善堂_参考网

潮汕移民与泰国华侨报德善堂的早期运营

是成立了华侨报德善堂。泰国华侨报德善堂②华侨报德善堂的名称演变与泰国的国号更换有关。泰国的古称是暹罗。20世纪30年代以后，暹罗兴起了泛泰主义的思潮，在泰国军事主义者銮披汶·颂堪成为总理后，1939 年改国号为“泰国”。銮披汶政府于1944 年倒台，泰国投向反法西斯阵营。由于“泰国”国号是泛泰主义的产物，在第二年复名“暹罗”。1948 年，銮披汶·颂堪再次成为总理，并于次年重改国号为“泰国”。为顺应历史潮流，1959年暹罗华侨报德善堂改名为泰国华侨报德善堂

韩山师范学院学报 2022年2期2023-01-05

天津八善堂冬赈救济研究(1926—1927)

国奉战争爆发，八善堂(1)1925年9月，备济社、济生社、引善社、体仁广生社、公善施材社、北善堂、南善堂和崇善东社等八个善堂善社合并，成为联合组织，称为八善堂。1927年12月，八善堂董事长杜笑山因屠兽场款项事被枪决，崇善东社和公善施材社相继宣告退会，八善堂随之解散。随即成立临时救济战地灾民善会进行战地救护。此外，八善堂还在春季对武清、文安、静海等十余县进行急赈救济。1926年4月初，战事结束，局势转向稳定，但战争的影响依然存在，物价昂贵，一般平民的生计困

商丘师范学院学报 2022年11期2022-12-17

乡村振兴剧《幸福到万家》的创意叙述

非大恶的权威者万善堂、挑战法律的无知者万传家、大事化小的和事佬李公安、坚守初心的农村普法者关涛、自我价值的寻找者王庆来，以及顽固且守旧的农民群像等，这些形象是农村发展中的生动缩影，个性鲜明，具有一定的代表性。电视剧要在平凡的事件中反映深刻的社会问题[2]。《幸福到万家》以普通大众的思想转变为转折点，设置矛盾点，从而让角色完成自身的救赎。比如，在征地赔款事件中，万善堂没有问清楚前因后果，单方面认为王庆来是敲诈讹钱，从而踢了王庆来一脚。这个事情发生之后，何幸福

西部广播电视 2022年18期2022-11-21

潮汕善堂文化在泰国的传播

王荣 王元林善堂文化是潮汕慈善文化重要的代表，是祖籍国中国优秀传统文化与海外华侨华人文化融合的重要组成部分，对华侨华人在海外形成血缘、地缘、业缘三大关系，互帮互助，在海外生存与发展，发挥了重要作用。善堂文化不仅为海外华侨华人提供了帮助，而且成为中华优秀传统文化在海外传播的有力见证。在新时代，弘扬包括潮汕善堂文化在内的中国优秀传统文化，具有十分重要和必要的意义。一、善堂文化的来由和发展广东潮汕地区和平有座著名的“和平桥”，由宋大峰祖师修建。关于此人来历，传说

岭南文史 2022年4期2022-10-08

幸福到万家

找万家庄村支书万善堂要个说法，这是电视剧《幸福到万家》中多次出现的画面。习近平总书记在广西全州县才湾镇毛竹山村考察时曾说，让人民生活幸福是“国之大者”。回看此剧，“幸福到万家”剧名也有着双重含义，不仅是指何幸福嫁到万家庄这一情节，更是通过农村姑娘何幸福在多重考验下自我奋斗、不断成长、努力获取幸福生活的故事，描绘了当代乡村的真实生活图景。用一个人、一个家庭、一个村庄的成长、变化、发展，描绘出新时代乡村精神文明、法治文明与生态文明建设的历程，诠释了崭新的乡村发

农民文摘 2022年8期2022-08-24

振恤嫠妇：清代贵州清节堂的创办、建置分布及运营

节妇为目的的清节善堂，统称为清节堂，取“保全节操之意”，亦名尚节堂、敬节堂、全节堂、贞节堂等。有清一代，全国各地建立起的清节堂数不胜数，当前尚无确切的统计。目前，学界对于清代清节堂的研究成果斐然，产生了大量优秀的论文和专著，但其研究区域多关注于江苏、江西等地区，而对清代贵州地区的清节堂关注较少，已有的成果亦未进行专门性、系统性的研究。①例如中国台湾学者梁其姿的《施善与教化：明清时期的慈善组织》一书中对全国的清节堂数量进行了统计，认为有清一代全国共有216个

贵州工程应用技术学院学报 2022年1期2022-03-24

“善堂花生”奏响产业融合交响曲

文图/李绍丽善堂镇王礼村花生喜获丰收在各方共同努力下，河南省鹤壁市浚县以“善堂花生”为切入口，把小花生做成了大产业，奏响产业融合交响曲。近年来，浚县立足传统的花生产业，依托农产品地理标志保护工程项目，大力发展绿色食品花生产业，推进“善堂花生”品种培优、品质提升、品牌打造和标准化生产，全县花生生产规模不断扩大，优势产区逐步形成，种植水平逐年提高。同时，带动花生炒货、压榨油、特色食品、花生附属品综合利用等加工产业和运输、物流、商贸、服务等相关产业壮大发展，形成

