城隍
- 两个城隍
他俩派往人间去当城隍，让他俩分别掌管一方土地。 其中一个小仙到了严州府，成了严州城隍；另一个到了睦州府，当了睦州城隍。没过多久，睦州城隍就发现这城隍爷可不好当呀，百姓们前来许的愿有不少是互相打架的，这个要往东，那个要往西，让他左右为难，不知如何是好。时间一长，百姓都说他这个城隍爷不太灵验，所以香火也越来越少了，别说大鱼大肉，就连粗茶淡饭也快吃不上了，睦州城隍不禁愁得浓眉打结。 嗨，你还别说，他这一发愁，生意反倒来了…… 这天一大早，有个果农拿了香烛、
杂文选刊 2023年1期2023-05-30
- 正定府城隍庙的历史记忆
必有庙，有庙就有城隍庙”，石家庄历史文化名城正定也不外如此。始建于明太祖洪武三年（1370 年）的正定府城隍庙，经历朝历代不断修葺扩建，逐渐形成一处厚重雄浑、古朴典雅的建筑群。遗憾的是，由于种种原因，这座集建筑艺术、宗教文化于一体的道教庙宇没有保留下来。2017 年，正定府城隍庙格局恢复工程被列为正定古城风貌恢复提升24项工程之一。2019 年10 月，一座崭新的城隍庙在原址重建起来，进一步丰富了正定古代建筑的表现形式。大有来历的城隍神顾名思义，城隍庙是供
乡音 2022年7期2022-07-12
- 两个城隍
他俩派往人间去当城隍，让他俩分别掌管一方土地。其中一个小仙到了严州府，成了严州城隍;另一个到了睦州府，当了睦州城隍。没过多久，睦州城隍就发现这城隍爷可不好当呀，百姓们前来许的愿有不少是互相打架的，这个要往东，那个要往西，让他左右为难，不知如何是好。时间一长，百姓都说他这个城隍爷不太灵验，所以香火也越来越少了，别说大鱼大肉，就连粗茶淡饭也快吃不上了，睦州城隍不禁愁得浓眉打结。嗨，你还别说，他这一发愁，生意反倒来了……这天一大早，有个果农拿了香烛、元宝和猪头等
故事会 2022年10期2022-05-20
- 城隍庙的来历
城隍庙，是用来祭祀城隍神的庙宇。城隍，有的地方又称城隍爷，是中国古代宗教文化中普遍崇拜与祭祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民众的名臣、英雄充当。在我国许多地方，都有城隍庙。“城隍”一词源于古代的城墙和护城河，周朝时，除夕祭祀八种神，其中就有水（即隍）和庸（即城）。城隍作为神，就是从此而来。这原是一种原始信仰的残留。后来，随着社会的发展，绝大多数城市临近水边，水与城进一步结合，水神和庸神也合在一起了，它成为城池的城隍神。城隍是剪恶除凶、护国保邦之神，能降雨
家教世界 2021年28期2021-10-26
- 城隍庙的来历
城隍庙，是用来祭祀城隍神的庙宇。城隍，有的地方又称城隍爷，是中国古代宗教文化中普遍崇拜与祭祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民众的名臣、英雄充当。在我国许多地方，都有城隍庙。“城隍”一词源于古代的城墙和护城河，周朝时，除夕祭祀八种神，其中就有水（即隍）和庸（即城）。城隍作为神，就是从此而来。这原是一种原始信仰的殘留。后来，随着社会的发展，绝大多数城市临近水边，水与城进一步结合，水神和庸神也合在一起了，它成为城池的城隍神。城隍是剪恶除凶、护国保邦之神，能降雨
家教世界·创新阅读 2021年10期2021-10-23
- 明清时期宁夏地区城隍神信仰探析
00048)一、城隍神信仰的演变过程一般认为，城隍神始于对自然物——城池的守护之神，即水墉之神，《礼记·郊特牲》：“天子大蜡八……祭坊与水庸，事也。”郑玄注曰：“水庸，沟也。” 孔疏：“坊者，所以畜水，亦以鄣水。庸者，所以受水，亦以泄水。谓祭此坊与水庸之神。”[1]城隍神经历了由自然神向人格神逐渐转变的过程。东汉时出现“浚缮城隍”的记载，为城隍原有的含义。唐代，城隍神信仰最先盛行于南方，主要发挥自然神的功能，祈雨祈晴，抵御水旱灾害。唐中叶起，城隍神信仰已经
兰州文理学院学报(社会科学版) 2021年5期2021-10-13
- 城隍庙是怎么来的？
