常人
- 渐入佳境
闻，说他吃甘蔗与常人不一样，一根甘蔗，常人一般从甘蔗最甜的底端吃起，而顾恺之却与众不同，总是从甘蔗最寡淡无味的顶端吃起，有人问他这是为何？他说，这叫渐入佳境。吃东西，渐入佳境，那是一种享受，因为它让你越吃越好吃，越吃越有味，整个吃的过程，让你充满了对美好的一种期待和向往。很多人喜欢喝茶，也是因为喝茶是渐入佳境的，从开始淡淡的苦涩，渐渐进入悠悠的清香，一点一点进入美味佳境，余味无穷。不仅是在吃上，赏景、听音乐等，渐入佳境，都是一种甚为美妙的享受。于人生来说，
保健与生活 2023年13期2023-07-20
- 诗人的孤寂
例。诗人所以异于常人者在感觉敏锐。常人的心灵好比顽石，受强烈震撼才生颤动；诗人的心灵好比蛛丝，微嘘轻息就可以引起全体的波动。常人所忽视的毫厘差别对于诗人却是奇思幻想的根源。一点沫水便是大自然的返影，一阵螺壳的啸声便是大海潮汐的回响。在眼球一流转或是肌肤一蠕动中，诗人能窥透幸福者和不幸者的心曲。他与全人类和大自然的脉搏一齐起伏震颤，然而他终究是人间最孤寂者。诗人有意要孤芳自赏吗？他看见了常人不经见的景致不曾把它描绘出来吗？他感受到常人不经见的情调不曾把它抒写
读者 2023年3期2023-02-28
- 有话如是说
获得什么。能放弃常人不能放弃的东西的人是了不起的人，因为他想得到常人不能获得的东西。同样，近期的微小获得有时会导致远期的巨大放弃，这就是急功近利、短期行为的代价。而有时近期的放弃却可获得远期的巨大获得，这就是打基础和放长线钓大鱼的结果。想要得到的最好办法是放弃，俗话说“舍得”，只有舍弃才能得到，讲的就是这个道理。而“求之不得”是说，不想放弃，只去“求”，是“求之不得”的。有一个故事很有意思：阎王殿里有两个小鬼要转生，阎王爷向他俩说，有两个角色可供选择，一个
乡音 2022年1期2022-12-16
- “众人”何意
一是“一般人、平常人”，比如韩愈《师说》中“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，王安石《伤仲永》中“泯然众人矣”，柳宗元《答韦中立论师道书》中“为众人师且不敢，况敢为吾子师乎”。这种意义似乎强调的是人的“质”，侧重于人的“智商”一般、平常。二是“大家，许多人”，比如选择性必修中册《屈原列传》“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放”中“众人”与“独”相对应，《赤壁之战》“莫用众人之议也”里“众人”与文中后面句子“诸人持议，甚失孤望”的“诸人”义
教学考试(高考语文) 2022年6期2022-10-17
- 答案
那么平凡。他们像常人一样忙忙碌碌，也像常人一样穿衣吃饭。离休的爷爷喜欢养花，奶奶爱当全家的“总管”。爸爸没事时爱下象棋，妈妈呢，常常捉我洗手洗臉。可是当邻居家的煤气罐爆炸，他们表现得真不简单！爸爸奋力去扑救烈火，妈妈在一旁抢救伤员。奶奶请邻居住到我家，爷爷又带头捐出存款。看到邻居感激的泪水，我找到了问题的答案。原来党员全是普通的人，可是伟大正藏身于平凡。一旦需要挺身而出，他们全是董存瑞和刘胡兰！
作文·小学中高年级 2021年8期2021-11-07
- 与庸常博弈的小战场
格尔有一个词叫“常人”，——“常人怎么享乐，我们就怎么享乐;常人对文学艺术怎么阅读怎么判断，我们就怎么阅读和判断;常人怎样从大众中抽身，我们也就怎样抽身;常人对什么东西愤怒，我们就对什么东西愤怒。”我以往从没见过谁是“常人”，用了几年社交媒体，我觉得我明白了海德格尔的话——常人就是日常此在是谁这一问题的答案，是一种无意识中的独裁。海德格尔用了几个词来描述“常人”的特征——从众、淡漠、平庸、敉平、公众性、不负责任和适应感。我没法展开描述这几个词的意思，但这几
思维与智慧 2021年27期2021-09-24
- 与庸常博弈的小战场