农村.农业.农民 2022年5期2022-03-22

晚清广州行商与九善堂活动考述

）关于广州善会、善堂的研究，目前学界成果比较丰硕。夫马进的《中国善会善堂史研究》考察了中国善会善堂诞生的历史背景、清政府的慈善救济活动、善会善堂组织与中国近代地方自治的关系[1]。梁其姿的《施善与教化——明清的慈善组织》试图透过民间慈善组织发展的历史，看社会经济改变与价值观改变的关系[2]。邱捷的《清末广州的“七十二行”》论述了19世纪末20世纪初广州行会的联合团体“七十二行”在地方政治、经济生活中产生的影响[3]。熊燕的《九善堂与清末民初广州社会》认为善

肇庆学院学报 2022年3期2022-03-17

明善堂与古籍善本

明善堂，位于东山后山上湾村，明代建筑，是清顺治年间进士张延基祖居。民国时期为杨湾旅沪商人朱鉴塘购得，更名“三德堂”，又称“朱鉴堂”。该宅占地3000多平方米，布局较复杂，分东西两路建筑，以东为主，主轴有花厅、大厅、楼厅及左右备弄、厢房等，西部有墙门、耳房、客堂、佛楼以及花园，后部有朱家祠堂。房屋之间有大小天井15个，其中9个有山石花木。大厅内有一对传为清末醇亲王所写的抱柱联，曰：“积金积玉不如积书教子，宽田宽地莫若宽厚待人。”朱鉴塘，清末民初东山杨湾人，幼

现代苏州 2021年21期2021-11-25

善堂花生

一、主要产地善堂花生主要产地在河南省浚县善堂镇所辖的62个行政村和黎阳街道办事处原属善堂镇管辖的双庙、吴村、寨里、寨外、单庄、黄辛庄、沙嘴7个行政村。二、品质特征善堂花生果粒饱满、大小均匀、亮丽白净、网纹清晰、果嘴明显;籽仁光亮，呈粉红色，少见裂纹;质地细腻，生食口感香甜。善堂花生蛋白质含量23.9～25.5g/100g，脂肪含量51～53.4g/100g，钙含量73.9～104mg/100g。善堂花生钙、蛋白质含量丰富，能够促进骨骼生长、提高人体免疫力。

农村农业农民·A版 2021年10期2021-10-29

善堂花生

一、主要产地善堂花生主要产地在河南省浚县善堂镇所辖的62个行政村和黎阳街道办事处原属善堂镇管辖的双庙、吴村、寨里、寨外、单庄、黄辛庄、沙嘴7个行政村。二、品质特征善堂花生果粒饱满、大小均匀、亮丽白净、网纹清晰、果嘴明显；籽仁光亮，呈粉红色，少见裂纹；质地细腻，生食口感香甜。善堂花生蛋白质含量23.9~25.5g/100g，脂肪含量51~53.4g/100g，钙含量73.9~104mg/100g。善堂花生钙、蛋白质含量丰富，能够促进骨骼生长、提高人体免疫力。

农村.农业.农民 2021年19期2021-10-18

漳州同善堂旧事

蔡刚华漳州同善堂是漳州城内一家著名的药铺。它开设于清代乾隆三十年间，地点在漳州的西桥街，最初创始人叫周廷扬，浙江省嘉兴府秀水县人。周廷扬于清乾隆二十ー年（1756）与一批同乡到漳州府作幕友，由于他平日在读书之余，喜爱钻研中医学，通晓脉理，尤其着重探求各种药性，对其中的阴阳与寒热，君臣佐使关系，与炮制药物、发挥药性甚为关切；他力主于诊病处方必同时讲求药品的选择或再经炮制，以求得更好的药效。因此，周廷扬给病者诊病处方后，疗效尤为显著。他虽然未正式悬壶济世，但其

闽南风 2021年9期2021-09-24

海门同善堂义冢碑考释

、白骨会；有以“善堂”为名，如恻隐堂、锡类堂、积善堂等。前者在明代为多，后者在清代更常见。然而，由于历史的原因，无论是宋代的漏泽园，还是明清时期的丧葬类会堂，其慈善活动见诸史籍记载者较多，相关遗迹及实物遗存较少。中华慈善博物馆馆藏的“海门同善堂义冢碑”则是一件典型的丧葬类慈善机构相关文物。海门同善堂义冢碑采用麻石刻制，长190厘米、宽45厘米、重约2吨。石碑正侧两面题刻，正面刻于道光二十年（1840年），记载道光十六年（1836年）底同善堂职员杨秀岩等于海

至爱 2020年12期2020-12-30

民国时期潮汕善堂参与船难救援探析 ——以报刊为中心的讨论

 522000)善堂作为潮汕地区传统的慈善组织，在社会管理过程中扮演着重要的角色，尤其是汕头开埠以后，善堂体系成为社会保障的重要组成部分。过往研究主要集中在善堂对贫民的救援活动以及揭示善堂运作背后的商人群体权力关系上。如陈春声认为，潮阳商人群体在汕头城市的商业成功使得他们的地位和影响力日渐提升，社会的转型促使他们需要通过建立以家乡信仰大峰祖师为中心的善堂组织，满足市政发展的需要[1]。过往的研究成果关注到善堂的施棺救灾、学校教育、医疗服务、扶危济困、消防灭

