夫家
- 女人的第三个故乡
是娘家的，一个是夫家的。娘家的故乡是有历史的纵深感，爸爸的爸爸讲过许多关于家族、关于当地的传说故事。夫家的故乡只有空间的延伸感，丈夫和婆婆说过许多关于家族、当地的传说故事，但一切都无法参与。女人领着高过自己的孩子再去娘家时，远处来了一团人，女人怯怯地不敢上前。似曾熟悉，却又笃定陌生，丝网状的家族关系图谱中，愣是没像蜘蛛一样找到猎物的定位。没底气的一声“大伯”“ 大妈”“婶子”“大叔”，还是迎合来一片唯唯应答。于是，在“二小”“三儿”的模棱两可的惶恐称呼后，
莫愁 2023年25期2023-09-16
- 女人的第三个故乡
是娘家的，一个是夫家的。娘家的故乡是有历史的纵深感，爸爸的爸爸讲过许多关于家族、关于当地的传说故事。夫家的故乡只有空间的延伸感，丈夫和婆婆说过许多关于家族、当地的传说故事，但一切都无法参与。女人领着高过自己的孩子再去娘家时，远处来了一团人，女人怯怯地不敢上前。似曾熟悉，却又笃定陌生，丝网状的家族关系图谱中，愣是没像蜘蛛一样找到猎物的定位。没底气的一声“大伯”“ 大妈”“婶子”“大叔”，还是迎合来一片唯唯应答。于是， 在“二小”“三儿”的模棱两可的惶恐称呼后
莫愁·智慧女性 2023年9期2023-09-14
- “家室”原来分别指夫、妻
的物品，出嫁到丈夫家就是回归。《左传·桓公十八年》中有这样的话：“女有家，男有室，无相渎也，谓之有礼。”“无相渎也”指夫妻不能互相轻慢。孟子在《滕文公下》篇中也说过类似的话：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。”女人嫁到夫家就是“归”，因此妻子称丈夫为“家”、丈夫则称妻子为“室”。《礼记·曲礼上》篇中写道：“三十曰壮，有室。”东汉学者郑玄注解说：“有室，有妻也。妻称室。”唐代学者孔颖达进一步解释说：“三十而立，血气已定，故曰壮也。壮有妻，妻居室中，故
科教新报 2023年15期2023-08-19
- “家室”原来分别指夫、妻
有家。”女人嫁到夫家就是“归”，因此丈夫于妻子为“家”；妻子于丈夫则为“室”。《礼记·曲礼上》篇中写道：“三十曰壮，有室。”东汉学者郑玄注解说：“有室，有妻也。妻称室。”唐代学者孔颖达进一步解释说：“三十而立，血气已定，故曰壮也。壮有妻，妻居室中，故呼妻为室。”“家”是夫家的泛称，而“室”则指内室，从字形即可看出，女人从外而来，至“室”而止，意味着嫁到夫家之后，就要居于内室，大门不出，二门不迈，这就是所谓“妇德”，此外妻妾还有正室、侧室之别。综上所述，“家
思维与智慧 2022年30期2022-10-21
- “家室”原来分别指夫、妻
有家。”女人嫁到夫家就是“归”，因此丈夫于妻子为“家”;妻子于丈夫则为“室”。《礼记·曲礼上》篇中写道：“三十曰壮，有室。”东汉学者郑玄注解说：“有室，有妻也。妻称室。”唐代学者孔颖达进一步解释说：“三十而立，血气已定，故曰壮也。壮有妻，妻居室中，故呼妻为室。”“家”是夫家的泛称，而“室”则指内室，从字形即可看出，女人从外而来，至“室”而止，意味着嫁到夫家之后，就要居于内室，大门不出，二门不迈，这就是所谓“妇德”，此外妻妾还有正室、侧室之别。综上所述，“家
思维与智慧·下半月 2022年10期2022-05-30
- 自梳女和她们的时代
。女子结婚后不落夫家的风俗在珠江三角洲地区持续了几百年，翻阅珠三角各地的县志、风俗考、文人笔记，不落夫家的习俗引起不少争端和争议，但习俗根深蒂固，且促使自梳仪式的出现。不落家的第一步是新娘拒绝与丈夫同房。因为一旦同房就算是认可了婚姻，若再怀孕，就必须到夫家生活了。弱势的古代女子如何能够拒绝婚姻生活呢？她们大抵依靠的是娘家的支持和姐妹团体的力量。要对抗夫家的落家要求，起码家人和族人不极力反对，她们才能成事。婚姻通常是家长订下的，但婚后女儿回门即不再到夫家，若
书屋 2022年5期2022-05-20
- 宋代妇女再嫁的法律纠纷
——以《名公书判清明集》为中心的考察
殊性，极易牵涉到夫家遗产分配、招接脚夫、违法婚嫁等问题之中，从而引发经济、民事等法律纠纷，再加之宋人好讼(1)关于“宋人好讼”问题，学界已有一定研究成果，可参见：郭东旭：《宋代的诉讼之学》，《河北学刊》，1988年第2期；雷家宏：《从民间争讼看宋朝社会》，《贵州师范大学学报》(社会科学版)，2001年第3期；邓建鹏：《健讼与息讼——中国传统诉讼文化的矛盾解析》，《清华法学》，2004年第1期；刘馨珺：《南宋狱讼判决文书中的“健讼之徒”》，《中西法律传统》，
