人路过，听见一块石头与一块石头的私语“分离总是力不从心”另一块富有棱角的石头，总承受压迫我不相信，风雨交加之夜落石不曾
诗歌月刊 2022年8期2022-11-10
- 论王阳明对“辞章之学”态度的演变
——基于文学交游的视角
术思想的分期及“辞章之学”所处的阶段王阳明的学术与思想呈现出鲜明的阶段性，阳明自己和他人对此都有过论述。王阳明在正德七年(1512)《别湛甘泉序》中说：“某幼不问学，陷溺于邪僻者二十年，而始究心于老、释。赖天之灵，因有所觉，始乃沿周、程之说求之，而若有所得焉。顾一二同志之外，莫予翼也，岌岌乎仆而后兴。晚得友于甘泉湛子，而后吾之志益坚，毅然若不可遏，则予之资于甘泉者多矣。”[1]257-258阳明在此道明了自己思想转变的四个阶段，即邪僻、老释、周程理学、圣学
绍兴文理学院学报(哲学社会科学) 2022年4期2022-08-17
- 鲜活
们发现，即便精通辞章，也很难一语中的。这是一种飘忽难表的滋味，玄而神秘，品得出，却说不清道不明。这不一般的滋味，来源于新鲜。有别于酸、甜、苦、辣、咸，这种令口舌为之一新又为之一振的味道，多半未經时光的调和，出了水、脱了泥，便很快上桌。想要捕捉这样的“乍见之欢”，只会发现，那味儿总是难以持久。何物最鲜？初宰的羔羊、初捕的鱼虾，就地盛一瓢清水，文火炖煮，取盐开味，仅仅如此，就能品出鲜来。可见这鲜味背后，是一片活蹦乱跳的勃勃生机，灵动，鲜明。由此一来，“鲜活”一
北方人（B版） 2022年4期2022-06-03
- 历代诗话选辑
进士许洞者，善为辞章，俊逸之士也。因会诸诗僧分题，出一纸约曰：“不得犯此一字。”其字乃山、水、风、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鳥之类，于是诸僧皆搁笔。——[北宋]欧阳修《六一诗话》左太冲诗：“振衣千仞冈，濯足万里流”，使人飘飘有世表意，不减嵇康“目送飞鸿”语。——[北宋]宋祁《笔记》“池塘生春草，园柳变鸣禽。”世多不解此语为工，盖欲以奇求之耳。此语之工，正在无所用意，猝然与景相遇，借以成章，不假绳削，故非常情所能到。——[北宋]叶梦得《石林诗话
师道 2022年11期2022-05-30
- 文章与性道一：方宗诚对桐城派文道观念的反思与重构
未能注意到方氏对辞章的重新定性定位及其时代意义。故本文尝试从方宗诚文道观入手，结合其相关诗文批评实践，来系统探讨方宗诚对桐城派文道观念的反思与重构。一、文章与性道一也文道关系是历代文论所探讨的核心命题，涉及哲学与文学两个层面。而综合历代有关文道关系的表述，大抵有两种：一是将文与道作二分，如柳宗元的“文以明道”、韩愈门人李汉的“文以贯道”、周敦颐的“文以载道”，以及欧、苏所主张的“文与道俱”等，这些表述虽间或以文附于理道，但终究文是文，道是道，文具有独立于道
华中学术 2022年4期2022-03-15
- 莺啼序·忧愁无计
光过去何轻易。感辞章，懊恼千杯，昨宵应醉。我有多娇，玉洁似雪，正消沉若此。书一卷，拂拭灰尘，插花那忆纤指。想瓶花，含情似我，料明月，有心如你。几人看，开尽当时，万千红紫。云生槛外，客杳亭前，寂寞能知否。且更有，关东烟雨，更向人间，辗转千般，恐生清泪。真心未老，忧怀谁见，秋山影里人儿瘦，对清风，不尽销魂意。都应记得，依依更有谁人，憔悴落花声里。凄凉到底，感触人生，怕泪侵眸子。是几度，无端心碎。总使千言，待到春天，有愁难记。珠帘未卷，从今期盼，楼前聽笛情呼唤。
当代作家 2021年11期2021-12-17
- 明清别集的著述化