格尔有一个词叫“常人”，——“常人怎么享乐，我们就怎么享乐;常人对文学艺术怎么阅读怎么判断，我们就怎么阅读和判断;常人怎样从大众中抽身，我们也就怎样抽身;常人对什么东西愤怒，我们就对什么东西愤怒。”我以往从没见过谁是“常人”，用了几年社交媒体，我觉得我明白了海德格尔的话——常人就是日常此在是谁这一问题的答案，是一种无意识中的独裁。海德格尔用了几个词来描述“常人”的特征——从众、淡漠、平庸、敉平、公众性、不负责任和适应感。我没法展开描述这几个词的意思，但这几
思维与智慧·下半月 2021年9期2021-09-22
- 看透事物的另一面
要一种逆向思维。常人认为好，也可能是坏;常人认为倒霉，也可能是幸运。这样得出的结论带有颠覆性乃至爆炸性。这是因为，别人看到的是他们的颜面与前胸，你看到的却是他们的后脑与后背。这就好像观棋时多想了好几步。你看到了满，他看到了满则溢;你看到了盈，他看到了盈则亏;你看到了祸，他看到了福所倚;你看到了福，他看到了祸所伏。（秦笑贤摘自北京联合出版公司《得到：极简老子》一书，童 玲图）
读者 2021年15期2021-07-13
- The creative brain is wired differently 创新型头脑，大有不同
人看世界的角度与常人有所不同，哈佛大学的一项研究提供了一种解释——他们发现一种特定的连接模式与最具创造性的反应相关。Its often said that creative people see the world differently from the rest of us and a Harvard study is providing one explanation. Scientists studied brain scans of people
疯狂英语·爱英语 2021年3期2021-04-08
- 创新型头脑，大有不同
人看世界的角度与常人有所不同， 哈佛大学的一项研究提供了一种解释——他们发现一种特定的连接模式与最具创造性的反应相关。It's often said that creative people see the world differently from the rest of us and a Harvard study is providing one explanation. Scientists studied brain scans of peop
疯狂英语·新策略 2021年3期2021-02-27
- 《黑雨》中的“常人”批判
要：从存在主义“常人”批判的视角分析日本作家井伏鳟二的长篇小说《黑雨》，可以看到小说并非仅仅从战争给日本民众带来的灾难来体现反战主题，而是详细描绘了战时及战后日本民众的“常人”表现，剖析了其“常人”行为的原因，完成了哲学意义上的“常人”批判，同时展现出了更为深刻的反战主题。关键词：《黑雨》 井伏鳟二 “常人” 反战一、引言长篇小说《黑雨》是日本作家井伏鳟二（1898—1993）以1945年8月6日广岛遭原子弹轰炸为题材而创作的。小说最初以《侄女的婚事》为题
名作欣赏·学术版 2021年1期2021-02-08
- 与庸常博弈的小战场
格尔有一个词叫“常人”，——“常人怎么享乐，我们就怎么享乐;常人对文学艺术怎么阅读怎么判断，我们就怎么阅读和判断;常人怎样从大众中抽身，我们也就怎样抽身;常人对什么东西愤怒，我们就对什么东西愤怒。”我以往从没见过谁是“常人”，用了几年社交媒体，我觉得我明白了海德格尔的话——常人就是日常此在是谁这一问题的答案，是一种无意识中的独裁。海德格尔用了几个词来描述“常人”的特征——从众、淡漠、平庸、敉平、公众性、不负责任和适应感。我没法展开描述这几个词的意思，但这几
中国新闻周刊 2020年41期2020-11-18
- 大他者和常人
抑自己的欲望，正常人都会压抑自己的欲望，不敢轻易表露出来，平常我们都带着一个面具，都是伪装的本我。学生犯病了，终于说出自己的欲望，但，这是他自己的欲望吗？用拉康的理论来看，这些欲望都是今天的话语体系中那个大写的他者的欲望，你灵魂深处的本能冲动不过是无形强制下的奴性产物，只是欲望着他人的欲望。发财，按照自己的想法做事，掌握一定的权力，发疯之后想的这些事不过就是在社会里人人都想做的事，发疯的学生并没有一个本真的本我。她忽然想去“做自己”了，这个“自己”存在吗？