合肥师范学院学报 2022年1期2022-03-17
- 汉代班昭的婚姻家庭教育思想及其当代价值
——兼论汉乐府《孔雀东南飞》中人物家庭成员关系的处理
是以让女儿们嫁入夫家后远离黜辱为初衷。(一)班昭对子女的婚姻家庭教育以儒家伦理为指导思想班昭出身于儒学世家，其父班彪、长兄班固都是东汉时期的一代鸿儒。班昭博学高才，她的思想呈现出浓厚的儒学色彩，如其《东征赋》就“展现了班昭深厚的儒学素养，这既体现在赋作外在的文字运遣和历史典故选择上，又表现在赋作内在的思想意蕴中”[6]9。班昭的这种儒学思想同样贯穿于她的婚姻家庭教育理念中。如果说《东征赋》还只是从侧面反映了身兼父职母职的班昭，以儒家男性的君子立场对即将进入
济宁学院学报 2022年1期2022-03-17
- 庙见礼与《周南·葛覃》题旨的形成①
父氏，出嫁后归属夫家，获得夫氏。《左传》所载雍姬、息妫、芮姜，以及出土的媵器铭文中毕媿、京氏妇叔姬、亲姬娈人、丰孟妘、成姜桓母等人的称谓均冠以夫氏①参见高兵《周代婚姻形态研究》，成都：巴蜀书社，2007年，第43-44页。。值得注意的是，女子嫁入夫家之后，得以夫氏命之；若不为夫家接纳，则无法称氏。《春秋·僖公九年》记载伯姬因婚姻尚未完成便去世，故无法以夫氏相称②《春秋·僖公九年》：“秋七月乙酉，伯姬卒”，竹添光鸿《左氏会笺》云：“称伯姬，则许嫁可知……但未
新疆大学学报(哲学社会科学版) 2021年5期2021-12-03
- 中越边境地区壮、岱族传统婚俗的变迁
，插在女子出门到夫家必经的路边，女子出门时拿着刀，一路砍过去，把九个稻草人都砍死，意为已嫁九个也克死了九个，真正的新郎官已经是第十个，不会再被克死。现在壮族人对“合八字”已经不那么重视，而且为了方便亲朋好友能够参加婚礼，很多人直接选在“五一”劳动节、国庆节、元旦等一些普天同庆的节假日举行婚礼。越南岱族还延续着秋、冬闲时季节结婚的习俗，在越南被称为“结婚季”[1]。五、迎 娶以前的正式迎娶仪式一般持续三天，男女双方均办酒席。在迎亲的前一天女方就开始摆宴席宴客
文化产业 2021年9期2021-09-22
- 如何解读江浙地区的“两头婚”？
作为单一个体嫁到夫家之后，夫家的主要家庭成员往往成为落实夫权的实际执行者。在中日韩等东亞国家特有的婆媳关系中，婆婆往往霸道强势，媳妇则沦为弱小无助的一方。在经济发达的江浙地区，不但不少未婚女性的父母积累了丰厚财富，未婚女性本人也往往获得了独立的经济地位。在这种情况下，特别是在女性的主体意识、权利意识都充分觉醒之后，嫁落夫家、重复那种“多年媳妇熬成婆”的人生就变得难以接受。“两头婚”正可以使女性摆脱“夫家附属品”的尴尬处境，也免除了作为“夫家外来者”而遭受压
杂文月刊(选刊版) 2021年2期2021-04-19
- 通道侗族习惯法中的结婚规则
后送新娘回门。从夫家回娘家时，男方家属和亲戚派出一支队伍陪伴新娘回娘家。娘家寨上的姑娘们则用纺车、织布机、油茶滤、杉木尾、禾秆草、干辣椒、柚子枝叶、木马之类的东西步步设“卡”，歌手摆开阵势，众乡亲围观助威。要求男方唱歌和开路，男方队伍唱对一样，女方寨上搬开一卡，对答不上的，喝大碗酒，過“卡”之人，个个必喝，最后路障全部撤除，迎客进寨。姑敬酒，嫂敬茶。南部侗族有些地方在新婚宴席上，首先敬酒的不是新郎新娘，而是新郎的姐妹来敬客人的酒，表示全家人对来宾的敬意，宾
时代人物 2020年25期2020-12-07
- “褒姁”小考
“嘼”爲此女所嫁夫家之族氏，金文曾見“嘼叔奂父”，即“嘼”族之人。“姁”爲古姓，“褒姁”則非褒君之名。先秦未見男子以姓爲名者，因女子稱姓，如男子以姓爲名，則其稱謂易與女子混同。“褒姁”者，依女子稱謂常例解，即姁姓女子嫁至褒國爲君夫人者。“褒”爲夫家國名，“姁”爲女子之姓。“褒姁”前之“褒人”，當指褒君。國君稱“國名+人”，文獻屢見。《春秋》莊二十八年“齊人伐衛”，《左傳》曰“齊侯伐衛”，稱齊桓公爲“齊人”；《春秋》僖二十七年“楚人、陳侯、蔡侯、鄭伯、許男圍
中华文史论丛 2020年2期2020-12-02
- 孙策和周瑜去世后，大乔小乔命运如何?