制短小灵活的诗赋辞章为主，没有明确、集中的主题，不收自成卷帙的著作。这些特征，逐渐成为后世文集编纂的基本原则，尤其在总集编纂中得到严格遵循，鲜有破例者，诚如近人刘咸炘所论：“文集者名主篇翰，专指词赋之流及告语之文而言，经说、史传、子家不与也。”(1)刘咸炘：《文学述林》卷一，载黄曙辉编校《刘咸炘学术论集·文学讲义编》，广西师范大学出版社，2007，第28页。与总集相比，别集情况较为复杂。唐宋时期已有例外，如柳宗元《柳河东集》录《非国语》二卷、司马光《温国文
华南师范大学学报（社会科学版） 2021年2期2021-12-09
- 鲜活
们发现，即便精通辞章，也很难一语中的。这是一种飘忽难表的滋味，玄而神秘，品得出，却说不清道不明。这不一般的滋味，来源于新鲜。有别于酸、甜、苦、辣、咸，这种令口舌为之一新又为之一振的味道多半未经时光的调和，出了水，脱了泥，便很快上桌。想要捕捉这样的“乍见之欢”，只会发现那味儿总是难以持久。何物最鲜？初宰的羔羊，初捕的鱼虾，就地盛一瓢清水，文火炖煮，取盐开味，仅仅如此，就能品出鲜来。可见这鲜味背后，是一片活蹦乱跳的勃勃生机，灵动，鲜明。由此一来，“鲜活”一词也
北方人 2021年19期2021-12-02
- 文言文教学与传统文化传承
法等文言文特有的辞章元素，使得承载着优秀传统文化的文言文附庸为应试阅读和写作的“套路”。尽管课标分别从文言、文学、文化三个向度来表述文言文课程的教学目标，但囿于考试大纲，三个向度的目标难以整合于教学实践中，甚至给文言文教学带来了新的困扰。于是，寻求文言文课程目标与内容上的突破，成为新课改以来又一热点课题。童志斌著的《文化取向的文言文課程内容重构》一书，为这一课题的深入研究打开了全新思路。该书梳理了百年来文言文教学目标转变的历史脉络，并在此基础上重新审视与建
语文建设 2021年8期2021-09-17
- 从传记到传奇：唐人传奇如何化茧成蝶
谐，则显然取之于辞章。中晚唐文人打破六朝的文体壁垒，以辞章的手法写传记，重塑了文体的精神气质和艺术风貌。从传记到传奇，这个化茧成蝶的过程，标志着中国小说史新纪元的开启。关键词：传记 辞章 唐人传奇 精神气质 艺术风貌唐人传奇与唐诗并称为“一代之奇”，其光彩照亮了唐代文学史，也照亮了中国小说史。从传记到传奇，唐人传奇如何化茧成蝶，它在精神气质和艺术风貌上与传记有什么不同？这些正是本文所要回答的问题。唐人传奇源出于史家传、记而又不同于史家传、记“传奇”一名的外
名作欣赏 2021年8期2021-08-16
- 文言文教学与传统文化传承
法等文言文特有的辞章元素，使得承载着优秀传统文化的文言文附庸为应试阅读和写作的“套路”。尽管课标分别从文言、文学、文化三个向度来表述文言文课程的教学目标，但囿于考试大纲，三个向度的目标难以整合于教学实践中，甚至给文言文教学带来了新的困扰。于是，寻求文言文课程目标与内容上的突破，成为新课改以来又一热点课题。童志斌著的《文化取向的文言文課程内容重构》一书，为这一课题的深入研究打开了全新思路。该书梳理了百年来文言文教学目标转变的历史脉络，并在此基础上重新审视与建
语文建设·上 2021年8期2021-05-30
- 鲜活
们发现，即便精通辞章，也很难一语中的。这是一种飘忽难表的滋味，玄而神秘，品得出，却说不清道不明。这不一般的滋味，来源于新鲜。有别于酸、甜、苦、辣、咸，这種令口舌为之一新又为之一振的味道，多半未经时光的调和，出了水、脱了泥，便很快上桌。想要捕捉这样的“乍见之欢”，只会发现，那味儿总是难以持久。何物最鲜？初宰的羔羊、初捕的鱼虾，就地盛一瓢清水，文火炖煮，取盐开味，仅仅如此，就能品出鲜来。可见这鲜味背后，是一片活蹦乱跳的勃勃生机，灵动，鲜明。由此一来，“鲜活”一