國的很多地方都有城隍庙，那么，城隍庙是怎么来的，里面供的又是什么神呢？这还要从古代的城市建设说起。古人建城，会在城墙外挖护城河，挖好之后蓄上水，叫作“池”，“城池”一词就是这样来的。而没有蓄水的护城河则叫“隍”，因此有了“城隍”这个词。古人认为与生活、生产安全密切相关的事物都有神的保佑，那么自然也有一个神在守护着城市的安全，它便是城隍神，也有的地方称之为城隍爷。既然是神，就要建庙来供奉它，城隍庙由此而来。我国有最早记载的城隍庙是三国时期吴国的芜湖城隍庙。宋
大学·课外阅读 2021年5期2021-09-24
- 护城两千年
林秀玉城隍神信仰在我国汉族地区十分普及，古代中国大大小小的城镇几乎都建有城隍庙，供奉守护城池的城隍神。福州的城隍庙既称为“福州城隍庙”，又叫“福建都城隍庙”，因其建造时间早，是现存最古老的城隍庙。福州城隍庙位于福州市鼓楼前省卫生厅附近的一条巷子里。巷口处一块“城隍庙官地碑”十分醒目，顺巷而进便可找到。现存城隍庙的面积不大，四周被民居所包围。一前一后殿宇两座，均为上下层结构。前殿供奉都城隍、都城隍夫人及其他神明；后殿供奉三清道祖、文昌帝君、临水夫人等神明。主
闽都文化 2021年3期2021-05-03
- 明清时期中原地区的城隍文化建构
450001)城隍信仰在我国历史久远，明清时期达到鼎盛时期。明初朱元璋将城隍祭祀列入国家祀典，朝廷对城隍祭祀进行了系统化规定，如官员上任、升迁必先敬谒城隍、每年春秋合祭城隍与风云雷雨山川神、祭厉邑坛主城隍神等，城隍神地位得到空前的提升。清代比附明代祭祀城隍。以黄河中下游地区为主体的中原地区与城隍文化的产生和发展有密切关系，城隍文化在中原地区的演变与发展尤为显著。中原地区的地方官吏在迎合最高统治者对城隍的尊崇和倡导的同时，也利用城隍文化维护地方的管控与治理
郑州大学学报(哲学社会科学版) 2021年2期2021-04-16
- 从越南城隍信仰内涵变迁看中央与地方权利的交流
500）一 越南城隍信仰的兴起与发展“城隍”源于中国文化，是指保护一方池城的神，最初是指古代居民点最先修筑的两种防卫设施，即围墙和壕沟。在古汉语中，“城”是指用土石夯砌而成的围墙；“隍”是指没有水的护城壕。中国古代称有水的城堑为“池”，称无水的城堑为“隍”。城与隍各位一物，均为居民点的屏障。[1]128据《礼记·效特性》记载：“天子大腊八，祭坊为水庸，事也。”郑玄注云：所祭八神也，水庸七。”《侅余丛考》又进一步解释道：“水则隍也，庸则城也。”由此可见，城隍
红河学院学报 2021年1期2021-01-15
- 唐代城隍信仰及其文化内涵*
孟子勋唐代城隍神祭祀早先盛行于南方，牛肃《纪闻》载“吴俗畏鬼，每州县必有城隍神”(1)见《太平广记》卷三百三辑录此条，见李昉等编《太平广记》卷三百三《宣州司户》，北京：中华书局1961年，第2400页。，李阳冰《缙云县城隍神记》言“城隍神祀典无之，吴越有之，风俗水旱疾疫，必祷焉”(2)(清)董诰等编：《全唐文》卷四百三十七，北京：中华书局1983年，第4461页。。可以说，中唐时期南方部分地区供奉城隍神已成风俗。咸通三年(862)，刘骧作《袁州城隍庙记》，
文化遗产 2020年6期2020-12-02
- 在中国很多城市都有的城隍神是谁？
是遍及每个城市的城隍神，供奉他的庙宇称为城隍庙。城隍何许人？“城隍”一词始见于《周易·泰》：“城复于隍，勿用师。”《说文解字》释“隍”曰：“煌，城池也。有水日池，无水日隍。”有关城隍信仰的起源，说法不一。《明史·礼志》指出：“城隍之祀，莫详其始。”《北齐书》最早有了城隍庙的明确记载。天保六年（公元555年），慕容俨驻守郢城（今湖北武汉市武昌），“城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。”南北朝时，“吴俗畏鬼，每州县必有城隍神。”城隍庙并非吴越独有，《广
人生与伴侣·共同关注 2020年6期2020-07-04
- 陇东南城隍信仰及演剧探究
41001）一、城隍信仰的起源及发展城隍信仰与中国古代城市兴起紧密关联，城隍为城市保护神。“隍”的意思是没有水流的护城壕沟、城堑。城隍意义源自上古“八蜡”中的“水庸”之祭。《礼记》中记载天子有祭“坊”与“水庸”之事。“水庸”为八蜡之一，是保护城池的沟壑。城隍是由“水庸”衍化来的，其最初神格是保护城市的水庸神，渐变为城市之守护神。“水庸”祭祀先秦时期已经存在，但城隍祭祀出现较晚，在诸多护佑城池的城隍神话影响下，城隍信仰逐渐确立。有关城隍的神话最早出现在《北齐