五邑大学学报（社会科学版） 2020年4期2020-11-17

旅外徽州善堂的运柩回籍网络及纠纷应对

建有殡所、义阡等善堂组织，为同乡提供寄柩、掩埋服务。“吾徽人笃于乡谊，又重经商，商人足迹所至，会馆义庄，遍各行省。”[1]“在传统的‘入土为安’观念的支配下，徽州人总是企盼身故之后能够魂归乡土……因而，徽州善堂的功能主要分为寄放掩埋棺木和扶柩回乡两部分”[2]。虽然徽属各地善堂对棺木存放规定了暂放期限①停柩期限，短则一年，长则二十年，较常见的是三年左右。如新安怀仁堂规定进堂棺木，男左女右，三年为限，孩棺一年为期…经济困难者可于限期前两月，赴堂报明，商缓一年

安庆师范大学学报(社会科学版) 2020年4期2020-09-03

本土传统慈善文化的价值与反思

，[3]汕头存心善堂就这样进入了我们的视野。二、存心善堂：一种基础慈善类型（一）存心善堂及其发展史明清至民初的善堂是近现代慈善的重要过渡。近代善堂虽然不能代表中国本土慈善资源的全部，却天然地保有慈善文化的因子，并饱含着中西慈善文化的碰撞与调试。19世纪中叶以后的善堂受到了基督教的影响，在传统救济基础上还增加了维持政治秩序等功能。这些非传统因素导致研究难度倍增。[4]但这恰好符合笔者透过变迁考察本土基础慈善延续与叠加的用意。该组织的前身是明末清初的一所弃婴堂

文化纵横 2020年4期2020-08-23

明清时期贵州的善会善堂

经营及官督民办的善堂虽屡有沉浮兴替，但总体上是在不断发展和增长的。一方面体现为善堂的综合性和专门化的并行发展，既有养济院和普济堂这样的综合性善堂，也逐渐发展出了尚节堂、育婴堂、宾兴会等专门化救助的善会善堂;另一方面通过对救济对象的甄别和管理，善堂也具有了一定的社会控制的职能。关键词：明清时期 贵州 善堂国家对无依无靠、无法独立生活的人负有救济的责任，是中国政府一贯的政治理想之一。《礼记·礼运》说道：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲

贵州文史丛刊 2020年2期2020-06-08

南京大屠杀后，他带队掩埋死难同胞

善机构——南京崇善堂全体工作人员，与“世界红十字会南京分会”“中国红十字会南京分会”等慈善团体以及一些自发起来的市民，组成了掩埋队，大范围掩埋死难同胞。崇善堂始建于清嘉庆二年（1797），初设于南京龙王庙，是南京创办最早的善堂。当时称同善堂，目的是济助贫苦的寡妇。同治四年（1865）与另一慈善机关益善堂合为一堂，改称崇善堂，是一个靠募捐和地产收入救济贫民的民间慈善组织。同治十三年（1874），堂址迁至金沙井。随着时间的推移，崇善堂的业务日益扩大，又兼办保婴

文史博览·文史 2019年6期2019-09-23

南京大屠杀后，他带队掩埋死难同胞

善机构——南京崇善堂全体工作人员，与“世界红十字会南京分会”“中国红十字会南京分会”等慈善团体以及一些自发起来的市民，组成了掩埋队，大范围掩埋死难同胞。崇善堂始建于清嘉庆二年（1797），初设于南京龙王庙，是南京创办最早的善堂。当时称同善堂，目的是济助贫苦的寡妇。同治四年（1865）与另一慈善机关益善堂合为一堂，改称崇善堂，是一个靠募捐和地产收入救济贫民的民间慈善组织。同治十三年（1874），堂址迁至金沙井。随着时间的推移，崇善堂的业务日益扩大，又兼办保婴

文史博览 2019年6期2019-08-31

论《倡建蠔镜同善堂碑序》的文献价值

9078）澳门同善堂是华人历史悠久的慈善公益机构之一，前后跨越三个世纪[1]。记载澳门华人慈善机构的历史文献，具有载体形式多样和多语种的特点。仅就澳门现存的汉文碑刻文献而言，经整理编辑和出版的有若干种①郑炜明《葡占氹仔路环碑铭楹联汇编》（香港加略山房有限公司1993年版）收录了氹仔及路环现存的石刻、木刻及铭刻资料；谭世宝《金石铭刻的澳门史：明清澳门庙宇碑刻钟铭集录研究》（广东人民出版社2006年版）主要收录澳门明清时期各庙宇的碑刻钟铭；谭世宝《金石铭刻的氹

重庆三峡学院学报 2019年4期2019-03-23

杭州同善堂运行机制分析

□吴国强杭州同善堂作为非营利性的社会慈善组织，是推动慈善事业向前发展的社会组织之一，在助学、助残、济困、抚孤等方面具有重要作用，而社会慈善事业的发展有助于社会财富的流向更加均衡，具有缓和社会矛盾的作用。杭州同善堂是清末民初时成立的一个慈善福利机构，本文着重分析其运行机制。一、办事规则相对规范化杭州同善堂作为慈善组织的社会团体，是否依靠科学的管理、是否具有规范的办事程序，对其发展走向具有十分重要的意义。从民国以来慈善组织的发展情况来看，那些制度相对健全、运行

