延施与文明：《诗经·葛覃》析义

李 静

毕达哥拉斯说这个世界有两个本原， “一个产生了秩序、光明和男人的好本原，一个产生了混乱、黑暗和女人的坏本原。”①转引自波伏娃：《第二性》，郑克鲁译，上海译文出版社，2011年，第1页。波伏娃引用这句话来证明女子不是与男性相区别的女性，而是被男性塑造的第二性。不管波伏娃对西方传统的解读中肯与否，但这用来解释中国的男女，多半不恰切。与西方相似，中国传统社会的女子也主要生活在家庭内部，然而中国的女子却很难说是第二性。抛开某些陈陋的习俗，仅从经义上看，她们实实在在就是女性。这其中的关节，主要在中西方对家庭的看法差别太大。《大学》云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家。”②朱熹：《四书章句集注》，中华书局，1983年，第3页。家庭是邦国的根本，齐家乃治国平天下的前提。要想齐好家，就得正心诚意以修身，男子如此，女子也如此。男子的修身古今谈论很多，而女子当如何修身呢？对此，《葛覃》一诗给我们指明了方向。

一、《葛覃》中的延施

葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。

《葛覃》是 《诗经》的第二篇，紧跟在 《关雎》之后。《关雎》以动物雎鸠鸟起兴，《葛覃》以植物葛起兴；雎鸠鸟一出场就在动，以 “关关”音声相和，而葛一出场却偏于静，它在静静生长蔓延。同样讲齐家，《关雎》从君子的角度讲夫妇之道，而 《葛覃》却从淑女的角度谈家庭之道。有夫妇才有家，有家才有邦国天下，而要成就一对好夫妇，女子就得先长成，而且是好好地长成。

《葛覃》以葛起兴。葛并非什么难得之物，南方的山谷中、树丛中常常可以见到。葛既常见也很实用，葛的茎可以用来制鞋做衣，葛叶可以入药，葛根既可食用也可药用。《葛覃》以葛起兴不只是因为它实用，更重要的是因为它的生长习性特别。葛为藤本植物，茎细长而不能直立，只能依附他者蔓延开来。覃者延也，葛在幽静的谷中静静地生长，茎蔓延得广远，葛叶繁盛。在葛静静生长之时，黄鸟飞来了，驻足在灌木丛上，“喈喈”地叫着。葛的蔓延安安静静，黄鸟又飞又鸣，惊动了这种安静，葛势必要 “抬头”看看那音声相合的黄鸟。葛的鲜绿，黄鸟的鲜黄，葛的静，黄鸟的动，构成了一幅鲜亮的画面。

“葛之覃兮”，或为赋，或为兴。若如朱熹所言为赋，此章便是一个女子追溯她幼时在父母之家所看到的情景①朱熹：《诗集传》，中华书局，2011年，第4页。；若如毛传所说为兴，那么此章便重在以葛之蔓延起兴女子的成长②王先谦：《诗三家义集疏》，中华书局，1987年，第17页，第18-19页，第20页。。葛为女子专有之事，所以无论是赋还是兴，讲葛的蔓延总离不开谈女子。葛长得正好时，黄鸟来了，它飞来干什么呢？《诗》曰：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”黄鸟好像很会找地方驻足。子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎。”③朱熹：《四书章句集注》，中华书局，1983年，第5页。为人君为人臣，为人父为人子，甚至与国人交都有所 “止”。然而，为人女为人妻为人母应该如何 “止”？黄鸟为 “应节趋时”之鸟，每当麦子黄了、桑葚熟了，便会来到麦地桑间。葛在谷中静静地生长，女子在父母之家渐渐长大，这时黄鸟飞来了。鲁说曰： “葛覃，恐其失时。”黄鸟 “应节趋时”，似乎在暗示，女子也当 “应节趋时”。葛顺从自然之性，从此地蔓延到彼处，黄鸟飞来，提醒女子，当像葛一样适时顺性蔓延出去。