读者 2021年8期2021-03-24
- 徐梵澄辞章观念里的智性与诗性
己是文章家，对于辞章方面的论述只是点点滴滴。不过，作为学者与翻译家，他在文章领域对学界的贡献，在今天已经日趋显现出来。就述学文体的丰富性而言，他可能是20世纪学人中最有特色的人物之一。徐氏受益于鲁迅那代人，却又走了与鲁迅不同的道路。他从民国语文回溯到周、秦、汉的辞章里，又输入古希腊、古印度与德国近代哲学的元素，将诸种文明里的智性与诗性引入到自己的表达式中，贡献了别人没有的文本。一古典学的研究要求人们对于人类早期语言的熟知和运用，通晓这些语言构成了对于今人的
社会观察 2020年1期2020-11-15
- 蔡元培的读书之短
书，主要是考据和辞章两类。考据是指研究文献或历史问题时，根据资料来考核、证实和说明;辞章是诗词文章的总称或文章的修辞。蔡元培的喜好，在考据方面，偏于哲理;对于典章名物，不大耐烦。在辞章方面，偏于散文;对于骈文及诗词，不大热心。虽然他读书很多、很杂，但都没有读深、读透。多年来，蔡元培曾想编一部说文声系义证，又想编一本公羊春秋大义，但都没有成书。40岁后，他开始学德文，后来又学法文，因为没有下功夫记外语单词、练习语法，只是囫囵吞枣地看书，所以到最后也不能写一篇
文萃报·周五版 2020年6期2020-02-16
- 课外博览
义理，曰考据，曰辞章，曰经济。义理者，在孔门为德行之科，今世目为宋学者也。考据者，在孔门为文学之科，今世目为汉学者也。辞章者，在孔门为言语之科，从古艺文及今世制义诗赋皆是也。经济者，在孔门为政事之科，前代典礼、政书，及当世掌故皆是也。”——曾国藩《劝学篇示直隶士子》这篇文章作于1869年（同治八年）八月。这一年，曾国藩奏陈直隶应办事宜，以练兵、饬吏、治河为至要，奏请按湘军制改造直隶练军。八月，作《劝学篇示直隶士子》，提出儒学有义理、考据、经济、辞章四科，唯
作文周刊·高一版 2020年37期2020-01-27
- 从别集编纂看“文”“学”关系的嬗变
别。总集只录单篇辞章，不会阑入自成卷帙的著作，体例相对单纯；而别集自宋代以后往往兼收辞章、著述，甚至出现了许多纯为学术著作的别集。这一重大差异，使别集在研究古代文学及文学观念方面具有总集无法取代的独特价值。本文拟以历代别集内容和编纂体例的变迁为切入点，考察古人文学观念的演变，尤其是“文”与“学”的离合、消长等，从而为古代文学思想史研究提供一种新的视域。(1)别集有单收一体和兼收众体两种类型，后者往往蕴含着比前者更丰富的文学史与文学思想史信息。因此，本文的考
华南师范大学学报（社会科学版） 2020年3期2020-01-08
- 曾国藩公文写作理念研究⋆
理、经济、考据、辞章”四位一体的理念框架。这八个字分别是对公文主旨、事功性、说理考证和文辞表达的要求。然而，当前研究涉及曾国藩公文的虽不在少数，但这些研究多是围绕公文具体内容分析特定历史事件，或将之作为研究曾国藩文学、理学思想等的底本，即史料学视角的研究，如《“杨萧三谕”与〈讨粤匪檄〉比较论》；少数相关性较高的研究也是集中在曾国藩公文风格上，如《曾国藩治牍批判之道与晚清公文文风革新》，而对于曾国藩公文写作理念的内涵是什么的问题尚未真正明确。作为特定社会阶段
山西档案 2019年5期2019-12-16
- 着眼于“辞章”效果的文言虚词教学
们要对文言虚词的辞章价值予以充分的关注，通过虚词去把握文本行文的语气与脉络，是古代汉语虚词教学的重要着眼点，同时也是古文阅读的重要策略。关键词：文言虚词;汉语语法;辞章;阅读;教学作为高校汉语言文学专业的主干课程，同时也是中学语文课程的重要内容，“古代汉语”中的虚词知识，一直备受重视。《古代汉语知识教程》在其“三、语法”部分强调：“古代汉语的词类系统，就实词来说与现代汉语大体相似，但也存在重要差别;就虚词而言差别就更大了，可以说古今汉语虚词系统完全不同。”