新民周刊 2020年39期2020-11-06
- “常人治村”：郊区社会的村治形态
治村”相差异的“常人治村”经验。“常人治村”的村治形态特点是村干部属于收入中等且能力有限的社会中间阶层，村干部群体半职业化，存在较为普遍的兼业现象。“常人治村”可以理解为郊区社会和国家力量对村级组织的一种塑造，这种村治模式配合了由政府主导的经济大开发格局，实现了城市政府试图达到的发展和稳定目标。[关键词]常人;村干部;“常人治村”;郊区社会;乡村治理中图分类号：D422.6 文献标识码：A 文章编号：1008-410X（2020）06-0076-10一、问
中共天津市委党校学报 2020年6期2020-08-09
- 常人方法学的基本主张及其内在逻辑
，这项研究被称为常人方法学(ethnomethodology)。什么是常人方法学？用加芬克尔的话说，常人方法学是一种“对日常生活的有组织、有技艺的实践所创造的权宜性的、不断进行的成就的索引性表达式和其他实践行为的理性特征的一种研究”(1)Harold Garfinkel, Studies in Ethnomethodology, Prentice Hall, 1967, p.11, p.6.。他们认为，如果日常生活(2)在常人方法学研究中，日常生活具有重要
天府新论 2020年5期2020-01-07
- 《哪吒之魔童降世》的存在主义之思
与灵珠——此在于常人中纯粹自我可能性的消解不具有任何规定性的“自我”(Ego)是一种不断跃动、涌动着确证自身的纯粹存在。电影开篇登场的混元珠就是具有纯粹自我可能性的存在物，其不具有固定的本质，而具有决定自身存在性的完全自由。但混元珠的这种自由，被作为他人的神仙视为可能的威胁，为此，神仙将混元珠强行分解成魔丸与灵珠，从而抹杀了这种纯粹自由存在的可能。在天地之间展现出的纯粹自我可能性的混元珠实际上就是海德格尔此在的本真状态。然而，此在并非世界中的唯一存在，“世
文化学刊 2020年11期2020-01-02
- 李鸿章其人
然，天下人云者，常人居其千百，而非常人不得其一，以常人而论非常人，乌见其可？故誉满天下，未必不为乡愿；谤满天下，未必不为伟人。语曰：盖棺论定。吾见有盖棺后数十年数百年，而论犹未定者矣。各是其所是，非其所非，论人者将乌从而鉴之。曰：有人于此，誉之者千万，而毁之者亦千万；誉之者达其极点，毁之者亦达其极点；今之所毁，适足与前之所誉相消，他之所誉，亦足与此之所毁相偿；若此者何如人乎？曰是可谓非常人矣。其为非常之奸雄与为非常之豪杰姑勿论，而要之其位置行事，必非可以寻
意林 2019年23期2019-12-24
- 存在与时间
能定居的情况中，常人展开了他的真正独裁：常人怎样享乐，我们就怎样享乐；常人对文学艺术怎样阅读怎样判断，我们就怎样阅读怎样判断；竟至常人怎样从大众抽身，我们也就怎样抽身；常人对什么东西愤怒，我们就对什么东西愤怒。这个常人不是任何确定的人，一切人——却不是作为总和——倒都是这个常人。就是这个常人指定着日常生活的存在方式。平均状态是常人的一种生存轮性质。常人本质上就是为这种平均状态而存在。平均状态先行描绘出了什么是可能而且容许去冒险尝试的东西，它看守着任何挤上前
意林 2019年13期2019-07-25
- 从“此在”到“常人”的沉沦之路
——《存在与时间》中人的异化问题研究
启了向平均化的“常人”的沉沦之路。在海德格尔看来，所谓“常人”并不是“人”本身，它无处不在，却又“从无其人”，它所具有的只是一种“平均化”的状态，亦即这样一种状态：它“先行描绘出了什么是可能而且容许去冒险尝试的东西，它看守着任何挤上前来的例外。任何优越状态都被不声不响地压住。一切源始的东西都在一夜之间被磨平为早已众所周知之事”[4]148。并且海德格尔强调“沉沦”的普遍性，亦即强调“它的影响在哲学传统中的支配地位”[5]127。诚然，平均化的常人之间的“共
宜宾学院学报 2019年1期2019-03-05
- 不可能的可能性
——海德格尔论死亡之“悬临”