产业与科技论坛 2019年11期2019-03-22

相山北部善堂庵地区北东向断裂对铀成矿的控制作用

330200）善堂庵地区位于江西相山铀矿田北部的东西向矿集带、控制富大矿床产出的邹-石断裂的北东向延伸端（图1）。近年来，通过采用新的找矿思路，在探寻沿推覆面侵入的斑岩体内、外接触带铀矿化的过程中，兼顾探索北东向巴泉-善堂庵、邹家-布水断裂控制的铀矿化，在研究区获得了找矿突破，新增中型以上矿床规模的资源量，显示北东向断裂作为该区重要的控矿构造，具有较大的找矿潜力。1 研究区地质概况研究区地层比较简单，基底主要为中元古界（Pt2）浅变质岩类，以黑云母石英片

铀矿地质 2019年1期2019-03-01

新加坡国立大学副教授李志贤：以文化认同汇聚潮汕人力量

立“新加坡的潮人善堂发展得非常好，在政府支持下成为了官方福利体系中重要的组成部分。”祖籍广东澄海、出生于新加坡的新加坡国立大学中文系副教授李志贤，多年来专注于研究新加坡的潮人善堂文化。潮汕人乐施好善的美名远扬，在多元文化国家新加坡也不例外。自清朝起，一批又一批的潮汕人随红头船“下南洋”谋生，这些先辈在当地落地生根的同时，也让潮汕文化“走出去”，与当地文化相互碰撞交流形成了独特的新加坡潮人文化。这其中，潮人善堂文化就是一种特殊的文化现象，并在当地社会发展中扮

中国-东盟博览（政经版） 2019年1期2019-02-16

地方善举的贡赋化* ——清代嘉定县的善堂经营

绅士充任堂董办理善堂，官产和民产的界限也比较模糊。绅士充任善堂董事确有赔垫情形，这主要是由岁歉及堂产经营流弊所致，故绅董司年、司月轮值，也是减轻赔垫压力的制度安排。绅士“捐资襄助”，充任善堂董事，是以免派徭役为条件的。善堂经营中“节省治理”所凸显的协商性权力关系，将官府既要控制又要节省、民间既要自主又要寻求庇护的矛盾性格有机地统一起来，从而呈现了地方善举的“贡赋化”实践逻辑。关于清代善堂善会，日本学者夫马进和台湾学者梁其姿进行了卓有成效而又影响广泛的研究。

浙江社会科学 2019年7期2019-01-25

晚清潮汕民间善堂兴起的主要因素剖析

650500）善堂、善社是我国一种传统的主要由民间力量为主兴办的慈善救助组织。据学者研究，这类慈善组织与唐、宋之交即已在民间出现的具有经济互助性质的“合会”在组织结构上有着较为紧密的联系；[1]明朝末年，以地方绅商为主要力量集资兴办并专职从事慈善救助活动的善会开始出现；[2]发展至清代，在明末善会的基础上，又出现了组织结构更为严密、运作机制更为完善且具有固定活动“堂”所的善堂和善社组织。[3]潮汕地区濒临我国东南沿海，在这一地区，早在明成化五年就已经出现

汕头大学学报（人文社会科学版） 2018年10期2019-01-10

抗战时期潮汕地区的民间慈善与官方救助述略（1937-1945）

汕区域研究、潮人善堂所刊文本资料及一些与之相关的学术论文等。但对抗战时期蓬勃兴盛的潮汕慈善史画来说，这研究力度是明显不够的。同时，已有研究对于战时潮汕当局之民生举措、日伪政权之赈济工作等一些易被忽视与较具探讨性的问题亦有所不及或止于表层。此外，关于潮汕慈善史之研究，也存在偏重慈善文化伦理的探讨而忽视系统、具体史实梳理的倾向。该时，潮汕地区战事不断，自然灾害及疾疫频繁肆虐。据不完全统计，自1937-1945年间，潮汕地区计发生水旱风蝗震等自然灾害39次，霍乱

汕头大学学报（人文社会科学版） 2018年10期2019-01-10

山地建起生态农业园

该村党支部书记李善堂一边搬树苗一边说，这次共卖出8000多棵杨树苗，一棵杨树苗售价4元钱。李善堂介绍，生态农业园里除了杨树苗，还栽植了油用牡丹、海棠、樱花、玫瑰以及韭菜、冬瓜等30多个品种，共有26.7公顷。盘活土地资源规模化经营管理提起建立生态农业园的初衷，还要追溯到2014年。2014年，在李善堂的带动下，中土楼村旧村改造基本完成，村里80%的村民搬进了楼房，生活条件大为改善。村民的居住问题解决了，李善堂又将目光放在了产业发展上。“我们这个村地理位置特

农业知识 2019年14期2019-01-06

善堂不善：日伪“戒烟总局”卖鸦片

鸦片公司——宏济善堂，由日本人里见甫和中国人盛文颐负责。里见甫是日本著名浪人，记者出身，有“满洲市场鸦片王”之称。因其久在伪满洲国依附关东军，与原田熊吉和日军上海派遣军特务部总务课长楠本实隆成为莫逆之交，原田极力怂恿其出面主持宏济善堂。盛文颐，字幼盒，江苏常州人，排行老三，上海人称盛老三，是清末著名官僚买办盛宣怀之侄。此人在清末民初曾任知州、道台、盐务局总办，津浦、京汉铁路局局长等职。抗战爆发后，他不顾民族大义，竞投靠里见甫，被日本委为宏济善堂主持人之一。