中国大学教学 2019年3期2019-05-09
- 论郑颐寿先生对辞章学理论的突出贡献
，350108）辞章学就是“大修辞学”或“广义修辞学”[1]，它是以“话语艺术形式”为研究对象的一门学科。汉语辞章学是研究、总结汉语言话语艺术规律和方法的学科。它起源于先秦时期，具有几千年的历史，有关的理论研究散见于诗话、词话、文评、史论等史料之中。早期的汉语辞章学多以“辞”“语”“言”“文”等相称，这些名称与“情”“意”“理”“质”“心”等概念，形成“形式”与“内容”的对应关系。“辞章”一词最早见于《尚书·洪范·疏》的“言者，道其语有辞章也”[2]。此句
福建江夏学院学报 2019年4期2019-03-27
- 绝句四首
大人一赋气凌云。辞章自是惊天子，尚幸狗监是故人。相如新妇死生正未卜，可堪府吏太区区。若无磐石千年志，来日下山逢故夫。焦仲卿妻使君作计一何愚，不道罗敷自有夫。人情至处即礼法，蚕妾元来不读书。陌上桑董岭水西一笑逢，促驴追客何匆匆。诗家取重惊人语，肯放河声流向东。注：周朴《董岭水》：『禹力不到处，河声流向西。』《唐诗别裁》：『一士跨驴而行，遇朴，佯诵「河声流向东」，促驴行。朴直追数里，告之以「流向西」，非「东」也。』
岷峨诗稿 2018年1期2018-11-15
- 中华文化术语选篇
韶夏，五性发而为辞章，神理之数也。（刘勰《文心雕龙·情采》）（多种颜色的丝才能绣成美丽的花纹，多种声音配合成动听的音乐，多种情感抒写成美妙的辞章，这是自然之理呀！）It is natural that silk of different colors can be used to embroider（刺绣）a beautiful pattern， different notes to produce melodious music， and express
英语学习 2018年3期2018-04-16
- 沉痛悼念郑颐寿先生
研究会会长、中国辞章学研究会会长、福建修辞学会会长、中国修辞学会顾问，福建师范大学教授、福建师范大学历史系图书馆学、档案学教研室主任，台湾东吴大学客座教授，福建省文史研究馆馆员郑颐寿先生，因病治疗无效，于2018年6月5日在福州逝世，享年82岁。编辑部同仁闻此噩耗，无不震惊痛悼。郑颐寿先生一生致力于汉语修辞学、辞章学等领域的研究与教学，治学严谨、著述丰厚。先后出版专著《比较修辞》《文章修改艺术》《辞章学概论》《辞章艺术示范》《辞章学导论》《辞章学新论》《辞
当代修辞学 2018年5期2018-04-12
- 义理、考据和辞章
就是义理、考据和辞章。我们现在可以借用这种说法来谈谈写文章的问题。义理和考据，是属于文章内容方面的问题。在我们说来，讲究义理就是要求观点正确，论据充分；讲究考据就是要求材料准确。辞章是属于文章形式方面的问题。讲究辞章，在我们说来，就是要求适合于内容的完美的形式。义理、考据和辞章虽然是在三个不同方面的要求，但是这三个方面是密切地相互关联着的。观点和材料的统一在义理、考据和辞章这三者中，义理应当是灵魂，是统率。因为形式是为内容服务的，而材料是要由观点来统率的。
作文周刊(高考版) 2016年19期2017-06-01
- 以“辞章”为核心的文言文阅读教学