除了 “应节趋时”的特性外，黄鸟的形貌也很特别。此鸟又名離黄，“其色黎黑而黄”，“其为鸟柔易而近人，其颈端有细毛杂色”，有 “文”貌。④王先谦：《诗三家义集疏》，中华书局，1987年，第17页，第18-19页，第20页。黄鸟 “黎黑而黄”而非周身遍黄，有杂色便意味着鲜明的纹理，不是普遍同质。有文便有差别，就需要从此处延伸到彼处。如同黄鸟的 “文貌”，女子长大之后，就得离开父母之家，出嫁到夫家。葛与黄鸟，葛与女子，黄鸟与女子，就这般勾连在一起。

葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。

毛传言 “萋萋”为 “茂盛貌”， “莫莫”为 “成就之貌”，郑笺解 “成就”为 “可采用之时”。朱子进一步解释首章为初夏，次章为盛夏之时。无论哪家，都以 “莫莫”为 “萋萋”的发展，以次章为首章的递进。葛在此已经长成，可以为人采用，女子也的确适时地取来煮了，分别制成粗葛布细葛布，最后加工做成衣服。无论是葛之赋还是葛之起兴，最终都要说女子。葛成熟了要适时地为人采用，女子成熟了也要顺其自然、合其目的。此诗首章谈女子在父母之家成长，睹物思人，以蔓延的葛和有文的黄鸟相提醒，女子依自然性情需得及时出嫁蔓延出去；此章女子如 “莫莫”之葛，成熟了便出嫁了。

关于本章的理解，诸家分歧较大，究其缘由，主要是对 “服”的理解不一样。毛传曰：“古者王后织玄紞，公侯夫人紘綖，卿之内子大带，大夫命妇成祭服，士妻朝服，庶士以下各衣其夫。”郑笺进一步解释：“服者，整也。女在父母之家，未知将来所适，故习之以絺綌烦辱之事，乃能整治之无厌倦，是其性贞专。”⑤王先谦：《诗三家义集疏》，中华书局，1987年，第17页，第18-19页，第20页。毛传以 “服”为 “穿衣”，郑笺直接解为 “整治”，毛传认为女子采葛练习做衣服是给未来丈夫穿，郑笺认为女子只是在预先学习女功，反复练习不厌倦。二者都认为这是女子在父母家练习女功的画面。而三家诗却认为本章在写女子出嫁后实实在在为丈夫做衣服的情景。丈夫穿着女子亲手做的衣服，“服之无斁”。朱子或许也看到毛传与郑笺的解读有些牵强，所以他直接将此解释为后妃出嫁后仍不辞劳苦采葛为自己做衣服，知道自己劳作的艰辛，所以她们穿着自己做的衣服无所厌倦。“服”字的解释不同，此章的整体意蕴就会大有分别。如若是后妃在预先练习制作衣服给未来的丈夫，此章便只是未出嫁的女子在辛勤练习女功。《葛覃》首章以葛的静静蔓延起兴女子在父母之家长大，此章葛成熟了都被采摘做成衣服了，女子若还在父母之家，延施二字便没法展开，立意便不如三家诗了。更恰当的理解似乎是，《葛覃》从葛的延施特性出发，首章女子在父母之家培养德性渐渐长大，准备及时出嫁；次章女子已嫁为人妇，为丈夫辛劳做衣，丈夫服之无厌，最终达至夫妇和顺。葛为女子所用，女子辛勤为夫家操持，葛与女子各顺其性。

二、女子的二归之道

言告师氏，言告言归。薄汙我私，薄澣我衣。害澣害否，归宁父母。

《葛覃》的第三章不见了 “葛”，又新出现了两个人：师氏和父母。 《葛覃》全篇的安排与葛的蔓延一样，是在逐步展开。首章只有葛和黄鸟，明里没提到人，却又暗示着女子的存在；次章没了黄鸟却仍有葛，明里谈的是 “是刈是濩，为絺为綌”的女子，暗里却又提到了另一个人：“服之无斁”的丈夫；末章没了葛，没了动物也没了植物，只有人，而且还是两位长辈。