之感。1，得不到夫家的父母承认，比如大乔是孙策的人，但不是孙家的人。2，妾所生的孩子与她只有血缘上的母子关系，而没有宗法上的母子关系。就是妾生的孩子不会或不一定能叫她娘。3，妾可以不用抚养夫家的子嗣。4，妾属于丈夫的私有财产，丈夫可以随意处置，甚至变卖、处死都不受法律制裁。唯一的好处是，如果夫家犯罪，妾家不会受到牵连。順带说一句男子只有对犯有“七出”的妻子才能休妻，还要符合“三不出”，否则男子是要判刑的。正妻去世后，妾再受宠也不能上位成妻。宠妾灭妻也只是小
养生保健指南 2019年8期2019-12-18
- Smart is sexy，放在六十年前也成立
例外都被姥爷卖到夫家，不受夫家尊重，不过是家里操持上下的保姆罢了。陈凤书记得很清楚，自己八岁的时候小妹妹刚出生，亲生父亲赌博输了很多钱，为了还债，转手把母亲卖给别人做小老婆。“我们姐妹三个是‘拖油瓶，跟着母亲走时心里很忐忑，但是去后爸家却是去对了。”陈凤书的后爸是个生意人，早年间在乡下有宅子和妻子，后来在沈阳生意来往得多了，就想在省城里也安个家。他和陈凤书的生父有来往，见过陈母大方利索待客及操持家务的样子，也同情她在夫家受的苦，于是在陈凤书生父丧心病狂地卖
女友 2019年10期2019-10-23
- 履职尽责助推脱贫
处听说西刘屯刘志夫家是胡家村的典型贫困户，家里男人重度残疾，女人重病，孩子还在读书，生活十分拮据。张国峰多次入户走访，了解到刘志夫本人为植物人，肢体二级残疾，妻子李凤荣患心脏病，在家照顾丈夫，大女儿远嫁外地，小儿子在职业学校读书，家中靠仅有的七八亩耕地维持生计。为了帮刘志夫家“输血”，张国峰跑了很多地方，求助了很多部门，也花费了很多心思，为刘志夫家申请了低保，使其每年获得国家补助一万余元；还协调区教育局，为刘志夫的儿子申请到了“扶智助学”补助；协调包保单位
新长征 2019年4期2019-09-10
- 梦中婚礼
人哀叹男子无情，夫家冷酷，但自己却无能为力，只能叹一句“遇人之艰难矣！”爱情的甜蜜之美到这里一扫而光，只余凄清惨淡的凋零之美。而《桃夭》将爱情发展过程中的阴霾一并去除，用祝福和展望充盈全诗，把爱情中的美推向巅峰，因此美得格外浓烈。“桃之夭夭，灼灼其华”夭夭，陆德明在《论语音义》中注为“和舒貌”，即美貌，尽管颇负盛名的钱钟书先生将“夭夭”注为笑[1]，意为花之姣好，但个人以为前者更符合“夭”本来的字形，取前者意更为合适。“灼灼，华盛之若火燃也。”桃花美貌如火
青年文学家 2019年18期2019-07-30
- 农村改革中损害妇女权益的四种情况值得注意
——以青海省互助县为例
由娘家正常迁移至夫家，农村妇女的原土地承包经营权和集体资产收益分配权丧失；另一种是出嫁女户口未迁，农村妇女的原土地承包经营权和集体资产收益分配权依然存在，但实际工作中发包方（村集体）常常经过群众代表大会表决方式剥夺农村妇女的原土地承包经营权和集体资产收益分配权，造成其实际上的丧失。如互助县在1997年开展了二轮承包，威远镇余家村张某某于2000年出嫁至塘川镇董家村，户口未迁，其土地承包经营权应在娘家保留，但在确权当中余家村委会没有将张某某纳为娘家共有人范围
农村经营管理 2019年5期2019-01-08
- 宋代孀妇的财产继承制度研究
和归宗女低。二、夫家财产继承制度中国传统社会中女性的财产权利最主要的体现是对丈夫财产的继承权以及对于夫家财产的处分权。（一）守节情况下的财产继承制度宋代提倡妇女为亡夫守节，根据她们和丈夫是否留有儿子，可分为以下几种情况：1、有子在古代继承制下“子承父分”，只提孤儿，没提孀妇，根据《宋刑统》规定：“有男者不得别分，谓在夫家守志者。”尽管有“夫死从子”之说，继承家产的应当是儿子，妻子只能代子继承，但实际上却大都成为先于儿子的继承者。对于其子孙未成年时，其不得处
新生代 2018年18期2018-11-13
- 转换创富思维
，几年后，这女的夫家遭征地拆迁，因为夫家房多地多，获得赔偿款1000多万元。这姑娘回娘家开的是法拉利跑车。这个故事到处流传，大家谈得津津有味。还有比“一夜暴富”的故事更容易口口相传吗？他们的财富积累正好赶上了城市扩张的趋势，靠的是运气。这样的故事，事实上没有多大的正面激励作用。因为它不可复制，随机性大于必然性。并不是所有人都能那么幸运，靠拆迁暴富，所以我们需要好好管理自己的财富，建立一个理智、健康的理财方式，让自己明白血汗钱该在什么时候，往什么行业出手赚取