文史博览·文史 2018年12期2018-12-28

王培之与广仁善堂

家救济贫苦群众的善堂。这个善堂位于广仁路（旧址位于今广仁路38号），名为广仁善堂，每个月有六天为乞丐和没钱买米的贫苦人施舍粥饭，并发动义工收集各种衣物、鞋帽，每到冬令时节，贫苦人家便可以到善堂按需领取衣物御寒。每到分派饭粥那天，广仁善堂门口就会架起五六口大铁锅，饭还未熟，贫民便排起长龙等待。王培之有空便来善堂指挥分发食物，调解现场纠纷。民众只知道广仁善堂是扶贫济困的地方，而善堂是何人倡办，却鲜为人知。有一次，王培之发现有几个经常来领饭粥的贫民沒有出现，就派

西江月 2018年1期2018-12-01

慈善“政治化”：抗战前广东仁爱善堂的创立及其活动

夏巨富近代广州善堂研究成果比较丰富，①黄艳：《试论广州善堂的发展：1871—1937》，暨南大学硕士学位论文，2001年；王琴、周锐：《清末民初传统慈善组织与教会慈善组织之比较——以广州九善堂和两广浸信会为代表》，《黑龙江史志》2010年第17期；（日）松田吉郎：《清代後期広東広州府の倉庫と善堂》，《东洋学报》1988年第69卷第1、2号。夫马进探讨明清时期江南地区的善会善堂史，既修正了明清乡绅支配论，又不认同罗威廉和兰钦的公共领域论。②参见（日）夫马进著

社会保障评论 2018年2期2018-06-15

晚清江南地区施棺助葬类救济发展 ——基于《得一录》的研究

动十分兴盛，善会善堂林立，其中尤以施棺助葬类救济发展迅猛。晚清学者余治所著《得一录》，就是记载其游历生涯中所见所闻之社会慈善与教化活动等方面的书籍，其中就详尽记载了江南地区施棺助葬类救济活动。然而我们必须看到的是，虽然现在对古代社会保障与救济的研究方兴未艾，但此前研究多属于灾害史的范畴，为自然灾害下的社会救助，研究的目光多集中于幸存者身上，专门研究施棺助葬类救济抑或义葬本身的颇为少见，具体到晚清江南地区施棺助葬类救济的开展与管理，目前学术界还较少有人进行讨

皖西学院学报 2018年1期2018-03-15

善堂不善：日伪“戒烟总局”卖鸦片

鸦片公司——宏济善堂，由日本人里见甫和中国人盛文颐负责。里见甫是日本著名浪人，记者出身，有“满洲市场鸦片王”之称。因其久在伪满洲国依附关东军，与原田熊吉和日军上海派遣军特务部总务课长楠本实隆成为莫逆之交，原田极力怂恿其出面主持宏济善堂。盛文颐，字幼盦，江苏常州人，排行老三，上海人称盛老三，是清末著名官僚买办盛宣怀之侄。此人在清末民初曾任知州、道台、盐务局总办，津浦、京汉铁路局局长等职。抗战爆发后，他不顾民族大义，竟投靠里见甫，被日本委为宏济善堂主持人之一。

文史博览 2018年12期2018-02-25

潮汕民间善堂组织的传统功能及现代变迁

500）潮汕民间善堂组织的传统功能及现代变迁杨正军（云南民族大学云南省民族研究所，云南昆明 650500）作为晚清这一特殊历史时期兴盛起来的带有浓郁民间信仰色彩的慈善救助组织，潮汕民间善堂在传统社会的功能更多地表现在慈善救助、参与地方公共事务以及满足民众的信仰需要方面。改革开放以后，因应时代的发展变化，这些慈善组织的功能也已悄然发生了改变。一方面，传统的慈善活动虽然仍在延续，但慈善救助的重点已经明显改变；另一方面，在继续从事慈善救助和满足民众信仰需求的同

汕头大学学报（人文社会科学版） 2017年10期2017-11-07

大连宏济善堂：当年日本在东北的贩毒机构

科学院)大连宏济善堂：当年日本在东北的贩毒机构文 赵朗 (辽宁社会科学院)1905年-1906年日俄战争后，作为战胜国，日本攫取了沙俄在中国东北南满的租借地，在今天的旅大地区建立了“关东州”，仿效英国殖民主义者，在南满租借地开始从事鸦片毒化活动。最初，日本在南满租借地实行的是鸦片贩卖特许制，关东州当局指定日本人石本鏆太郎为特许人，进行鸦片经营。石本鏆太郎以特许费的形式向关东州当局上交大部分鸦片经营所得利润。当年的大连宏济善堂当年大连宏济善堂戒烟部一1911