女子出嫁，为夫家操持家务，这并不是女子生命的全部。嫁出去的女子并不是泼出去的水，她总在念着父母之家。女子告诉女师她该回家探望父母了，得到肯定回答后，女子便把休闲衣服都拿出来，看看哪些脏了哪些需要清洗，洗好了衣服，整齐了仪容，便回娘家问候父母去了。

此章出现了两个 “归”字：“归”与 “归宁”。诸家对 “归宁”的解释一致，而对 “归”的看法却大相径庭。依着毛传的解释，次章还在父母之家学习女功之事，那么末章的这个 “归”便是 “女子出嫁曰归”的 “归”。经过首章的铺垫和次章的劳作，女子在末章终于出嫁了。出嫁之后，她在夫家仍旧如同在父母之家一样辛勤劳作，忙着 “澣我衣”，清洗自己的私服。郑笺解释此章 “言常自洁清，以事君子”，女子的辛勤劳作才是持家的常道。据此，前一个 “归”为 “出嫁”，末了便只剩下一个孤零零的 “归宁父母”，没有任何铺陈。如此解释，《葛覃》的延施便会显得过于仓促。若按三家诗，节奏就明朗多了。这里的两个 “归”同在一章，不必强做区分，都是 “归宁”之归。次章女子出嫁，末章女子归宁，节奏十分明晰。将心比心，即便到了今天，我们也同样可以想象，女子要回娘家了，总是会先洗漱打扮一番，把自己最好的一面呈现给自己的父母，表示自己在夫家过得好，让他们安心。宁者安也，归宁父母便是要让父母安心。

《葛覃》共三章，首章在父母之家，次章出嫁到夫家，末章又从夫家返回到父母之家。此间，我们看到了女子的 “二归之道”。《春秋》：“隐公二年冬十月，伯姬归于纪。”《公羊传》曰：“妇人谓嫁曰归。”何绍公注曰：“妇人生以父母为家，嫁以夫为家，故谓嫁曰归。明有二归之道。”①何休解诂，徐彦疏：《春秋公羊传注疏》，上海古籍出版社，2013年，第55页。父母之家与夫家，出嫁与归宁，便是女子一生的所有路程。

在 《葛覃》的前两章，葛的出现都十分耀眼，到了末章，葛却不见了。从表面上看，葛的延施从此处到彼处，女子从父母之家出嫁到夫家，就已经完成了任务。然而，葛蔓延出去却不是终结，它还需要回到根本，否则就真成了嫁出去的女儿泼出去的水。葛的茎叶在谷中蔓延，这延施的力量来自葛根。葛茎细而长，葛根却粗而壮。有了粗壮厚重的葛根，才有葛茎的广阔蔓延，葛根有多厚重，葛茎的蔓延就有多广阔。《葛覃》的第三章明里没有葛，实际却有葛。女子的出嫁如同葛茎的蔓延，是顺性而为，女子是一条纬线，可以广阔蔓延，然而蔓延的根本力量却来自父母之家。如同葛茎的蔓延、葛叶的繁盛需要葛根的滋养，女子的出嫁、女子在夫家的荣辱很大程度上也取决于父母之家的给养。当然，这种给养除了有形的物质，更多则体现为一种精神力，体现为父母之家对女子德性的培养。毛传解 《葛覃》曰：“后妃之本也。后妃在父母家，则志在于女功之事，躬俭节用，服澣濯之衣；尊敬师傅；则可以归安父母，化天下以妇道也。”②王先谦：《诗三家义集疏》，中华书局，1987年，第16页。毛传认为首章、次章都是女子在父母之家从事女功劳事，最后一章出现的两个长辈 “师氏”、 “父母”，为的是卒章显志。这样 《葛覃》全篇的重量就落在了 “父母之家”上，“重本”也就变成了 “重父母之家”。