特别文摘 2018年4期2018-08-14
- 从夺志未遂看清代甘肃妇女的法律地位
——立足“甘肃通志”的考察
妇女在丈夫死后在夫家守节不再改嫁的行为。中国古代，妇女受“夫死不嫁”“烈女不嫁二夫”“饿死事小，失节事大”等礼教的影响以及统治者旌表烈妇、节妇，提倡妇女守节等措施的制约，夫死之后往往不再改嫁，甚至订婚尚未出嫁的女子，在其未婚夫死后也到夫家守节不嫁。守志的思想以及与之相关的贞节观念自古就有，但在实践中普遍得以推行则是宋代程朱理学成为官方哲学之后的事。清人方苞曾言：“尝考正史及天下郡县志，妇人守节死义者，周、秦前可指计，自汉及唐亦寥寥。北宋以降，则悉数之不可更
山东女子学院学报 2018年4期2018-06-25
- 夫妻同姓，日本“仓促西化”的产物
地位的低下，嫁到夫家的妇女并不完全被视为夫家成员，也无权冠夫姓。直到明治维新之后，日本政府在1870年和1875年连发两道命令，强制国民为自己取姓，这样日本国民才基本都拥有了姓氏。在妇女冠姓问题上，1876年的法律中也有了规定：妇女在出嫁后仍可拥有自己的姓氏，只是在需要继承夫家遗产的时候，才应更换为夫家姓氏。因此在当时的日本，是否跟随夫姓，完全是由经济利益主导的选择。进入明治时代以后，日本开始着力修改早年与西方列强签订的不平等条约。然而日本政府担心在没有西
环球时报 2018-03-222018-03-22
- 我拿儿媳没办法……
看法，跟从前嫁入夫家、完全以夫家为主，大不相同。从前咨询案例中常听到媳妇受尽虐待和压抑，现在较常听到婆婆不知怎么跟媳妇沟通。不过不可否认，中间也有个人的差异。有的女性从小看到妈妈被婆婆欺负，长大后变得很强悍，因为她发誓绝不像妈妈一样无能，她不想与夫家热络，刻意疏离，只跟娘家来往。另有女性刚结婚时跟夫家一起生活，不过相处并不融洽，她痛下决心搬离，从此不跟夫家来往，完全切断关系。每个家庭因不同经历演变为目前的状况，不知道你儿媳背后的原因是什么。除非她愿意说，或
恋爱婚姻家庭·养生版 2018年2期2018-03-01
- 印度女子嫁妆不多丈夫竟偷卖了她的肾
多，新娘可能遭到夫家歧视甚或虐待。1961年，印度政府立法废止该习俗，但这一陋习仍在一些地方仍存在。丽塔的嫁妆就没达到夫家的要求，因此遭到家暴。两年前由于肚子疼，丽塔的丈夫把她带到加尔各答一家私人诊所做手术。术后丽塔一直身体不舒服，于是在去年进行了两次检查，检查结果却显示她的右肾不见了。“我丈夫警告我说，不要把在加尔各答做手术的事情告诉任何人，”丽塔说道：“我现在知道他为什么要这么做了。”印度警方已对此立案，并逮捕了丽塔的丈夫和小叔子。一名警官说，两兄弟承
环球时报 2018-02-092018-02-09
- 诗经·桃夭：中国的婚礼进行曲(上)
出嫁，和顺对待您夫家。茂盛桃树嫩枝丫，桃子结得肥又大。这位姑娘要出嫁，和顺对待您夫家。茂盛桃树嫩枝丫，叶子浓密有光华。这位姑娘要出嫁，和顺对待您全家。——白话译文桃花绽放《桃夭》，是首贺新娘的诗歌。“灼灼其华”，用桃花正艳代表少女娇容绽放；“有蕡其实”，用桃子结果表示女子结为连理、传宗有后的爱情已结果的状态；“其叶蓁蓁”，用桃树的枝繁叶茂形容女子成熟稳重。《桃夭》首先赞美新娘的明丽，祝福嫁入夫家后的和美，同时又畅想这姻缘形成爱情的结晶、家族的完善。从个人之
醒狮国学 2018年1期2018-02-06
- 延施与文明：《诗经·葛覃》析义
父母之家，出嫁到夫家。葛与黄鸟，葛与女子，黄鸟与女子，就这般勾连在一起。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。毛传言 “萋萋”为 “茂盛貌”， “莫莫”为 “成就之貌”，郑笺解 “成就”为 “可采用之时”。朱子进一步解释首章为初夏，次章为盛夏之时。无论哪家，都以 “莫莫”为 “萋萋”的发展，以次章为首章的递进。葛在此已经长成，可以为人采用，女子也的确适时地取来煮了，分别制成粗葛布细葛布，最后加工做成衣服。无论是葛之赋还是葛之起兴，最终