需要。古代文论“辞章”的概念，就相当准确地抓住了问题的要害。“文”与“道”的会合点，正是“辞章”。阅读文言文，必须坚持以“辞章”为核心；所谓继承古代文化遗产，才真正有了具体实在的“落点”。关键词：文言文；辞章；阅读；教学为载道、明道而写作，是古代文人的自觉追求。而阅读文言文，从文字当中把握其“所言志”“所载道”，也是文言文阅读的必然要求，亦是达成目标的根本路径。如何由文字抵达“志”与“道”，经由什么途径到达这些“志”与“道”，成为我们必须面对的重要问题。如
教学月刊·中学版（语文教学） 2016年8期2016-07-25
- 文言文教学要抓住“炼字炼句处”“章法考究处”
处，即文言文的“辞章”讲究处，往往就是作者言志与载道的关节点、精髓处，“文道统一”。要了解我国传统文化，要想拥有民族文化底蕴，就必须阅读文言文，也就必须抓住这样的关节点、精髓处。当我们紧紧抓住“炼字炼句处”“章法考究处”等文言文辞章精髓处时，不仅文言文阅读、文言文教学有了具体实在的落点；而且，文言文阅读与教学价值的发挥，也因此就有了可靠的基点。（童志斌《以“辞章”为核心的文言文阅读教学》，第68～72页）
教学月刊·中学版（语文教学） 2016年7期2016-07-25
- 羚羊挂角 别出心裁
义理、有考据、有辞章。有义理，就是有思想；有考据，就是有知识；有辞章，就是有文采。报章文章要好看，用现代的话讲，则须有人、有事、有议论，人、事、议论兼具，自然会吸引读者。《图像笔记》版上的文章符合这些要求，所以，这个版2013年6月一亮相，便赢得“碰头彩”。与众不同的是，《图像笔记》把“图像”与“笔记”有机地结合起来，由此开辟了文艺创作的新园地。人们撰文也罢、摄影也罢、绘画也罢，当然想一时“洛阳纸贵”，但更想“传之后世”。“不朽”，才是文艺创作的终极追求。
博览群书 2015年4期2015-09-10
- 王阳明早年文学生涯
明早年一度醉心于辞章之学，沉浸其中不加任何约束，前后持续的时间颇长，成为早年生活难以忘怀的一项重要内容，代表早期思想发展、变化、形成的一个重要阶段。王阳明十一岁便能作诗，并且出语惊人，既反映了他的文学创作才华，也显露了他的少年不凡壮志。如果进一步通读他的全部著作，则不难发现他不仅具有突出的将略才能，在中国文学史上的地位也不可低估。擅长将略又颇能属文，显示了他亦文亦武的特殊性格，也可说是儒雅与豪迈共集一身，不失为历史上罕见的文武全才。这当然与他早年对武事和辞
当代贵州 2015年40期2015-06-19
- 王阳明文学家身份的重新解读
长。王阳明潜心于辞章之学，按照他自己的说法，前后共达二十年，时间不可谓不长。以后由于关注身心之学的关系，又将兴趣转为探究释、老之学，就个人生命体验而言，显然也有所受益。最后则经历了龙场百死千难的生命磨试，终于大彻大悟，从此返归儒家正学，踏上了一条儒家学者“修己治人”的不归之路。但是，阳明为什么要放弃自己已经颇有成就的辞章之学，转而探究有异端悬疑的释、老之学呢？答案是终日埋头诗歌古文，徒在文字名相上耗时间，不仅不能解决有限生命如何超越的问题，而且更造成了极大
当代贵州 2015年48期2015-06-15
- 古代《史记》研究的学术分野
》研究著作可分为辞章、考据、史论三派。辞章派以文章点评为主，考据派以考订文本为主，史论派以围绕《史记》而发的经世致用的论断为主。三派各有特点，又彼此紧密联系，共同促进《史记》研究的深入发展。关键词：《史记》；史记学；辞章；考据；史论《史记》是文学与史学结合的典范，不但是群史之领袖，且被历代文人奉为文章之楷模。历来对《史记》的研究有侧重于文学的，有侧重于史学的，有考证文本的，有评点议论的，有为求艺术之美的，也有为求经世致用的。总之是呈现出多元化的态势。在横向