天水师范学院学报 2020年6期2020-01-09
- 贵州的城隍信仰与民俗活动
黔中地区至今仍有城隍信仰之遗存，如贵定县城隍庙。在中国民间信仰中，城隍信仰应当是汉文化系统，尤其是道教文化中较为重要的符号。城隍神被视为管理城市的冥界神灵，因此，但凡有城镇，必建有城隍庙。历史时期，黔地长期被视为边夷，考察黔中城隍信仰的流布历史与信仰状况，实则是可以成为管窥黔中地区趋于汉文化系统，认同大一统国家观念的独特视角。一、城隍信仰与城隍庙（一）城隍神认知关于城隍祭祀由来问题，光绪《黎平府志》援引《靖州志》资料，梳理了城隍祭祀之渊源。“城隍之名本乎《
地域文化研究 2019年2期2019-12-14
- 责打城隍
？竟传令将驻地的城隍塑像绑上绳索，押来大营，剥去它的衣冠，重责四十军棍（一个泥塑偶像，受了四十军棍而没有粉身碎骨，甚是怪哉，估计只是做做打的姿态而已），枷于营门外。 受责的城隍会不会痛改前非，协助左宗棠歼灭恶狼，这并不重要。重要的是，左宗棠这四十军棍打出了神威：即使贵为冥界地方首长的城隍，如果与之对抗，也是严惩不贷。 神且如斯，何况人乎？ （摘自《中年讀者》）
文萃报·周二版 2019年17期2019-09-10
- 漳州城隍夫人信仰与客家社会
给配夫人的。而像城隍夫人这种由朝廷名正言顺封赐的，在历史上极其罕见。城隍之名，始见于《周易》。《周易》卷四《泰》卦有“城复于隍，勿用师”之语。至南北朝时，始有祀城隍神的明确记载。唐代城隍信仰已盛行于江南，宋代城隍已列为国家祀典。城隍夫人之出现与封赐也是在南宋时期。宋高宗在绍兴二十八年正月（1158）封江西筠州（今高安市）城隍神“忠显灵应翊顺广惠侯”，并“封其妻慈惠夫人。”究其原因，是因南宋高宗在被金兵围追堵截时，据说曾赖城隍神“保护巡幸”，如台州城隍神“建
闽台文化研究 2019年2期2019-07-24
- 没胡子的城隍老爷
晓宇/图普天下的城隍庙里，都供着长了胡子的城隍老爷。唯独镇江城隍庙里的城隍老爷，是个没有胡子的年轻小伙子。这是怎么一回事呢？很久很久以前，镇江城隍庙旁边住着一户人家。这家人只有一个儿子，非常淘气，也非常可爱。每天学堂放学后，他就跟一帮小伙伴在城隍庙门口摘白果、滚铁环、打铜板……有一天，这个小家伙跟孩子们玩得正起劲儿，看见有个人鬼鬼祟祟地跑进了城隍庙的大殿。小家伙心想：这个人，一看就不像好人。于是他就暗暗地跟着那个人，看他到底玩什么花样。只见那个人贼头贼脑的
幽默大师(漫话国学) 2019年6期2019-06-13
- 责打城隍
？竟传令将驻地的城隍塑像绑上绳索，押来大营，剥去它的衣冠，重责四十军棍，枷于营门外。一个泥塑偶像，受了四十军棍而没有粉身碎骨，甚是怪哉，估计只是做做打的姿态而已。受责的城隍会不会痛改前非，协助左宗棠歼灭恶狼，这并不重要。重要的是，左宗棠这四十军棍打出了神威：即使貴为冥界地方首长的城隍，如果与之对抗，也是严惩不贷。神且如斯，何况人乎？选自《中年读者》
民间故事选刊·上 2018年11期2018-10-26
- 解读我国最早的城隍庙
我国最早的城隍庙是安徽芜湖的城隍庙。1999年版的《辞海》“城隍”条目叙述：“古代神话所传守护城池的神。道教尊为‘剪恶除凶，护国保邦’之神。中国古代称有水的城堑为‘池’，无水的城堑为‘隍’。据说由《周礼》腊祭八神之一的水（即隍）庸（即城）演化而来。最早见于记载的为芜湖城隍，建于三国吴赤乌二年（公元239年）。”这里需要说明的是，《辞海》中所说的“芜湖城隍”即为“芜湖城隍庙”。按照《辞海》的解释，“城隍”是“古代神话所传守护城池的神。道教尊为‘剪恶除凶，护国
寻根 2018年5期2018-10-16
- 漫话城隍文化
陈公益城隍是集宗教信仰和现实社会于一体的人格化的社会神。其雏形是原始时代村落的自然保护神。西汉初年，始以真实人物为城市社会保护神。朱元璋确立并规范了城隍制度。城隍庙秦裕伯塑像城隍是“人造”的神。在封建社会里只有具备规定条件的人，才有资格被尊为城隍。一，政声卓著。比如苏州城隍春申君黄歇。春申君是战国时代的楚国人。秦国攻打楚国时，黄歇临危受命出使秦国，说服秦国收兵，楚国得以免遭战火。为抑控长江中下游地区水患，他亲临一线，指导开浚河道，大大改善了江南地区的农耕条
非遗传承研究 2017年3期2017-10-14
- 顺德伦教仕版城隍诞