天府新论 2018年6期2018-01-27
- 广西仫佬族婚姻制度中的女性地位初探
之后，新娘不在丈夫家居住，只在一定的时节往返于夫家数日，在怀孕生子之后才长住夫家的一种婚姻现象。还有“两头走”、“不落夫家”等别名，生动描述了该种婚姻形式的状况。广西仫佬族何时开始兴起这种婚姻形式？实际上民国时期才开始对各少数民族有一些调查，据民国26年编纂的《罗城县志》记载，当地政府官员出巡时对当地少数民族已经有了较为详细的调查，尤其对人口、语言、生活状况、地理条件、文化、卫生等状况进行了详细的记录③。但是对于婚姻制度的相关历史资料和研究成果较少，因此“
长江丛刊 2017年11期2017-12-05
- 随机的富贵
，几年后，这女的夫家遭征地拆迁，因为夫家房多地多，获得赔偿款1000多万元。这姑娘回娘家开的是法拉利跑车。这个故事到处流传，大家谈得津津有味。还有比“一夜暴富”的故事更容易口口相传吗？他们的财富积累正好踩上了城市扩张的趋势，靠的是运气。这样的故事，事实上没有多大的正面激励作用。因为它不可复制，随机性大于必然性。但还是有人在赌这样财富的“随机性”。前段时间，淘宝拍卖杭州一套“老破小”房子，估值六七十万的房子，拍出近300万元的价格，原因是这套房子可能会被拆迁
37°女人 2017年11期2017-11-14
- 巴基斯坦女子不满包办婚姻，毒死夫家17人
毒死至少17名丈夫家人。报道称，下毒女子名叫比比，今年21岁。今年9月，她被家人强迫嫁给了25岁的青年阿克拉姆。比比在结婚前已有心上人，婚后曾多次与丈夫争吵。为结束这桩不愉快的婚姻，她打算在送给丈夫的牛奶中下毒，将其杀死。不过这杯奶并未被阿克拉姆喝下，反而被比比的婆婆拿去制作酸奶，结果阿克拉姆家族27名亲属在分享了混有毒奶的酸奶后均出现中毒症状。截至发稿，已有17人不治身亡，其他人则仍处在危险期中。据警方透露，本次案件是由比比和其情人共同策划的，一开始她并
环球时报 2017-11-022017-11-02
- 清代童养媳现象探析*
——以巴县档案为中心
是在年幼时出抱给夫家，有刚出生就出抱的，也有在娘家到一定年龄再出抱的，还有15岁以上才由夫家领养的，具体情况多种多样。郭松义对332名童养媳的领养年龄做了统计，发现0-5岁被领养的有46.5%，6-10岁被领养的有24.8%，11-15岁被领养的为27.3%，16岁以上被领养的有1.4%，其中最大领养年龄为18岁。[2]由此，笔者认为，尽管女孩在婴幼儿时期被领养占了相当大的比例，但11岁以上女孩被领养也有28.7%，前述童养媳的定义似乎有不全面之处，只是强
成都大学学报（社会科学版） 2017年3期2017-03-25
- 归宁
女子，初為人妻，夫家的一切并不熟悉，因此即使夫家家财百万，也比不上娘家的小门小户更亲切些，这种亲切里有着中国传统文化的伦理幸福和亲情特征，是一生一世都难以改变的。我乡下老家的村子里有一个女子，出嫁已经几十年了，她娘家也早已没有了亲人，但是她依旧每年都要归宁，村子里的那些街坊邻居家她都可以安心地住下来，而且她随便到哪一家都会受到欢迎，像回到自己的父母家一样。我回老家的时候，每当看到归宁的她在村子里面带微笑地转悠，就会走上前去和她拉家常，问问她的身体状况，她用
幸福·悦读 2017年1期2017-02-17
- 十里红妆
绝，以至于娘家到夫家近十里的路程都不够长。打头的第一杠嫁妆已到夫家门口了，还有几杠嫁妆在娘家抬不出来，不得不绕着村子和山路转圈，才让嫁妆都出了门。都说这是百年难遇的“十里红妆”盛况，沿路的人都到路边看热闹，拦喜轿、讨喜糖，新娘子的糖果发了一大木箱。那热闹啊，好像每个路人都是来贺喜的亲戚，好像走过路过的村庄都在办喜事一样。可惜那新娘子嫁过去的当晚夫家失了火，那摆了几进院子的让左邻右舍艳羡不已的精美绝伦的家具，连同未及开箱的压箱陪嫁，都在大火中化为灰烬，连烧不
读者 2017年3期2017-01-12
- 归宁