侨园 2017年6期2017-07-07

潮汕善堂文化探析*

潮汕善堂文化探析*周秋光1胡远志2（1.2.湖南师范大学历史文化学院，湖南长沙410081）潮汕善堂始于宋代，崇奉大峰祖师。千百年来，潮汕善堂绵延不绝、深入民众、多方行善，广联海外，形成了独特的善堂文化。其特色表现为：民间信仰强力支撑其存续；具有强烈的延展性；生命力非常旺盛。潮汕善堂文化对于当今慈善发展的启示是：传统资源在慈善发展中大有可为；慈善组织应该行为规范服务社会；慈善组织必须把握方向合理定位。潮汕，善堂，文化，慈善潮汕慈善历史悠久，早已形成一种特色

历史教学(下半月刊) 2017年1期2017-03-11

清代丹阳地区慈善机构考略

”，积极地担当“善堂的积极倡导者、踊跃捐输者和事物管理者的角色”[1]209，在地方救济事业中发挥着举足轻重的作用。清代又是灾荒发生最为频繁的历史时期。据邓云特统计，从1616年清政权建立到1911年清政府灭亡的296年里，总共发生灾害1 121次，平均每三个月便有一次[2]23。如此严重的自然灾害，也就促成了慈善救济事业的兴起与发展。且至清末民初之时，特殊的社会环境又使得民间慈善救济事业发展尤为兴盛。所以在多种因素的影响下，清代丹阳地区出现了许多慈善和社

镇江高专学报 2017年1期2017-01-28

“采集名山药，善疗天下人”——采善堂万应茶

岩人祖祖辈辈的采善堂万应茶毫无疑问上榜。万应茶从200多年前一直流传至今，有着很深的历史渊源。据传，清朝嘉庆年间，著名客家老中医卢曾雄机缘之下从一位江西籍的游医老人那得到了一本民间验方。卢曾雄根据书中验方，结合自己十几年来的临床经验，发明了“万应茶”的配方和制作方法：精心筛选明党、肉桂、檀香、白术、砂仁等30多种地道中药材，配以适量的茶叶，通过独特工艺制成棕褐色小饼状的成药。“万应茶”一经问世，便广受当地人的赞誉。当时，浙江天台一云游老和尚亲身体验后，对“

农产品市场周刊 2016年50期2017-01-12

宗教、慈善与艺术:近现代潮汕善堂文化探析*

艺术:近现代潮汕善堂文化探析*杜洁莉慈善从产生之初，便不可避免地与宗教、艺术发生联系，换言之，宗教、艺术都具有“慈善精神”。潮汕善堂作为人类“小社会”个体式、家庭式的救济性慈善向“大社会”公益性慈善过渡的一种中间形式，是融合宗教、慈善、艺术为一体的文化系统。潮汕不同区域在其民间故事传说与扶乩的基础上，形成多元化的宗教信仰，又以宗教信仰为依托形成不同善堂丛。善堂文化与地域文化相结合，其文化集儒释道与潮汕本土民俗于一体，其建筑融合祭祀、慈善与殡葬功能，其慈善精

文化遗产 2016年6期2016-12-06

海外移民与宗教仪式回传* ——甲午年新加坡修德善堂养心社宋大峰祖师金像百年回銮①

甲午年新加坡修德善堂养心社宋大峰祖师金像百年回銮①王惠
（香港中文大学 历史系，香港999077）宗教研究；海外移民；移民研究；潮汕地区；修德善堂；养心社；宋大峰论文以甲午年（2014年）闰九月新加坡修德善堂养心社宋大峰祖师金像百年回銮活动为例，分析了当代社会海外移民通过将源自中国的传统文化习俗回传而对中国乡村社会所产生的影响。从宗教层面看，祖师百年回銮实现了信仰体系的循环与完善，为中国传统文化的传播与改善注入了新元素。从移民历史来看，潮人移居海外，同时在

华侨华人历史研究 2016年3期2016-10-18

一种传统民间慈善方式的现代激活 ——对潮汕善堂的调研与思考

激活 ——对潮汕善堂的调研与思考黄洁铃，郑燕虹（广东技术师范学院，文学院，广东广州510665）编者按：《“挑战杯”全国大学生课外学术科技作品竞赛》是由共青团中央、中国科协、教育部、全国学联和地方政府共同主办，国内著名大学、新闻媒体联合发起的一项具有导向性、示范性和群众性的以年轻学子为主体的全国竞赛活动。它与《“挑战杯”中国大学生创业计划竞赛》一起，构成了《“挑战杯”全国大学生系列科技学术竞赛》的二个组成部分。这两个项目的全国竞赛交叉轮流开展，每个项目每两

广东技术师范大学学报 2016年4期2016-09-25

丝路践行

人慈善机构“报德善堂”捐款处报德慈善堂公元一九一O年，由十二个爱国侨领发起筹办的报德善堂正式开张。每一个流落南洋的中国侨民在踏上异乡的第一个码头时，都可以喝上一碗善堂的热粥！善堂的侨胞还会义务的帮他们寻亲、找工，安顿他们。如今的报德善堂已经成为全泰国最大的慈善机构，连泰国王室都会给予巨额捐赠！直到现在，善堂办有二个中、西大型医院、一所大学、一个复盖全泰的救灾救助网络，全国任何一个地方出现灾难事故，最先抵达救援的一定是报德善堂的义工。任何一具无名尸体的安置也