《葛覃》的确讲女子要 “重本”，但要明晰地理解这个 “本”却不那么容易。《左传》里讲了一个故事，桓公十五年， “祭仲专，郑伯患之，使其婿雍纠杀之。将享诸郊。雍姬知之，谓其母曰：‘父与夫孰亲？’其母曰：‘人尽可夫也，父一而已，胡可比也？’遂告祭仲曰：‘雍氏舍其室而将享子于郊，吾惑之，以告。’祭仲杀雍纠，尸诸周氏之汪。公载以出，曰： ‘谋及妇人，宜其死也。’”①刘勋：《春秋左传精读》，新世界出版社，2014年，第168页。在丈夫与父亲的生死之间，雍姬选择了父亲，这是否就是重本？郑厉公把雍纠的惨死追究为 “谋及妇人”，实际上，妇人并非不可与谋，关键是与什么样的妇人谋。雍姬的选择主要受其母亲的影响，看来女子的根本很可能在父母之家。葛以根支撑茎叶的蔓延，父母之家靠什么来支撑起女子的延施呢？不难看到，在 《葛覃》中，父母之家对女子的教诲主要集中在女功上。

与 《关雎》中的 “琴瑟友之”、“钟鼓乐之”不同，《葛覃》通篇都充满了辛勤的劳作。“是刈是濩，为絺为綌”，虽身在富贵，却要亲手去采葛来织布做衣，“薄汙我私，薄澣我衣”，虽身份尊贵，却需亲手洗衣清洁。葛之茎 “覃兮”，葛之叶 “萋萋”，如此广阔茂盛之葛为的是给人采用。葛之性何其无私。女子在父母之家勤学女功，出嫁后辛勤劳作以事人，归宁又以孝道安宁父母，与葛一样无私。朱子曰：“此诗后妃所自作，故无赞美之词。然于此可见其己贵而能勤，己富而能俭，己长而敬不弛于师傅，已嫁而孝不衰于父母。是皆德之厚，而人所难也。”②朱熹：《诗集传》，中华书局，2011年，第4页。《葛覃》里的女子有勤俭之德，有敬孝之德，这些德性大都建立在劳作的基础之上。在现代社会，劳动成了普遍劳动，也大多变成了异化劳动。在这样的劳动中，人大多只感觉到艰辛与痛苦，很少能体验到快乐，更不用说从中养成德性。然而，《葛覃》中的劳作却很难说成是艰辛，因为其间总是伴着欢乐，而且，它还能培养出女子特有的德性。

王夫之在 《诗广传》中说：“《葛覃》，劳事也。黄鸟之飞鸣集止，初终寓目而不遗，俯仰以乐天物，无惉滞焉，则刈濩絺綌之劳，亦天物也，无殊乎黄鸟之寓目也。以絺以綌而有余力， ‘害澣害否’而有余心，‘归宁父母’而有余道。故诗者所以盪涤惉滞而安天下于有余者也。‘正墙面而立’者，其无余之谓乎！”③王夫之：《诗广传》，中华书局，1964年，第3页。王夫之由黄鸟而生出了别样的理解。葛在谷中静静生长，黄鸟驻足于灌木丛上，看着女子辛勤劳作，而女子在劳作间不时俯仰，看看飞鸣集止的黄鸟，于是劳作的艰辛便消解了。这就是 “有余”。我们现在常常把劳动时间和自由时间对立起来，为了追求自由时间，去努力减少甚至消解劳动时间，以为这样才能达到人的自由状态。殊不知， “有余”源于人心，有 “余情”、“余心”自然就有余力，有余力才会真正有余暇。心有余暇，劳作自然就有余力，有余力人就会有欢乐，自然也就不会生出愁苦惉滞的情绪。也只有如此，才能避免 “正墙面而立”的压迫和紧张。《坤》之六二曰： “直方大，不习无不利。”④来知德：《周易集注》，九州出版社，2012年，第139页。坤德在内为直，在外为方，内中正而外柔顺，自然就“大”。然而，在现实生活中，女子常常劳于家务，家务又多繁琐细碎，便很容易走向 “无余”的紧张境地。女子若劳心竭力于细务，身心操持于琐碎繁杂，看不到心中的 “黄鸟”，长此以往，她的视野就会变得越来越窄，最后只能 “正墙面而立”，变成要么喋喋不休地抱怨，要么如奴仆般无原则地顺从。无论成为哪一种，都不过是惉滞与心塞。女子通常被指责为眼界小、气量小，原因多半在此。因而，女子对待 “絺綌烦辱之事”尤其需要心有余暇，只有培养出 “余心”，才会在劳作中荡除惉滞之情，才会 “安于所事之中，余于所事之外”。不必徒劳地在劳作之外另求闲暇，因为闲暇始终在劳作之中。有余心的女子自然会内直外方，自然会 “大”得荡涤愁闷与惉滞。如此 “直方大”的女子去齐家自然不在话下，她会给父母之家和夫家都带去欢乐。 《葛覃》首章的黄鸟，次章的 “服之无斁”，末章的 “归宁父母”，都是 “乐”的表现。心有余，劳作自然有欢乐，女子在劳作中培养出了坤德，自然有求就有应。因着这样的德性，丈夫会穿着她辛苦做成的衣服无所厌倦，夫妇因而和顺；父母也会因为她的归宁心有所安，真正达至归 “安”父母。夫家与父母之家，都在余心余暇中得到安定。《葛覃》中处处充满了女功和劳作，却又处处饱含着欢乐的回馈。朴实无华的 《葛覃》，却生出了最壮丽的文采，女子的二归之道因着这样的文采而得到了详尽表达。