女子，初为人妻，夫家的一切并不熟悉，因此即使夫家家财百万，也比不上娘家的小门小户更亲切些，这种亲切里有着中国传统文化的伦理幸福和亲情特征，是一生一世都难以改变的。我乡下老家的村子里有一个女子，出嫁已经几十年了，她娘家也早已没有了亲人，但是她依旧每年都要归宁，村子里的那些街坊邻居家她都可以安心地住下来，而且她随便到哪一家都会受到欢迎，像回到自己的父母家一样。我回老家的时候，每当看到归宁的她在村子里面带微笑地转悠，就会走上前去和她拉家常，问问她的身体状况，她用
思维与智慧·上半月 2016年10期2016-10-13
- 我的四姑母
么原因，四姑母和夫家断绝了关系，而回到娘家与我祖母在一起生活，后随三姑母定居上海（彼时先父亦在上海经营旧铁店），死后亦葬人我家祖坟。听说我的四姑母很美，亦十分聪慧，深受祖父母疼爱。据我父亲讲，四姑母无声无息地和丈夫分离了，错在夫家。我听大姐说，四姑母皮肤白里透红，双眼皮，眼睛炯炯有神，笑时两嘴角各有个细酒涡，牙也整齐。她脸型不错，比中等身材略高些，虽然不是天足，穿上合适的鞋，也不像小脚娘。我不知道四姑母在朱家的日子是怎么过的，听说她将姑父的那位小妾的脸皮都
金山 2016年7期2016-09-22
- 鲁镇上的人们（组诗）
轻轻叼走被第一个夫家卖被第二个夫家赶除了额头上的伤疤再嫁是天大的罪夜夜做噩梦黑暗里除了亲人的面孔剩下的就是鬼神的刑具被千人踩，被万人踏恐怖越来越多，温暖越来越少身体被一根根绳索紧紧地捆住痕迹越来越乱越劳累越穷用四十年的凄和苦为人世长满花白的头发大雪实在看不下去了最后从天上下来咬咬牙把她带走鲁镇上的人们看客住在别人的故事里住在别人的伤疤里慢慢咀嚼有男人有女人有老人有不老的人大多姓鲁也有的不肯姓鲁没有什么特征嘴和耳朵稍大面孔甚至有些模糊喜欢四处打听喜欢四处流传
湖南教育 2016年17期2016-06-29
- 龙的传人二篇
以后，才渐渐住上夫家，上山劳作之余，还帮丈夫贩鱼虾。提起邱仅生儿时的情况，至今还有些故事在当地流传。其一是邱仅生的出生时日不寻常。据说乌音怀上仅生以后，仍住在娘家。临近足月，母亲时不时催促她回西邱街村，以免把孩子生在娘家。可是乌音心中有数，仍是一天挨过一天地住着。就是夫家差使小姑来搬请，也未肯动身，一天到晚照样劳作不停。年兜日，一年最后一天，这一带习俗，已婚女子都得回夫家过年。如若妻子与丈夫不和，不肯与丈夫同房，也得离开娘家，到夫家站上一宿。不然就到姐妹家
时代报告·中国报告文学 2016年5期2016-05-31
- 遇到强势儿媳怎么办
看法，跟从前嫁入夫家、完全以夫家为主，大不相同。从前咨询案例中常听到媳妇受尽虐待和压抑，现在较常听到婆婆不知怎么跟媳妇沟通。不过不可否认，中间也有个人的差异。有的女性从小看到妈妈被婆婆欺负，长大后变得很强悍，因为她发誓绝不像妈妈一样无能，她不想与夫家热络，刻意疏离，只跟娘家来往。另有女性刚结婚时跟夫家一起生活，不过相处并不融洽，她痛下决心搬离，从此不跟夫家来往，完全切断关系。每个家庭因不同经历演变为目前的状况，不知道你儿媳背后的原因是什么。除非她愿意说，或
新天地 2016年7期2016-05-14
- 自由择偶、聘娶婚与“不落夫家”习俗
——论南方少数民族婚姻中女子居住地的转换
、聘娶婚与“不落夫家”习俗 ——论南方少数民族婚姻中女子居住地的转换陈玉平（贵州民族大学文学院，贵州贵阳550025）不落夫家习俗在中国南方许多民族中普遍传承，关于这一习俗的产生原因和性质，学术界一直争论不休。但不落夫家并不是母系制向父系制过渡阶段的产物，而是聘娶婚出现后，聘娶婚与自由择偶婚俗复合所产生的一种特殊习俗，即举行结婚仪式后，须经过较长时间的过渡，夫妇由偶尔同居转为共同生活，女子的居住地由娘家完全转移至夫家，婚姻缔结的全部过程才算完成。不落夫家；
贵州工程应用技术学院学报 2016年3期2016-03-18
- “回娘家”从来不是简单事
想回娘家，须获得夫家的同意方可成行。但传统社会特别强调“孝道”，出嫁女子回娘家探望父母，也是孝道要求所致。当男女两家缔结婚姻之后，两家人形成了特殊的姻亲关系—于权贵人物或大户人家而言，这种姻亲不仅仅是一种自然人性的需求，更是一种政治结盟的行为；于平民百姓而言，这种姻亲维系着两个家族的感情和利益关系，是夫妻关系自然延伸并对子孙后代都有特殊影响的一种亲缘格局，必须用紧密联系来加以巩固。让出嫁女定期回娘家，可以增进了解，维系感情；于女性而言，从夫居是由制度确定的
