城隍庙的世俗担当：反腐戒贪

李晓巧

古代中国，有着多神崇拜的文化体系。而祭祀城隍的历史久远，逐渐形成了城隍庙的祭祀和商业功能。到了明清时期，城隍庙更是备受青睐，统治者扩展了其道德教化功能，使之兼具了醒世警世的作用。

众所周知，城隍神是中华民族宗教文化中普遍崇祀的重要神灵之一，是护城佑民、主掌冥籍的城市保护神。早在周朝，人们就开始腊祭“八神”，其中第七神“水庸神”即城隍神。

城隍庙主祀城隍，记载最早的城隍祠，是公元239年孙权在安徽芜湖建立的。隋、唐、宋、元四朝，城隍崇拜相当普遍，宋朝李昉在《太平广记》中记载，吴地“每州县必有城隍神”。

至明朝，据叶盛《水东日记》记载：“唐以来，郡县皆祭城隍，今世尤谨，守令谒见，其仪在他神祠上，社稷虽尊，特以令式从事，至祈穰报赛，独城隍而已。”可见，当时各府州县几乎都设城隍庙，而且，地方官员对城隍的重视，远远超过其他神灵。

城隍神到底长什么样子？其实，并无固定不变的神像。宋代以后，多以去世后的英雄或名臣奉为城隍神，“凡御灾捍患，有功德于民，则祀之”。清廉爱民、造福一方的官员去世后，地方缙绅百姓也会将其入祀城隍庙，世代供奉。

《水东日记》记载：“陆游尝记镇江府城隍庙，谓自故时祠汉纪信为城隍神，莫知其所以始，因以为为善之报，亦正论也。”因“为善之报”成城隍神，类似阴间的地方官员，可谓是对勤政爱民官员的另一种表彰。

一个很典型的例子是，康熙年间曾任嘉定知县的陆稼书在任很有惠政，受到百姓爱戴，“相传稼书先生殁后，为嘉定县城隍，县民数百人直至平湖接公上任”（《履园丛话》）。可见，百姓心中有杆秤，这句话说得不错。

再如苏州城隍春申君，杭州城隍文天祥，泉州城隍韩琦，绍兴城隍庞玉，北京城隍杨椒山，福州城隍周苛，上海城隍秦裕伯……无一例外，都是些赫赫有名的贤臣良将。

同时，很多城隍庙楹联也都有醒世警世的现实意义，相当于一个“教育基地”。湖北应城城隍庙的楹联是：“为人须凭良心，初一十五，何用你烧香点烛；做事若昧天理，半夜三更，谨防我铁链钢叉。”上海豫园城隍庙的楹联：“做个好人，心在身安魂梦稳；行些善事，天知地鉴鬼神钦。”还有副很多城隍庙都题的楹联：“作事奸邪任尔焚香无益，居心正直见吾不拜何妨。”等等。

史上把城隍庙功能发挥到极致的，是明朝的开国皇帝朱元璋。

《水东日记》记载：“我朝洪武元年，诏封天下城隍神，在应天府者以帝，在开封、临濠、太平府、和滁二州者以王，在凡府州县者以公以侯以伯。”如此，城隍神享受的不就是人世间官场的“政治待遇”了？

朱元璋就是这个想法，他要求重建各地城隍庙，规模要与当地官署衙门完全一样，还按级别配制冕旒衮服，统一着装。不过，到了洪武三年（1370），朱元璋废除了各地城隍神的封号，只称“某处城隍之神”。

洪武四年（1371），朱元璋令各地城隍庙不得杂祀其他神灵，“以城隍神主祭，鉴察善恶”。有小说家说因为朱元璋是出生在土地庙里的，所以他对土地庙及其“上司”城隍极为崇敬，其实，这是戏说而已。

历史上的朱元璋是个善于借势发力的皇帝，他“拔高”城隍庙地位的初衷正如他的剖白：“朕立城隍神，使人知畏；人有所畏，则不敢妄为。”

明朝形成了一个官方惯例，“新官赴任，必先谒神（城隍神）与誓，期在阴阳表里，以安下民”。这是否就相当于签“廉政责任书”？并且，祝祭之文以及礼仪程序，都是按朱元璋的意思制订。

朱元璋一番爬梳剔抉、发扬光大，“于是城隍神之重于天下，蔑以加矣”。清朝对于城隍神的祭典，基本上也是承袭明制，“凡一府一邑，俱有山川社稷坛、文武城隍庙以及乡贤名宦诸祠，此皆列于祀典，官民之所宜春秋祭祀者”。

以朱元璋为代表的最高统治者为何如此看重城隍祭典？当然最主要是为其统治服务，期在约束驾驭各级官吏。尽管祭祀城隍有迷信的成分，尽管封建时期依然存在屡见不鲜的贪污腐败、行为失范现象，但城隍庙反腐戒贪、弘扬正义的世俗“担当”，也对吏治，乃至社会风气产生了一定的积极作用。

（选自《文史博览·文史》2016年第5期）