宪波顺德伦教仕版城隍诞文图/尤彬志 白宪波城隍，传说中的地方保护神，等级与管治范围都比起一般的乡村土地神大得多，所以古代一般县级以上城市才有城隍庙，但在佛山市顺德区伦教街道仕版村的城隍庙却位于仕版村内，实属少见。仕版城隍庙是顺德著名神庙之一，与德庆悦城龙母庙、广州黄埔波罗庙并称“广东三大庙”。此城隍庙始建于明成化年间（一说始建于宋代），历经清顺治、嘉庆、道光、光绪，以及1984、1995多次重修、重建，今天我们看到的仕版城隍庙是1984年重建，1995年重
神州民俗 2017年9期2017-09-29
- 高淳古城的城隍信仰
博物馆珍藏着一方城隍庙印，为原高淳古城城隍庙内的法物，蕴含了溧水、高淳两县城隍祭祀和历史沿革等重要信息。与一般府县不同，两县城隍神同为白季康，皆建城隍庙祭祀，两县民众城隍信仰蔚为大观。明清神像画中的城隍神白季康像，高淳博物馆藏20世纪60年代，高淳老街西街实施拆迁改造，包括城隍庙及其周边陈家祠堂、东平殿广场等在内的不少古建筑被拆除，高淳城隍庙建筑从此彻底“消失”。城隍庙内的文物散落民间，历经变迁，原高淳城隍庙的一方城隍庙印被高淳博物馆收藏。这方城隍庙印保存
大众考古 2017年12期2017-04-09
- 明初江淮分水岭地区休养生息政策论析
——以明初农业生产与城隍崇拜为例
以明初农业生产与城隍崇拜为例周梦柯，李应青明初，江淮分水岭地区农业生产水平在前代的基础上有所提高。这与朱元璋采取的一系列休养生息政策是紧密相关的。其中，在发展经济方面巧妙地发挥了民间农神崇拜的作用，利用城隍崇拜加强地方控制，不仅推动了民间城隍信仰的进一步发展，而且对明初农业的发展起了非常积极的推动作用。本文从明初农业生产的时代背景，城隍崇拜的表现形式，明初城隍崇拜对于农业生产的影响三方面展开论述，探讨城隍崇拜与明初农业生产之间的关系。明初；江淮分水岭地区；
滁州学院学报 2017年4期2017-03-28
- 益都县金岭镇城隍庙考
0)益都县金岭镇城隍庙考武 振 伟(齐文化研究院，山东 淄博 255000)镇城隍庙的设置并非常例，通过对《金岭镇重修城隍庙碑》的解读和文献资料的考证，可以了解金岭镇城隍庙的修建源于士民的城隍信仰，与商业发达有密切关系，因县丞驻于镇而奉县城隍神为神主，虽然不合礼制，但从中表达了镇人希望将金岭镇置于国家行政序列的意图。金岭镇；城隍庙；礼制淄博民间收藏底蕴深厚，近年来，众多有识之士将个人收藏推向社会，各种类型的非国有博物馆应运而生，许多珍贵藏品第一次展现在大众
潍坊工程职业学院学报 2017年5期2017-03-12
- 国学英雄榜
雯雯玉林市兴业县城隍镇城隍小学三年级：李诗玲玉林市兴业县城隍镇城隍小学四年级：梁心妮、梁主军、庞嘉宁玉林市兴业县城隍镇城隍小学五年级：黄月柳、杨斯彤、李梅、李晓雯、周榆文、黄瑞嘉、何雅婷玉林市兴业县城隍镇城隍小学六年级：刘小露、唐茂横、唐洁玫、覃子杰、罗晨晞、黄欣欣、梁莎莎、黄小虎、何声传、覃雪晓、梁燕程、覃健功、梁远富、李诗雨、吴彩悦、李钊伟、覃盈、庞优美、梁文婷、陈诗宇、覃敏婷、何国辉、覃忠建、潘祖杰、李晓彬、覃意峰玉林市兴业县城隍镇中心小学五年级：钟
学苑创造·B版 2017年2期2017-02-21
- 《聊斋志异》城隍故事探析
武振伟摘要：城隍信仰是《聊斋志异》城隍故事产生的根源。在《聊斋志异》城隍故事中，反映出城隍与阳间官员是对应的，既有可以称许赞扬的城隍形象，也有可恨可杀的城隍及其属吏形象。蒲松龄通过城隍故事，描写了黑暗的现实社会，寄托了他对理想社会的思考。关键词：聊斋志异；信仰；城隍中图分类号：I207.419 文献标识码：A城隍是我国民俗信仰中的城市保护神，它随着城市的产生而出现，城隍信仰几乎贯穿了整个中国封建社会。“城隍”一词连用，首见于班固《两者赋》：“京师修官室，浚
蒲松龄研究 2016年4期2017-01-16
- 寻根城隍庙
隍”。如此合称“城隍”，城里人总算有点安全感。年代愈晚，距离尧舜禹时代愈远，人心愈发不古。铜墙铁壁不足以让城里人睡个安稳觉，于是，城内又建起城隍庙，供奉当地的守护神。两宋时期，城隍庙就很普遍了，城墙也更坚固，土城改为砖头城、石头城。二者互为表里，是“两手都要硬”的意思。明太祖朱元璋以为还不够稳当，于是颁布全国性的祭祀城隍的制度，县城以上的城市，一律建起城隍庙。新县官到任，必须先到城隍庙报到，每月朔望，亲率僚属登门致意。最亲民的神是城隍，最亲民的官是县官。县