女性天地 2016年2期2016-03-14
- 历史洪流中的自梳女现象初探
。历史来源“不落夫家”是岭南地区古越人的一种婚俗，又称为“坐家”或“不落家”，是指女子婚后仍居住在娘家，不住夫家，等怀孕后才正式到夫家过夫妻生活。这种风俗之所以能够遗存下来，是因为历史上这一地区地处偏远，远离政治中心，加之古代交通、通信不发达，封建统治者很难控制，从而促进了这一地区政治、经济上的相对独立性，民族凝聚感强烈，外来文化很难取代当地文化，久而久之又便受当地文化的影响，故而保留更多古越人遗风。珠三角地区的“不落夫家”对传统婚姻的抗拒甚为激烈，她们恪
黑龙江史志 2015年5期2015-11-07
- 坐花轿合“天理”
用车马把新娘送至夫家，小夫妻过上一段日子（通常不少于三个月）后，倘相处和睦，夫家便留下车子，送还其马，叫“反（通返）马”。如果两人合不来，或因其他缘故导致婚姻难以维持，新娘便骑乘自家的马返归娘家，或等夫家甘言求和，或竟从此不回夫家，准备离异。这种风气，自先秦传至唐宋，可见在很长的一段历史时期内，已嫁妇女的举止还是有一定自由的。（选自《风土人情中的国学》/张懿奕 著/中国广播电视出版社/2013年1月版）endprint
读书文摘 2014年2期2014-02-10
- 民初夫妻关系中妻权利的变化
——以大理院夫妻关系的判解为例
令病愈邀亲族送归夫家。而景禄却认为自己与塞杨氏已经义绝离婚，并另娶翟氏为妻，双方为此涉讼。原审法院认为双方夫妇关系依然存在，所以塞杨氏自有请求景禄与之同居完聚之权。但景禄坚决拒绝与之同居，而塞杨氏也情愿异居。原审遂判令景禄给与塞杨氏银二百两为养赡之资。景禄不服原审判决，向大理院提起上告。大理院驳回了景禄的上告，其理由是，“既然上告人与被上告人之间的婚姻关系未经断绝，现在既准其异居另羹，即上告人养赡之义务亦尚存在，自不能无养赡之资。而原判酌令上告人给与被上告
山西师大学报（社会科学版） 2013年1期2013-04-11
- 惠安的女人们
俗，新婚夫妻不住夫家住娘家，三朝刚过双方就回娘家长住，逢年过节才回夫家一晚，直到生下孩子才长住。于是很多人开始说这是母系社会遗风，赞叹惠东女子地位前所未有的高。也有人反驳夫妻不得常聚，甚至新婚三日为了不惹同伴讥笑，不能与夫同床，细算起来，只能算压迫女性，哪里是女性地位高的表现？种种猜测，却少有人去深入了解为何会形成这样风俗。其实，惠东半岛上的人们和所有沿海地方的人一样，几百年来都是靠海吃海，男人要出海打渔，那家里的大小活计，不管粗重都要丢给女人来做。出海是
海洋世界 2013年4期2013-03-07
- 印度新娘为厕所出走成楷模
娜丽去年5月嫁到夫家后竟发现无处如厕，因不肯露天随地解决内急，毅然离开丈夫回到娘家。后来，夫家在当地民政部门的帮助下搭建了厕所，安妮塔这才回到夫家。安妮塔因为这个勇敢的举动获得了１万美元奖金。据悉，当地妇女早因如厕不便苦不堪言，她们将安妮塔视为楷模，纷纷效仿她进行抗争，在该地区掀起一场“厕所革命”，当地的卫生状况因此得到改善。为奖励安妮塔的勇敢举动，提倡普及卫生洁具的印度非盈利组织苏拉布国际厕所博物馆赠予她1万美元奖金。法新社称，印度卫生环境十分糟糕，全国
环球时报 2012-02-172012-02-17
- 苏姨的秘密
。据苏姨讲，平江夫家的人对她一直没有接纳，认为她是一个外来女子，没有明媒正娶，说话听不懂，又不知道做农村家务。一直对她远远的、淡淡的，谈不上照顾她，更不要说关心她。好在家人都知道她怀有自己儿子的血脉，只要应付得过去就行了。苏姨努力地改变自己。她学做农村家务，学讲平江话，她觉得要对得起自己在外面的丈夫。终于，苏姨给夫家生了个男孩，而平江县也解放了。解放了，到处搞土改，苏姨的夫家是地主，加上自己又是国民党军官的太太，就被弃出了家门。于是，苏姨一路要饭从西乡来到
同舟共进 2012年6期2012-02-11
- 海南黎族放寮婚姻与永宁阿注婚的比较研究