繁忙，最终混迹于常人的“闲言”“好奇”和“两可”之中，失去了自己的“本真”状态。如此看来，“过去”和“现在”从本体论层面而言都带有无可奈何的悲剧色彩，只有“将来”因其自由、自主的地位而堪当此在之归宿的大任。换言之，“生”是人被迫而为的事情，而“死”恰是人能动选择的结果，“死”在终点牵引着“生”，指导着此在的人生选择。作为“生”的目的和归宿，“死”使此在终其一生都为着自己如何而死进行筹划，如此，“死”无时无刻不存在于此在之中，并且让“生”带有了“死”的痕迹。
阴山学刊 2019年3期2019-03-02
- 真正有本事的人，大都不合群！
。06. 走路比常人快，腰杆比常人直的人，多有过人之处。07. 喜欢静静沉思的人，走在路上神情镇静稳定的人，不东张西望的人，脑袋里面定有他的想法。08. 当一大群人都反对他的时候，他还是依然不改变他的想法的人，常是能干的人。09. 为了生存能够放下架子去捡垃圾、擦皮靴的人，日后会有出息。10. 几乎听不到他说某某某很厉害的人，不可以小视。那些整天在吹嘘别人成就的人，多是没出息的人。11. 说出了话就能马上执行的人，必能有大作为。12. 看他做事情条理分明，
创业家 2018年3期2018-03-31
- 从《江湖儿女》中那列火车谈起
湖儿女》;火车;常人;现代性[中图分类号]J50 [文献标识码]A在《江湖儿女》放映到它的三分之二的时候，有一场和火车有关的戏，它以青山环抱中的铁路高架桥上一列火车驶过作为开始，而这时候的女主人公赵巧巧离开三峡，正坐在这列去武汉的火车上。徐峥饰演的克拉玛依忽悠男也在这列火车上登场了，他一上场就非常善于调节气氛，先是问邻座的乘客：“大哥，你去哪儿？”然后问斜对面的乘客：“小伙子你是做什么的？”接着又问正对面的巧巧：“这位美女，你到哪儿去？”忽悠男和周围的人
艺苑 2018年6期2018-03-04
- 师之名者
，“名师”往往比常人多一分使命。“智如泉源，行可为表仪者，人师也。”“名师”会更加清楚，自己不仅要给学生以知识上的启迪，更要给予学生以道德上的影响，甚至生命的教育。所以，他们时刻不忘砥砺自己的为人之德、从业之德、治学之德，并对此持以时不我待的紧迫。面对课堂，“名师”往往比常人多一分敬畏。在“名师”的眼里，课堂近乎神圣。他们相信，师生生命共同成长的地方在课堂；他们深信，实现职业价值的地方在课堂；他们确信，文化传承的阵地在课堂；他们坚信，教育改革的现场在课堂。
辽宁教育 2017年17期2017-03-11
- 健康
神分裂者不必承受常人患癌之后沉重的精神压力和求生欲望，没有常人之心，病就不在了。曾经有人为出家人做体检，发现那些指标多不合格，如果是一般人，甚至已处于疾病状态，这些出家人却活出了天年。历史上的长寿者，出家人占了很大比例。这是因为出家人的心中没有凡人的欲念和负担，凡心没了，因凡心困扰而产生或者加重的疾病，就没了“立锥之地”。人不贪生，也就不会怕死，死亡或者战胜死亡的念头就不再构成心结，或者说，不再强调心的存在，身体就松绑了。
当代工人 2017年1期2017-03-10
- 我没有什么过于常人的地方等5则
我没有什么过于常人的地方，只有一种不管买什么都会一眼挑中最贵那款的技能。吃了好久的土，终于熬到有点儿钱，很快又花光了，咬着牙继续吃土。这个成语故事叫作卷土重来。堂弟跟女朋友分手了，问其原因，他说女朋友就留了句：“你什么都好，但是支付宝配不上我的购物车！”我妈问我为什么在卫生间那么久不洗澡，我没敢告诉她，我路过镜子时被自己迷住了。我认真思考过，我肥减不下来的其中一个最大因素归咎于我常处于“我不饿但我吃得下东西”的状态。
意林 2016年22期2016-11-30
- 癌症自愈不是奇迹
分裂者再不必承受常人患癌之后沉重的精神压力和求生欲望，他们的精神分裂了，人格变化了，也就再没有了常人之心，心不在，病就不在。中国字的“病”字，下面是个“丙”，“丙”在天干地支中，和“心”是相对应的，之所以把对应“心”的“丙”，而不是对应其他五脏的“甲”或者“乙”，放在“病”字里面，就是因为古人可能很早就发现，身体的病，一定和心理心情有密切关系，而心情和心理都在中医所谓“心”的管辖范同内。曾经有好事者，对出家人做体检，他们意外地发现，那些在常人被极端重视，视