特别文摘 2016年21期2016-12-05
- 会说话的城隍
朱西岭神奇的城隍明朝洪武年间，徽州士子赵明博和同窗好友王可夏一同考中进士，又一起被朝廷委派到黄淮府做官，一个任芒砀县县令，一个任古黄县县令。赴任前一天，皇上朱元璋召见所有中榜赴任的士子，在京城西南城隍庙为大家饯行。皇上为初次赴任的官员送行，那可是前所未有的稀罕事，因此城隍庙四周围满了看热闹的百姓。城隍庙里，赴任的士子早已聚齐，城隍神像金光闪闪，大家静静等待皇上的到来。半个时辰后，皇上在一群官员的前呼后拥下驾临，士子们齐刷刷跪倒谢恩。朱元璋登上铺着红地毯的高
民间故事选刊·下 2016年12期2016-11-30
- 人神之间的交响曲——天水纪信祠《城隍出巡图》壁画赏析
——天水纪信祠《城隍出巡图》壁画赏析李浩（天水师范学院美术与设计学院，甘肃天水741000）纪信祠内的《城隍出巡图》，是天水地区保存基本完整的一处宣扬道教教义的壁画遗存，在艺术表现手法上继承了历代宗教壁画之大成，具有工丽谨严而兼奔放洒脱的特点，全画在庄严深沉、神秘浓重的宗教氛围中又不失高贵富丽、辉煌灿烂的色彩效果，是研究本地区道教美术及艺术发展的珍品。城隍；纪信祠；壁画一、何为城隍城隍是中国古代汉民族宗教文化中普遍崇祀的自然神之一，经道教演衍成为地方守护神
文艺生活·中旬刊 2016年4期2016-10-24
- 越南的城隍信仰与乡村城隍事迹文本化过程
082）越南的城隍信仰与乡村城隍事迹文本化过程丁克顺1，阮文海2（1.越南社会科学翰林院汉喃研究院，越南河内100803；2.湖南大学中国语言文学学院，湖南长沙410082）越南的城隍信仰既有来源自中国的城隍信仰，也有来源自越南的民间信仰，并在越南各地的村庄流行，目的是一方面纪念对村庄有功劳的人，另一方面祈愿得到城隍庇护、扶持以避免灾殃患难。越南的城隍信仰活动的发展过程相连于乡村神事迹文本化的过程。此乡村神事迹文本库藏非常庞大，是非常宝贵的文献遗产，对于
温州大学学报（社会科学版） 2016年4期2016-10-11
- 蒙城城隍庙
路炳烈城隍庙是我国古代劳动人民祭祀城隍神的庙宇，道教活动场所。城隍，俗称城隍爷或城隍老爷，是汉民族普遍崇祀的重要神祗之一。“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。“隍”《说文解字》释为：“城池也，有水日池，无水日隍。”班固《两都赋序》：“京师修宫室，浚城隍。”《易经·泰卦》说“城复于隍”意思是城的周围再修护城河，由此可见“城隍”的本意是城墙和护城河。城隍又怎么变成神了呢？这和古人的认识有关。古人建造城池，是为了保护城内百姓的安全，所以修建了城墙、
文物鉴定与鉴赏 2016年7期2016-08-08
- 唐宋时期地方社稷与城隍神之间纠葛探析
，呈现颓废之状，城隍神明显凌侵社稷尊位而备受地方重视。然州县社稷的现实窘境并不意味着其祭祀衰落，进入地方祭祀体制中的城隍神未能真正取代社稷的地位，而是被收编置于社稷位次之下。由唐至宋，地方社稷与城隍神之间的纠葛，不仅反映了国家祭祀体制在地方社会中的推行和影响，更透视出唐宋国家对地方社会日趋强化的统治和掌控。关键词：唐宋时期；国家祭祀；地方社稷；城隍神作者简介：王美华，女，历史学博士，辽宁大学唐宋史研究所教授，从事唐宋礼制史、唐宋社会史研究。基金项目：国家社
求是学刊 2016年3期2016-06-27
- 城隍庙的世俗担当：反腐戒贪
文化体系。而祭祀城隍的历史久远，逐渐形成了城隍庙的祭祀和商业功能。到了明清时期，城隍庙更是备受青睐，统治者扩展了其道德教化功能，使之兼具了醒世警世的作用。众所周知，城隍神是中华民族宗教文化中普遍崇祀的重要神灵之一，是护城佑民、主掌冥籍的城市保护神。早在周朝，人们就开始腊祭“八神”，其中第七神“水庸神”即城隍神。城隍庙主祀城隍，记载最早的城隍祠，是公元239年孙权在安徽芜湖建立的。隋、唐、宋、元四朝，城隍崇拜相当普遍，宋朝李昉在《太平广记》中记载，吴地“每州
月读 2016年9期2016-05-14
- 明代浙江城隍周新信仰成立考
——兼论省城隍神的诞生