子若在婚前或不落夫家期间通过“放寮”所生子女暂由娘家照料，待她出嫁或结束“不落夫家”后，才携子女同住夫家，夫家会把孩子当做亲生子女一样，尽抚养、教育义务，属于该家庭成员。参加“放寮”的男女主要是未婚的青年人，但已婚男女以及那些“不落夫家”的妇女也可以参加。至于鳏寡之人参加“放寮”，更是天经地义，无可厚非。建立“放寮”关系主要是过婚外偶居生活，事先不履行什么手续，事后也不承担任何义务，他们只要不违背通婚禁例，身体健康，生理上无毛病都可以自由结交。男女建立“放
唐山师范学院学报 2010年4期2010-03-22
- 客家妹子
的姐妹,安慰她在夫家好好过日子,鼓励她要勤劳贤惠,做一位好媳妇。要是她在夫家受到不公平的对待,尤其是受到欺负,“姐妹班”的姐妹们会义不容辞,帮助她调解,为她树立威信。在许多客家地区中,“姐妹班”都有一套不成文的制度,通常每年都会搞两次集体大活动,一是农历七月初七,称“七巧”;二是农历八月十五日,称“赏月”。每逢这两个节日的到来,姐妹们便纷纷捐款捐物,出谋献策把活动搞得像模像样,除了一年两次的集体大活动之外,平时,“姐妹班”的姐妹们也有活动,不过规模不大,也
散文选刊·下半月 2009年10期2009-12-15
- ９０年前青年毛泽东为被迫出嫁女鸣冤
三）她所不愿意的夫家长沙柑子园吴宅一家人。这三件是三面铁网。可设想作三角的装置，赵女士在这三角形铁网当中，无论如何求生，没有生法。生的对面是死，于是乎赵女士死了。假使这三件中有一件不是铁网，或铁网而是开放的，赵女士绝不至死。（一）假使赵女士的父母不过于强迫，依从赵女士自由意志，赵女士绝不会死。（二）赵家父母强迫从事，使赵女士能达其意于夫家，说明不从原故，夫家亦竟从起意，尊崇她的个人自由，赵女士绝不会死的。（三）父母及夫家虽不能容其自由意志，假如社会上有一部
妇女之友 2009年6期2009-07-03
- 谋枫树
树”就是女人嫁进夫家后，男人没用，几年过去，还不能让女人怀上娃，女人就偷偷跑出去找一个男人让自己怀上，孩子生下后随夫姓，管丈夫叫爹并为夫家传宗接代。否则，结婚几年，男人没用，又不晓得去“谋枫树”，这样的女人在湘西是不会被人瞧得起的，甚至还会被夫家扫地出门。翠花结婚五年了，肚子却还是一马平川不见半点凹凸。婆婆急得直跺脚，就找翠花说悄悄话：“死女子，都五年了，你怎么还不见半点动静?”“是你儿子没用。”“他没用，你可以……”翠花知道婆婆要说什么，赶忙拦住道：“哎
小小说月刊 2006年15期2006-05-14
- 侗族习俗与卫生保健
关系。“婚后不落夫家”、“踩生”习俗与妇幼保健“婚后不落夫家”：侗族妇女在婚礼期间，夫妻不同房，新娘与伴娘同宿。最多在夫家住3天，即由夫家派好友将新娘送回娘家，待到逢年过节，或农事大忙，夫家可派人接新娘与新郎同房，但次日或事后又返回娘家，这样时来时往，直至女方怀孕后，才迁往夫家。这就是侗族“婚后不落夫家”的习俗。新娘有孕，这是一件大喜事，不但夫家来人接，女家也派人送，这时新娘一头挑着“稻草”，一头挑着“纺车”示意男耕女织，来到夫家，正式在婆家居住，男女双方
中国民族 2001年4期2001-12-30
- 印度新娘最后的救生圈
新娘必须带嫁妝到夫家。男家通常索求甚苛，而一旦女家没有如数送来，入门后的新娘就会遭到夫家全家的虐待甚至谋杀。他们往往想通过虐待新娘，迫使女家送来更多资财，若勒索不果，有时就会杀掉新娘——常常是在她身上淋上石蜡然后点火烧死她。政府在1961年立法禁止这种嫁妆风俗，但民间依然我行我素。不过，既然有了法律，部分新娘及新娘的家人也懂得向法律求助，于是一些向新娘施虐或把新娘杀害的婆婆、小姑、妯娌便被拘捕关押起来。奇怪的是，向新娘施虐者主要是家中的女人，大概因为对付一
海外文摘 2001年1期2001-04-09
- 新媳妇儿
的马!”车子到了夫家门口，有人把她搀扶下来，她就告诉伴娘说:“过会儿，可要去把灶膛里的火熄灭掉，天气这么干燥，稍不小心，就会着火的呀!”当她走进院子时，见到路口摆着一个捣臼，又对伴娘说:“把它搬到窗下去，摆在这儿，妨碍过路的人啊!”夫家的人听了，都不禁失笑。因为按照习俗，新娘子刚进门，是不好随便开口的。其实，这位新媳妇儿说的一些话倒是十分正确的，取笑她实在有点不应该。然而仔细地想想，说话也要注意时候；否则，即使说得很对，也不一定会有好效果，甚至还会见笑于人
青年文摘·上半月 1987年10期1987-11-01