三、异质与文明

《葛覃》既讲 “及时”也讲 “重本”。及时出嫁延施出去是女子的自然天性，出嫁后，女子的生活重心自然挪到夫家，这也就是三家诗强调 “及时”的原因。然而，嫁到夫家并不意味着切断与父母之家的联系，葛的蔓延始终都要依靠葛根的支持。在 《蝃蝀》里，女子愁嫁与人淫奔，延施出去却忘了本，切断了与父母之家的联系，真正是 “远父母兄弟”。而 《泉水》和 《载驰》，无论是思归宁还是真归宁，都得到了君子的赞美。

《葛覃》重本，重父母之家的教导培养。只有在父母之家养成了 “直方大”的德性，延施出去才可能出现 《关雎》的琴瑟鼓钟之乐。葛以根滋养着茎叶的蔓延，父母之家以德性给养着女子的延施。只有重本，延施才能开出更灿烂的花来。雍姬母女的不智之举，恰是不重本，没能在父母之家培养好女子的德性。而缺失德性的女子延施出去，只会把祸患蔓延出去。延施的力量因着父母之家这个根本变得可好可坏。

《葛覃》讲 “二归之道”，讲 “延施”与 “重本”，都是在顺女子之性，其中延施是目的，重本则为基础，延施是文，重本是质。“二归之道”表达了两个方向：一个朝向父母之家，朝向过去；一个朝向夫家，朝向未来。女子的一生总是在父母与夫家、过去与未来间穿梭。然而，这两个方向从一开始就分别了主从。没有延施，女子便永远无法走出父母之家，去表达她的珍贵，而如果只有延施而不思本，她又成了没有根的葛。在西方，女性出嫁后就丢掉了父母之家的姓氏，完全随了夫姓。这在我们看来实在难以理解，因为没了根，也就没了 “本”，蔓延也便谈不上了。延施和重本，构成一组有主有从又相伴相生的关系。女子的 “二归之道”，延施与重本，一为 “东北丧朋”，一为 “西南得朋”。①来 知德：《周易集注》，九州出版社，2012年，第16-23页。走出父母之家，从表面上看是 “丧朋”，实际上却是以生育的方式开启了新的人类文明；留在父母之家，虽有父母和兄弟姐妹的护佑，却没法由内而外，去开拓更广阔的天地。留在父母之家，是在保持同一性；走出父母之家，延施到夫家，是在建立异质性，是在开拓新的 “文貌”。