)众所周知，杭州城隍庙主神被认为是明永乐年间曾任浙江按察使的周新。浙江当地学者多认为周新因永乐皇帝敕命而成为城隍神，①清代杭州方志也是这么记载的，②此事几无异议。另外，杭州城隍在部分史料上也被记载成“浙江城隍”。在杭州民间，浙江城隍与杭州城隍通常情况下被认为是同一人，③除了原英国牛津大学学者苏珊娜·桑顿(Susanna Thornton)外，对“浙江城隍”这一用词的出现意味着什么、“浙江城隍”与“杭州城隍”有何不同，几无学者进行学术层面上的考察。但苏珊娜·
上海师范大学学报（哲学社会科学版） 2016年3期2016-03-19
- 城隍庙的世俗担当：反腐戒贪
文化体系。而祭祀城隍的历史久远，逐渐形成了城隍庙的祭祀和商业功能。到了明清时期，城隍庙更是备受青睐，统治者扩展了其道德教化功能，使之兼具了醒世警世的功能。众所周知，城隍神是中华民族宗教文化中普遍崇祀的重要神灵之一，是护城佑民、主掌冥籍的城市保护神。早在周朝，人们就开始腊祭“八神”，其中第七神“水庸神”即城隍神。城隍庙主祀城隍，记载最早的城隍祠，是239年孙权在安徽芜湖建立的。隋、唐、宋、元四朝，城隍崇拜相当普遍，宋朝李昉在《太平广记》中记载，吴地“每州县必
文史博览·文史 2016年5期2016-02-11
- 借来生之寿
昨上直土神祠，见城隍牒矣。又一人曰：君不知耶？陈四延寿矣。众问何故，曰：某家失钱二千文，其婢鞭数百，未承。婢之父亦愤曰：生女如是，不如无。倘果盗，吾必缢杀之。婢曰：是不承死，承亦死也。呼天泣，陈四之母怜之，阴典衣得钱二千，捧还主人曰：老妇昏聩，一时见利，取此钱，意谓主人积钱多，未必遽算出，不料累此婢，心实惶愧。钱尚未用，谨冒死自首，免结来世冤。老妇亦无颜居此，请从此辞。婢因得免，土神嘉其不辞自污以救人，达城隍。城隍达东岳，东岳检籍，此妇当老而丧子，冻饿死。
文苑 2015年26期2015-12-30
- 城隍错断案
县城，城中有一座城隍庙，庙里的城隍老爷特别灵验，颇受百姓尊崇。这天，城隍出巡回府，不觉大吃一惊：只见庙门大开，香烛散乱，自己的金身和判官、小卒的塑像横竖交错，狼藉一地，墙上还被题了一首诗。他走上前一看，只见上面写道：尊兄是非颠倒颠，枉坐虎椅冠金冕。今朝折得蟾宫枝，毁你金身还我天！新榜进士、本县正堂喻士林躲在一旁的判官和小鬼见城隍回来了，纷纷出来哭诉：“老爷，这新任县令好生无理，我们以为他是前来拜谒你老人家的，可想不到他一进庙就下令砸你的金身，还把我们痛打了
民间故事选刊·下 2015年9期2015-09-23
- 借来生之寿
昨上直土神祠，见城隍牒矣。又一人曰：君不知耶？陈四延寿矣。众问何故，曰：某家失钱二千文，其婢鞭数百，未承。婢之父亦愤曰：生女如是，不如无。倘果盗，吾必缢杀之。婢曰：是不承死，承亦死也。呼天泣，陈四之母怜之，阴典衣得钱二千，捧还主人曰：老妇昏聩，一时见利，取此钱，意谓主人积钱多，未必遽算出，不料累此婢，心实惶愧。钱尚未用，谨冒死自首，免结来世冤。老妇亦无颜居此，请从此辞。婢因得免，土神嘉其不辞自污以救人，达城隍。城隍达东岳，东岳检籍，此妇当老而丧子，冻饿死。
文苑·经典美文 2015年9期2015-09-18
- 第二届闽台城隍文化节在福州拉开序幕
日前，第二届闽台城隍文化节暨第七届国际城隍文化学术研讨会在福州拉开序幕。活动以“弘扬城隍文化，促进两岸交流”为主题，共有400多人参会。本届学术研讨会，共汇集了来自台湾和省内外专家学者的32篇论文，从不同角度阐述城隍信仰文化的历史起源、发展流传、闽台关系、时代意义等。本届闽台城隍文化节由福建省文化经济交流中心、福州市台办、鼓楼区政府联合主办，今年5月被国台办列为对台交流重点项目。
台声 2015年22期2015-08-15
- 三林镇的城隍庙
无水曰隍。”可见城隍的原意是保护城市的城墙和壕沟，后来逐渐演变为冥界的地方长官。笔者走访三林镇居民，了解到关于三林镇西城隍庙的说法有两种，一说是北宋末年抗金名将李若水，威灵公，本名李若水，宋代人。靖康事变的时候，他和宋徽宗、钦宗两帝被金人虏去金国。金国人劝他投降，李若水不从，并出口羞辱金国国主，咬掉了他的耳朵。金国国主将其杀害杀了。宋高宗赵构念其忠孝，封他为松江府城神，称威灵公。另一说是明末清初松江华亭人李待问，据传说，清顺治二年(1645年)，李待问带领