大观 2015年6期2015-05-30
- 杨时道学视域中的儒家末学及其文化意涵
主要有庄子之说、辞章之学、章句之学。杨时的认定内在地体现着其道学凸显孔孟之学为儒学正统、贬斥汉唐以来的辞章、章句之学为儒家末学歧出的文化意涵，这也是二程及其其他门人道学的整体文化倾向。庄子之说；辞章之学；章句之学；杨时；道学唐代韩愈提出了一个尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟的儒家道统，后来这一道统观在宋代道学中得到传承。作为承继二程洛学开启朱子闽学的中介性的道学家杨时，其有着鲜明的儒学道统观。杨时自29岁问道程颢接受道学熏陶，领悟到先前所学(荆公新学)
深圳大学学报（人文社会科学版） 2015年1期2015-04-02
- 传记辞章化：一个学术判断的历史维度与阐释效应
——三论唐人传奇的文体特征
0072)“传记辞章化”是笔者对唐人传奇文体特性所做的概括，此前集中阐释这一理念的有两篇论文：《传记辞章化：从中国叙事传统看唐人传奇的文体特征》，见《武汉大学学报》(人文科学版)2005年第2期；《再论唐人传奇的文体特征》，见《齐鲁学刊》2006年第1期。笔者的其他一些著述，如《中国文言小说流派研究》(武汉大学出版社1993年版)、《中国传奇小说史话》(台北正中书局1995年版)、《文言小说审美发展史》(武汉大学出版社2002年版)等也包含了这一命题的部分
上海师范大学学报（哲学社会科学版） 2015年3期2015-03-13
- 文言文应该教什么？
——2014年语文教育论著评析之十一
为取向，建构以“辞章”为核心的课程内容。这需要从传统中吸纳文言文辞章知识，同时在新的历史条件下重构“辞章”。长期以来，人们不断在问：文言文到底应该教些什么呢？教给学生一些词汇？教给学生一些文章技法？教给学生一些人文思想、文化传统？……近年来，学界掀起的关于“言”“文”问题的热烈讨论，就是对这种困惑的积极回应。在众多的分析与讨论中，童志斌的博士论文《文言文课程内容和目标研究》剖析事理，沿波讨源，不仅表现出对一线教学的深切关注，而且在课程、教材、教学一体化中寻
中学语文 2015年31期2015-01-31
- 郑颐寿教授和他的“汉语辞章学”
学中文系教授、校辞章学研究所所长以及中国修辞学会辞章学研究会会长、全国文学语言研究会会长、台湾东吴大学客座教授、博士导师等职，长期从事高等师范教育，给研究生、大学生讲授现代汉语、修辞学、辞章学、风格学等。几十年来，他勤奋攻坚，连“三边”时间 （伺候父母的病榻边、烧饭煮菜的灶边、上街买菜的路边）也不放过。改革开放后，更是 “开足早车、午车、夜车”，努力钻研辞章学 （含修辞学、文章学、风格学），推出 《比较修辞》、《辞章学新论》、 《诗话词话辞章学》、《辞章学
闽台文化研究 2012年2期2012-08-15
- 论辞章意象与“多、二、一（○）”螺旋结构
6）提 要 一篇辞章，其主旨无论表达的是“情”还是“理”，都是“意”，而所用的具体材料，无论是“事”或“物（景）”，则全是“象”；而其形成，乃结合形象思维（修辞、意象）与逻辑思维（文法、章法），以凸出一篇之“主旨”与“风格”。这可由辞章之“多（意象、词汇、修辞、文法、章法）、二（形象思维、逻辑思维）、一（○）（主旨、风格）”结构加以统合，以见意象与辞章“多、二、一（○）”结构不可分之关系。一、前 言所谓的“意象”，乃合“意”与“象”而成。它有广义与狭义之别
当代修辞学 2012年1期2012-01-21
- 海峡两岸辞章学学术交流述评