延施或异质性在中国宗法社会最直接体现为 “同姓不婚”。《昏义》曰：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”为何要 “合二姓之好”？合同姓之好亲上加亲岂不更好？ 《左传》曰：“男女同姓，其生不蕃。”②刘勋：《春秋左传精读》，新世界出版社，2014年，第440页。看来古人早就看到近亲结婚会影响后代，然而如果仅仅是为了“其生不蕃”，大可笼统规定几代血亲内禁止通婚，如此便可一网打尽，避免生物学上的近亲繁殖。《曲礼》曰：“夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。”无礼的禽兽可以父子聚麀，人若不自比禽兽便得循礼。看来同姓不婚的背后道理极深，它讲述了一个从丛林状态走向文明状态的过程，它能把人从动物中分离出来，避免人堕落为野兽。

《春秋》哀公十二年：“夏五月甲辰，孟子卒。” 《公羊传》曰：“孟子者何？昭公之夫人也。其称孟子何？讳取同姓，盖吴女也。”何休解诂曰： “礼，不娶同姓。买妾不知其姓，则卜之。为同宗共祖，乱人伦，与禽兽无别。昭公既娶，讳而谓之 ‘吴孟子’。《春秋》不系吴者，礼，妇人系姓不系国，虽不讳，犹不系国也。不称夫人，不言葬，深讳之。”①何休解诂，徐彦疏：《春秋公羊传注疏》，上海古籍出版社，2013年，第1177-1178页，第1178页。无论是 《礼记》还是 《春秋》，都说同姓不婚是人区别于禽兽的大伦，是人类走向礼法文明的重要一步，但要迈出这一步，着实不易。

对禽兽而言，既谈不上父子，也谈不上夫妇。禽兽的繁殖只需雄性与雌性的随意结合，所以它们可以 “父子聚麀”，共用同一个雌性。由 “父子聚麀”而生的下一代也不必分清是父子父女还是兄弟姐妹，它们的世界只有雄性与雌性的差别，不必有伦理来分殊上下左右。甚至，许多植物和动物连雄性雌性之分都可以不谈，它们自己就是雌雄同体，可以同性繁殖或者自我繁殖。然而，对于人来说，不分清男女，不分清父子，根本就没办法生活，更不用说组成人类共同体。无论是中国还是西方，人们很早便意识到了这个问题。在索福克勒斯的 《俄狄浦斯王》里，俄狄浦斯一出生就被预言会杀父娶母，他的父亲丢弃他，他自己也千方百计想摆脱那个神谕，然而机缘巧合他最终还是应了杀父娶母的预言。俄狄浦斯娶了母亲，成了 “父子聚麀”，一双子女既是他的弟妹，也是他的儿女。作为一个人，俄狄浦斯没法接受这样的命运，也没法继续在人类社会中生活下去，所以他只能刺瞎双眼自我放逐。人类要组成社会，建立共同体，必定得有人伦，而最基本的人伦就是夫妇、父子和兄弟。要保住父子和兄弟关系就必须建立稳定的家庭，使男子和女子过稳定的婚姻生活。而要让男女过上稳定的婚姻家庭生活，就必须定下标准来严格分别男女。要分别男女，最简单有效的方式就是同姓不婚。

在同姓不婚的规范之下，一个家庭里除了祖母、母亲不同姓，其他父子叔伯兄弟姐妹全是同姓。以姓来辨别男女和亲亲，简单而易行。除了明面上的男女不同姓，同姓不婚其实一开始就暗含着另一个前提：女道外成。如果没有女道外成，男女就谈不上实质上的分别，即便不同姓，血亲姻亲不做分别，笼统住在一起，也终究没法避免 “父子聚麀”的危险。只有男女异姓外加女道外成，才可以保证婚姻生活的稳定，夫妇固定了，父子关系、兄弟关系也就固定了，相应地，其他各种人伦也才能稳定下来。所以，同姓不婚首先是对父子兄弟的保护，是对宗法社会里作为经线的血缘亲亲的保护。《昏义》云：“男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。”②孙希旦：《礼记集解》，中华书局，1989年，第1418页。同姓不婚实在是人类文明的根基。