海峡影艺 2016年1期2016-06-16

浅谈善堂的扶乩

：圣母娘娘是同念善堂主神，扶乩过程充满神秘色彩，且在善堂秩序运行中占据着核心地位，求乩者试图通过扶乩解答心理的困惑，扶乩也通过这一互动的过程取得求乩者并控制求乩者。善堂于当地社会有教化向善的作用，其存在有一定的合理性。一、同念善堂主神——圣母娘娘圣母娘娘是同念善堂 堂友所供奉的一个神偶。潮阳棉城区翠峰山的一块碑文记载，圣母娘娘约生于元朝仁宗年间，是潮邑成田乡林氏之女。传说圣母娘降世时，香气充满了整个房间，出世之后不需要哺乳，她年少的时候也不吃晕腥类的东西。

环球人文地理·评论版 2015年7期2015-11-24

上善若水

镇有一家名叫“上善堂”的药堂，掌柜王厚德是当地出了名的大善人。这天晚上，上善堂来了位下巴带痣、全身浮肿的胖子。王厚德一看，便知他得了肾病，只是这病目前还无药可治。王厚德只得给他开了些自配的新药，并向他问了住址，准备随时回访，看药效如何。胖子谢过王厚德，便出了药房。可他却没有离开，他见上善堂的账房内没有灯光，便偷偷溜了进去。胖子利索地撬开抽屉，拿了银元，正准备离开，却正好撞见了折返的账房先生。账房先生立刻大喊捉贼，很快几个家丁便冲进账房，将胖子团团围住。那胖

民间故事选刊·上 2015年5期2015-07-04

泰国华人慈善组织的主要功能及其对中国慈善组织的启示 ——以华侨报德善堂为例

指的泰国华侨报德善堂，在泰国近现代华人慈善组织发展史上具有典型意义，向来为侨史研究工作者所关注。有关泰国华侨报德善堂的研究大致可分为三类。第一类，从大峰祖师信仰方面研究泰国华侨报德善堂。此类研究成果丰硕，如旅居泰国的历史学家林悟殊教授，历史地考察了大峰信仰的起源和传播及泰国华侨报德善堂中的大峰精神，其在《泰国大峰祖崇拜述略》论文中，对泰国大峰祖师崇拜的起源、发展模式和崇拜现状与前瞻等，做了详细的梳理和研究;而林教授的专著《泰国大峰祖师崇拜与华侨报德善堂研究

华侨大学学报（哲学社会科学版） 2014年3期2014-11-20

泰国华人慈善组织的主要功能及其对中国慈善组织的启示

：对泰国华侨报德善堂的历史发展阶段进行梳理，归纳了其五个主要功能：扩大宗教慈善文化的社会影响；积极融入泰国社会；凝聚族群社会和扩大社会网络；畅新社会改革，追求先进；与“文化原乡”中国，保持良好关系，推动中泰一家亲。同时从报德堂的案例，提出中国慈善组织发展的四个建议。关键词：慈善组织；泰国华人；华侨报德善堂中图分类号：C913；D6343文献标志码：A文章编号：1006-1398（2014）03-0023-08一“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人

华侨大学学报·哲学社会科学版 2014年3期2014-09-26

科学发展视野下的潮州善堂文化

发展视野下的潮州善堂文化李湘（潮州广播电视大学，广东 潮州 521000）潮州善堂是一种地域性的民间社团组织，是地域性互助与自救机构，在不同的时期都发挥着巨大作用。它是社会保障的必要补充，是维系海内外潮人的纽带，是慈善事业的地域性具体形态，在海内外潮人心目中具有不可替代的地位。在新的历史发展时期，科学发展是潮州善堂文化的发展之路。潮州善堂 功能 现状 科学发展国际汉学大师饶宗颐教授指出：“中国古代的善堂文化是现实主义的处世哲学，糅合释、儒、道的哲学思想所形

文教资料 2014年10期2014-07-21

福善堂围墙内外

遗迹，最大的是福善堂。我没有见过原始的庙宇，是不是烧了或是什么，没有打听过，当时依然存在的是围墙边的房子和一些老树。具体什么时候变成了平民百姓的家园我也不太清楚，反正听我妈说，那里面原来住过很多解放军，解放初期我外婆还给他们洗过衣服、织过毛衣。反正到我有印象的时候，里面已经没有解放军了，只留了一户退休的连长，人们称他为郭连长。虽然被喊了一辈子的郭连长，我想他最后的职位一定不是连长，因为有了政策以后他们一家就搬到一个独门小院里面居住了。郭连长是个山东人，对人

金山 2014年12期2014-05-08

明清时期常州地区慈善机构考略

、清节堂等善会和善堂。①本文在依据相关史料的基础上，以明清时期常州地区的慈善机构为主要考察对象，在论述慈善机构设置及分布情况的同时，分析其日常的经营和管理，探讨慈善事业发展过程中的特点及遇到的问题，以求为当今慈善事业的发展提供经验和启示。一、明清常州养济院和义庄的设置及管理明清时期的统治者对慈善都较为重视，不但恢复和发展了前朝的一些官办慈善机构，而且还创设了包括养济院、惠民药局、栖流所等在内的众多慈善机构。养济院无疑是其中最具代表性的官方慈善机构。(一)养