001）海峡两岸辞章学学术交流述评祝敏青，林一心（福建师范大学 文学院，福建 福州 350001）辞章学属于语言应用研究，有着悠久的历史和广阔的研究空间。在两岸文化交流中，两岸学者遇学术知音，从此拉开了两岸辞章学共同攻关的新篇章。两岸的学术交流表现在召开学术研讨会，共促学科发展；表现在学者热心讲学，传播学术思想，增进两岸学术了解；表现在两岸学者协力攻关，互刊论文与专著，研究成果丰硕；还表现在对两岸学者的研究成果进行评价，对两岸学术交流历史进行总结回顾等诸多
肇庆学院学报 2011年1期2011-02-19
- 辞章学新学科建设刍议
350001）辞章学新学科建设刍议郑颐寿（福建师范大学 文学院，福建 福州 350001）研究辞章学的目的在于继承、弘扬优秀的文化传统、建立一门桥梁性的学科；研究汉语辞章学要明确“辞章现象的领域”及其意义，要理解辞章学领域特有的矛盾；我们称辞章学为“广义修辞学”或“大修辞学”，是研究辞章的理论体系及其原则、规律、方法的科学；普通辞章学建立之后，在不断完善它的同时，还要逐步细分，建立它的下位学科“专门辞章学”。创建；辞章学；分支学科类别任何新科学的建设都取
肇庆学院学报 2011年1期2011-02-19
- 义理、考据、辞章
由“义理、考据、辞章”构成。在这点上,每本杂志都是一样的,只是结合每本杂志的具体特征,会呈现出不同的表现形式。杂志是稳定、有联系的,传达同一种价值观的一种载体,是人的情感和智慧的结晶。义理、考据、辞章,分别指代的是价值观、深入调查采访和文本叙述。一、义理“义理”,讲的是“文有所图”,程朱理学最重要就是“义”,今天我们做杂志也一样,不能凭机会主义。一本杂志的话语权来源于它的价值观。只有面对大众,坚持自己的价值,一本杂志才有未来。价值观有很多种,其中本质的一种
出版广角 2009年8期2009-09-02
- 从义理、考据和辞章角度谈新闻
确；义理、考据和辞章是清代桐城派集大成者姚鼐最早提出的三位一体的论学论文术语。虽然那时义理、考据和辞章的意义还比较狭窄，但是他们主张把鲜明的观点、确凿的材料和精练的文字表达相统一的观点所呈现出的严谨踏实的学风实在是值得我们后人去遵循的。义理、考据和辞章三者相统一的观点，至今对于我们思考和总结现代文学的研究方法具有重要的启示意义。在一篇新闻中，义理就是新闻的立场、观点和要说明的问题，考据就是保证新闻真实性的具体的和经得起考证的客观材料，这两者涉及新闻的内容。
新闻爱好者 2009年1期2009-03-24
- 不要乱开药方
王海开药方》一文辞章不可谓不错，讥讽得痛快淋漓。但是，我觉得作者的观点过于偏激，我们不能通过王海召集几家商场经理开个碰头会，就断定他同商家“妥协”了，被商家收买了，毕竟王海曾作出过巨大的成绩，他受的冷漠、他所受的苦，我们又有几人能体会呢？不管他图的是什么，就从客观上来说，许多商家绝不敢再大肆地卖假货了，消费者的利益得到了保护。我认为，我们应该用平常人的眼光来看待名人，过多的挑剔不好，过多的赞扬不好，平淡淡才是真。中国农业大学管理工程学院8号信箱祝治福
中国青年 1997年10期1997-09-11
- 唐诗别解
，缘情绮靡；或重辞章，炫华耀采，独未见喻攻文字为炼丹者。吕温此喻，亦新巧矣。然确有视文字如仙丹者：一言兴邦，一言丧邦，岂非灵于仙丹？更有甚者，以为笔头一转，无可使之有，有可使之无，即搬运挪移亦无此神效。科举取士，专论文章，亦以文章可为“九转丹”耶？今科举久废，而专攻文字之官仍时有所见。无使之有，有使之无，多使之少，少使之多，全在笔头一转之间。安知政事要实做，文章可虚拟，以虚拟之文章代实做之政事，虽九转丹成，奈苍生何！
读书 1996年6期1996-07-15