新传奇 2016年5期2016-04-21
- 《幸福，在幸福远去的时代》：当海德格尔遇上格纳齐诺
齐诺 存在哲学 常人 沉沦 畏“格纳齐诺的文字既具社会批判性又充满诗意，是文学幽默的典范。”——2013年的德国卡塞尔文学奖评审委员会如此称赞威廉·格纳齐诺荒诞的幽默。而卡塞尔文学奖仅是德国作家格纳齐诺所获众多奖项之一。早在2004年格纳齐诺就已荣膺德国文学意义最深远的奖项——毕希纳奖[1]。德国评论家认为，他以小人物为主角的作品描述了“当代德国心理史”，最迟至毕希纳奖的授予就已不言而喻，格纳齐诺是当代最重要的德国作家之一。“平心静气学堂”[2]与“主体在
文学教育·中旬版 2015年5期2015-05-30
- “向死而在”何以可能——基于海德格尔死亡论的理解与领会
死”出发，去除“常人”沉沦的遮蔽，澄明此在，并最终直逼存在本身。然而，海德格尔死亡论的理解困难之处在于“向死而在”揭示的“在”的处境似乎是让此在心怀畏惧而无法持驻的。问题的解决需要对“向死而在”的路径进行正确的领会，并最终还原海德格尔“向死而在”的存在论意义。“向死而在”；畏；死亡；能在“向死而在”作为死亡的意义，对其理解应当放入海德格尔存在论视阈内。在《存在与时间》中，海德格尔对此在分析的意旨在于澄明存在。以此在为存在论的出发点，海德格尔认为：“死所意指
沈阳师范大学学报（社会科学版） 2015年3期2015-04-10
- “他人”难以共处
——从存在论、生存论看方鸿渐的爱情遭遇
他们感情破裂的是常人，常人的庸庸碌碌、平均状态和平整作用是最直接的因素。可以说，方鸿渐的感情遭遇是因为“他人”如影随形的牵绊，“他人”的难以共处而造成的。《围城》 方鸿渐 存在论 生存论爱情本是一件美好的事情，可是看了 《围城》[1]10中方鸿渐和唐晓芙的爱情故事后，我们不禁要扼腕叹息。古今中外有很多爱情故事让人铭心刻骨，然而为何方鸿渐的爱情遭遇看似那样的稀松而平常？也许，方鸿渐的爱情遭遇就如同绝大多数普通人的爱情遭遇一样，充斥着“他人”和“常人”，以至于
安徽文学·下半月 2014年2期2014-12-11
- THE BEAST IS RED
d them对于常人来说，他们令人发指而又不可理喻；对于警方来说，他们的落网总是为时已晚This year, as millions across the country were readying for the Spring Festival mass migration, 36-year-old Li Hao was preparing for his fi nal journey.On January 21, the former fi reman
汉语世界 2014年2期2014-02-24
- 深刻
坦诚。深刻者有比常人更多和更尖锐的痛苦,也有比常人更顽强的意志。前者是一种不幸,后者是一种幸运。深刻者,总是在一片生活的废墟上,高举起生命的旗帜。浅薄者悲观,深刻者达观;浅薄者喜欢“引用”,深刻者喜欢“独创”;浅薄不学就会,深刻学也不会。●心灵小语不得不说,很多人都很想具有深刻的品质,不仅仅是因为这种品质的可贵,更因为那份激荡在心灵间的朴拙之气的永恒。深刻者往往会令人过目不忘,给人留下难以磨灭的印象,而肤浅者则会被湮没于芸芸众生当中。因此,或许可以这样说,
新作文·初中版 2009年7期2009-12-01
- 马克思输棋发火
之中，他们也总有常人的生活、常人的感情。如果完全抹去这种常人的生活、常人的感情，那个革命家不是变成天上掉下来的神人了么？我们出版了许多老一辈革命家的回忆录，毫无疑义，这些书极大地鼓舞着亿万人民奋勇前进。但如何把这些书写得更加生动一些，更加使人感到亲切一些，我认为把革命家作为普通人来描写也是必不可少的。在这方面，不应当存在什么禁区。李卜克内西说得好：“凡是能使工人对马克思的形象更亲近的东西都有很大的价值。”这话是很可以再三吟味的。
读书 1980年1期1980-07-15