对于现代女性主义者而言，讲男女有别和女道外成似乎显得不合时宜。殊不知，同姓不婚一开始也是对女子的保护。在建立人伦之前，人类社会 （其实还不算人类社会）男女不别、父子聚麀、兄弟相争。没有人伦的社会就是霍布斯笔下的战争状态。在战争状态里，男女结合的法则只能是丛林法则，男性由于体力上的自然优势，很容易胜过相对弱势的女性，男女的结合因而多半是力量对比的结果。在丛林法则下，可以想象大多数女性的生活实际会更差，她们既没有固定的男性伴侣，也没有婚姻家庭可以庇护，弱肉强食之下很难保证基本安全。因此，鉴于女性在体力上的劣势，外加生育的自然限制，在同姓不婚的法则下，只能女道外成。

同姓不婚既保证了男女的分别，也保证了父子的亲亲，它一边稳固着父子兄弟的血缘关系，一边也保护着女子不受强力欺凌。它将父子的经线和夫妇的纬线串联起来，组建成一个有序的共同体。中国的宗法制度包含着同质与异质两种关系，它的内里既有血缘的亲亲也有非血缘的结合。父子的血缘关系严格来说只是一种同质关系，它没法产生新东西，而夫妇的非血缘结合则是一种异质性的关系，它将两个不同姓的人结合在一起，通过婚姻生育可以缔造出新的人伦关系。异质产生文明。

在夫妇的异质性关系中，女道外成是关键。女子在父母之家长成，然后延施到夫家，这就是女道外成。延施给同质性的血缘亲亲关系注入新的活力，从而创造文明。向外延施可以缔造文明，向外的动力却由始至终来自父母之家。在 《公羊传》的 “讳取同姓”之下，徐彦疏曰：“妇人以姓配字，不忘本也。因示不适同姓。”③何休解诂，徐彦疏：《春秋公羊传注疏》，上海古籍出版社，2013年，第1177-1178页，第1178页。中国的女子即便婚后也不改姓，除了方便识别她的姓，显示 “不适同姓”外，很重要的一个原因在于 “不忘本”。女子只有不改姓，才能保住她的根。不管女子延施多远，她的根始终是她向外扩展的源泉，她在夫家的一切作为都将影响到父母之家，她在夫家的所有荣辱也会影响父母之家的荣辱。只有意识到这一点，她才会在夫家尽心辅助丈夫齐家，为夫家的繁荣而努力。“人尽可夫，父一而已”，雍姬母亲的说法只是一种同质性的表达，雍姬其实从来没有延施出去，也便谈不上重本。而鲁昭公一生，总是在 “犯大礼而取同姓”①苏 輿：《春秋繁露义证》，中华书局，1992年，第8-9页。，娶同姓便注定开不出异质性，所以最后落得个 “身死子危”的下场。

同姓不婚保证了延施的异质性，保证了人类文明的延续。然而，延施并不只是女子外嫁、与夫家共同生活那么简单，它内里还包含着德性的延施。《葛覃》中的女子在父母之家养成好德性，在劳作与余心中保持中道，修身的功夫好了延施到夫家，才可能帮助丈夫齐家，辅助丈夫治国平天下。这样的女子既能避免 “龙战于野”，也可免于 “以顺为正的妾妇之道”②姚永概：《孟子讲义》，黄山书社，1999年，第97页。。能在烦辱的劳作中保持余心余力，也便能在夫妇生活中保持中道。很多女子的婚姻生活要么充满喋喋不休的抱怨，要么就只能是奴仆似的顺从。殊不知，《理想国》里，那最佳政制走向衰败，最开始就是源自一个母亲对父亲的抱怨；殊不知，莎士比亚的 《驯悍记》里，那个把妻子驯服得违背理性跟着他说 “太阳从西边升起”的丈夫，自己也因为妻子的奴性变成了 “崟岑绝人”的丈夫，从而失掉了创造异质文明的可能。

延施，在传统宗法社会主要表现为同姓不婚、女道外成，在现代社会它更是延及同性婚姻是否正当等新问题。葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。延施，是缔造文明的根基、延续文明的动力。