山东青年政治学院学报 2014年1期2014-04-24

明清时期南京地区慈善机构考略

、清节堂等善会和善堂。①本文在依据相关史料的基础上，以明清时期南京地区的慈善机构为主要考察对象，在论述慈善机构设置及分布情况的同时，分析其日常的经营和管理，探讨明清时期南京地区慈善事业的特点及遇到的问题，以期为当今慈善事业的发展提供经验和启示。一、明清南京地区养济院的设置及管理情况明清时期的统治者对慈善事业都较为重视，不但恢复和发展了前朝的一些官办慈善机构，而且创设了一些新的官办慈善机构。养济院是在明代由官方倡设的抚恤孤老的慈善机构。该制度由朱元璋创设，并

重庆第二师范学院学报 2013年5期2013-09-14

清末民初传统慈善组织与教会慈善组织之比较——以广州九善堂和两广浸信会为代表

传统慈善组织——善堂迎来了其发展高潮，因得到行商大力支持，日渐成为地方慈善事业的中坚力量。据统计，从19世纪下半叶到20世纪初设立于广州的善堂就达17家以上，其中包括著名的广州九善堂，即城西方便医院、爱育善堂、广济医院、广仁善堂、润身社善堂、述善善堂、明德善堂、惠行善院、崇正善堂等。而广东是中国教会势力影响最大的省份之一，据统计，“1920年，全国有天主教和基督新教礼拜堂19231间，广东占了1652间，仅次于直隶和山东，居全国第三位”[1]。但广州的基督

黑龙江史志 2010年17期2010-08-16

有潮人的地方,就有善堂

孤儿与老人。”而善堂,就填补了这其中的空白。2010年1月14日,汕头医学院第二附属医院,湖南来汕头打工的李湘军身受重伤,躺在医院一层一个四人间的简陋病房里。进行了简单急救的李湘军,无奈地躺着,没有进行进一步的治疗。1月12日一大早,李湘军制止了一个正在偷车的偷车贼,却被其手持一米长的砍刀砍了30多刀。110随后赶来,把李湘军送进汕头医学院第二附属医院。警察认可李湘军的见义勇为,但是对于医治的医药费则不能垫付,“要层层报批”。汕头市的存心善堂,在看到有关李

中国新闻周刊 2010年10期2010-05-14

潮汕宗族力量

及带有宗教色彩的善堂。在过去,宗族精英通过不断提供公共产品和道德资源长期维持着中国乡土的秩序,达成相对稳定的社会运转。而随着时代的变迁,宗族的政治功能逐渐衰退,其社会功能却更充分地显示出来。而善堂则扮演着另外一种相似的社会功能。由于政府主导的社会保障和服务的触角,很难抵达社会需求的各个角落,善堂就逐渐由一个宗教与慈善组织,主动、被动地纳入社区中,成为一个不分宗教、语言和社会阶层的福利团体,为社会提供更为广泛和多元的救济和福利。《中国新闻周刊》通过探寻潮汕地

中国新闻周刊 2010年10期2010-05-14

左宝贵与奉天同善堂

人为百姓，义建同善堂。”原来关于左宝贵创建奉天同善堂还有这样一个民间传说。光绪年间，朝廷派左宝贵驻守盛京城(今沈阳市)。有一次，左宝贵一家人来到盛京城的馆驿，发现西跨院的小花园里有十多个小孩在那玩耍，一见大人们进园来了，孩子们一下子跑得无影无踪了。第二天，左宝贵又来到花园，又见到了这些孩子，小孩并没有跑，只是远远地看着这群人。后来渐渐熟悉了，孩子们还在他们跟前跑来跑去的玩耍，而天一黑就不知道跑到哪里去了。左宝贵和夫人觉得事情可疑，心想：“这馆驿由亲兵守卫，

百科知识 2009年13期2009-07-18

社会文化功能视野下的潮州善堂

成的一个大系统。善堂文化就是其中不可或缺的一部分。国际著名汉学大师、潮学泰斗饶宗颐先生曾经指出:“善堂文化是潮州文化的一个组成部分,我们提倡潮州学,如果摒弃对善堂文化的研究,就有遗珠之憾——整理善堂的一系列史料,是对潮州学的一个重要补充,是很有意义的工作。”潮州善堂既是一种社会团体又是一种社会学派。它发源于潮州,在东南亚一带也发挥着积极的作用,受到各所在国政府的认可和支持。它以佛教为主,揉合了道、儒文化,组成一种庞大的组织体系和思想体系。其济世济贫,匡扶正

岁月·下半月 2009年12期2009-04-19

一个工人区域的婴儿死亡统计

是根据小沙渡广潮善堂的统计，这一个善堂是专事收埋婴儿尸体的慈善机关，他们雇了四个夫役，终日在小沙渡附近收埋这些可怜的孩尸，每天至少总要收埋六七个。二、他们发现婴儿尸体的所在，大都是在工房和平民窟的垃圾箱里。死孩子的年龄大多数是四岁以内的。这种事实是证明这大批的婴儿都是由于他们的父母无力哺养，以致夭亡！三、关于一月份的统计，其所以达到一千一百一十八人之多的原因，固然是由于天气寒冷，但是据善堂负责人解释，这是由于他们在一月份有六个夫役出去收埋的缘故。由此我们就

中国青年 1927年1期1927-08-16