黑龙江史志 2015年9期2015-07-10
- 《考城隍》“冥吏”故事新变研究
01331）《考城隍》“冥吏”故事新变研究刘 源（重庆师范大学，重庆 401331）从题材演变的角度，《考城隍》继承和发展先前小说的故事框架，并对此进行了提炼与升华。其主要宗旨体现在对世道人心的指导，以劝善为目的，并依托民间崇拜来深化。作为《聊斋志异》的开篇之作，“正心向善”的主旨是《考城隍》所标举的首要，故事为明线，暗含的大义却深刻醒人。考城隍；冥吏；题材演变；主旨；研究《考城隍》一文，在《聊斋志异》的多种流传版本中，皆被列为首篇，显然包含着作者深刻的寄
重庆三峡学院学报 2015年5期2015-03-20
- 城隍错断案
县城，城中有一座城隍庙，庙里的城隍老爷特别灵验，颇受百姓尊崇。这天，城隍出巡回府，不觉大吃一惊：只见庙门大开，香烛散乱，自己的金身和判官、小卒的塑像横竖交错，狼藉一地，墙上还被题了一首诗。他走上前一看，只见上面写道：尊兄是非颠倒颠，枉坐虎椅冠金冕。今朝折得蟾宫枝，毁你金身还我天！新榜进士、本县正堂喻士林躲在一旁的判官和小鬼见城隍回来了，纷纷出来哭诉：“老爷，这新任县令好生无理，我们以为他是前来拜谒你老人家的，可想不到他一进庙就下令砸你的金身，还把我们痛打了
故事会 2015年6期2015-03-17
- 民国旧事
++青成普天之下城隍庙修造得太多，它几乎与土地庙一样，遍布在神州大地的市镇和乡村，享受着广大民众的四时祭祀。远在唐代，天下郡县就有祭祀城隍的记载。后唐清泰元年（公元934年），朝廷还封赠城隍为王。到两宋时期，祭祀城隍的活动已成为一种广泛的民间习俗。特别是在明代，明太祖洪武三年（1370年）诏令天下各府州县修建城隍庙，并四时祭祀，对城隍还加以等级的封赏，如府级的城隍为公爵，州级的为侯爵，县级城隍为伯爵。它们虽然等级有差异，但责任都是治境安民，守护一方乡土。到
文史杂志 2014年4期2014-08-08
- 游城隍，耍社火
赵丰一游城隍是一种民俗，是耍社火的一种形式。而户县北乡的游城隍，实际上是村民的社火狂欢节。今年正月初六，听说中央电视台的摄制组在户县北乡的定舟村拍摄游城隍的筹备工作，于是在初七这天，我们赶到了定舟村。村口搭着彩门，村子街道插着社火旗，五千多人的大堡子，按照六村九社的社火民乐会组织，沉浸在耍社火的忙碌和喜悦之中。村子干部招呼了我们吃饭后，说他们没时间陪我们了。我们在村子转了半圈后，就去昔日的县文化局副局长李成文家休息喝茶。他是这个村子人，此次活动担当的是礼宾
鹿鸣 2014年2期2014-02-28
- 城隍神“法司”角色及其对世俗法制缺憾的弥补
100872)城隍神是传统中国民间信仰中的重要神灵之一，在今天的民间信仰中仍有一定地位。“城”本指城市外围的城墙，“隍”本指城墙外围的壕沟。“城”“隍”二字合起来泛指城市，即人类的聚居区域。“城隍神”，顾名思义，就是“城市之神”。在传统的城隍信仰中，一般认为城隍神负责保护城市百姓的生命财产安全，是城市治安守护神。因为守护治安，当然就要审案，所以又是司法之神。城隍神的传说故事，特别是城隍“执法司法”伸张正义的各种记载，在历代正史、野史中，在文人墨客的笔记、
暨南学报(哲学社会科学版) 2013年9期2013-11-15
- 略论宋代民间神祠信仰的塑成范式——以城隍神信仰为中心
生了强烈变化。“城隍”一词始见于《周易.泰卦》“爻辞”：“城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝”，意为护城之河。而城隍神作为守护地方的神明最早见于正史中是在《北齐书.慕容俨传》：“城中先有神祠一所，俗号城隍爷，公私每有祈祷”。至唐代城隍信仰已经大盛，祭祀城隍已经成为部分地区不可或缺的日常节庆。著名文士如韩愈、张说、李商隐都曾为城隍之祭著文。李商隐《为安平公兖州祭城隍神文》中写到“神受命上玄，受职斯土，拥长云之磊，提却月之营。主张灵威，弹压氛侵”[1]，可见城隍
黑龙江史志 2013年9期2013-08-15
- 从城隍信仰看宗教神灵的形成
新闻媒体研究·从城隍信仰看宗教神灵的形成孙 鹏（南京大学儒佛道与中国传统文化研究中心，江苏南京 210039）城隍信仰起源于古代的水庸祭祀，水即隍，庸即城。城隍神的出现与百姓的崇敬和信仰是分不开的。城隍神最初是自然神，后来演变为人物神。城隍神多数是由历史上的官员、英雄去世以后演变而来，在百姓们的供奉下，成为能够护邦安国、救苦救难、帮助百姓消灾解厄的神灵。通过心理学、宗教学的比较研究，结合城隍信仰的形成，可以得出理性的结论：通“神”的实质是沟通了集体潜意识；
淮北职业技术学院学报 2012年4期2012-08-15
- 《阅微草堂笔记》中的城隍故事分析
微草堂笔记》中的城隍故事分析魏晓虹(山西大学学术期刊社，山西太原030006)文章分析了《阅微草堂笔记》的城隍故事。城隍是中国古代民间和道教的城池守护神，城隍故事是中国古代小说中古老的故事类型，在纪昀的《阅微草堂笔记》中有18则城隍故事，故事类型比较丰富，表现出城隍神的多种职能。唐宋时期，城隍神除了保护城市的职能之外，人们又把他视为冥官，由此衍生出一系列的司法职能，形成了小说中常见的故事类型，后来作为冥间地方官的城隍神有更多职能。《阅微草堂笔记》中的城隍故
山西大学学报（哲学社会科学版） 2012年4期2012-04-12
- 城隍神，阴间的县市长
城隍神，阴间的县市长翁礼华，1945年生，毕业于原杭州大学化学系，“文化大革命”后的第一批省劳模。20世纪80年代从政后历任奉化、鄞县县长，浙江省政府办公厅副主任、省政府副秘书长、浙江省财政厅厅长兼省地方税务局局长及国资办主任。2003年从财政厅卸任后，改任浙江省政府经济建设咨询委员会副主任，财政部中国财税博物馆馆长，浙江大学特聘教授、财经文史研究中心主任。古代为了保护集中居住的百姓安全，最好的办法就是造城设防。最早的城墙大都用土筑成，其取土处也就自然形成
浙江经济 2011年3期2011-10-28
- 开宗明义外，寄托蕴涵多*
——《考城隍》释解
涵多* ——《考城隍》释解岳 巍(济南大学外国语学院，山东济南250022)《考城隍》一文是《聊斋志异》的首篇，蒲松龄将它置于篇首有多种用意:第一，开宗明义，宣扬仁孝;第二，有所寄托，纪念叔父;第三，假借冥司，批判科举。蒲松龄在思想内容和表达手段方面对前人多有继承创新，通过对《考城隍》的释解可以看出蒲松龄放言常有用意，为文多有寄托。《聊斋志异》;《考城隍》;释解不论是在手稿本中，还是在其它各种版本中，《考城隍》都是《聊斋志异》的首篇。但明伦的批语是:“一部
湖北科技学院学报 2011年1期2011-08-15
- 市长拜神反腐“城隍”诚恐
翔市长拜神反腐“城隍”诚恐■盛翔耗资近2000万元修复的广州城隍庙日前正式免费对市民开放。市长、副市长一同出席城隍庙开放仪式。在明朝著名清官海瑞像前，市长双手合十，笑言：“我们要多拜拜清官。”副市长随后也面向海瑞，拼拢双手说：“要保佑建设系统没有腐败分子。”前段时间，有几个农民工在黄河边拜河神讨薪，借拜神之名求活人办事；如今，正副市长双双拜求海瑞“保佑建设系统没有腐败分子”，语境可就完全不一样了。虽然有很多广州市民热衷到城隍庙烧香许愿，可对市长而言，这也许
浙江人大 2010年12期2010-08-15
- 从《夷坚志》看宋代城隍信仰
《夷坚志》中记述城隍信仰的共有三十余条。透过这些故事，我们可见宋代城隍信仰的一些基本情况与民众城隍信仰的情结。与法律制度一样，民间信仰在组织社会成员、调适个人心理、整合社会秩序等方面发挥着重要的作用。本文希望以此为切点对宋代城隍信仰的社会功能进行初步探析。宋代城隍神信仰较唐代更加普及，清代赵翼《陔余丛考》卷35“城隍神”云：“城隍之祀盖始于六朝也，至唐则渐遍。”宋陆游也说：“故自唐以来，郡县皆祭城隍，至今世尤谨，守令渴见，其仪在他神祠上。”[2]从分布区域
黑龙江史志 2010年19期2010-08-15
- 浅谈城隍庙及河南府城隍庙的保护
有城池的地方就有城隍庙，在古人心目中他是护卫百姓安全，保佑一方平安之神。城隍的信仰、观念源自于道教，其后与儒教结合并相互影响。城隍神则是那些为国家民族立下汗马功劳的功臣名将或为地方百姓造福一方的廉吏贤哲。他们是备受百姓推崇爱戴的历史人物，寄托了人们对英雄圣贤的纪念与崇拜。那么城隍以及城隍神、城隍庙的起源与发展又是怎样的?下面我将进行浅要的论述。“城隍”《说文解字》曰：“城，以盛民也”，“隍，城池也。有水曰池，无水曰隍”“城隍”一词连用，首见于班固《两都赋·
魅力中国 2009年28期2009-12-04