宗祠
- 肇庆市苏氏宗祠公共空间保护与活化策略研究★
失[1]。其中,宗祠作为一种特殊形式的信仰空间,在乡村社会中具有重要的地位和作用。为此,本文从信仰空间入手,以广东省肇庆市鼎湖区广利镇长利村苏氏宗祠为案例,对其进行系统性的调查,探寻乡村公共空间的保护与活化策略。本文旨在为促进乡村振兴提供一些有益的参考和借鉴,对增强乡村地区的文化自信和凝聚力具有重要的实际意义。1 乡村公共空间保护与活化的理论与实践1.1 乡村公共空间相关理论乡村公共空间建设是乡村振兴战略的重要内容,但目前国内外对其概念缺乏统一的定义,不同
山西建筑 2023年21期2023-10-26
- 论宗祠对民族文化的研究意义
【摘 要】宗祠，又称祠堂、家庙，是建立在宗族聚居地以家族（或姓氏）为单位进行祖宗祭祀的场所。宗祠是一个乡村、一个宗族、一个姓氏集团内最为庄严的建筑物，是宗亲活动的场所，是历代祖先精神的归宿，是在一个地域文化里施行教化的重要场所，也是刻写着一个姓氏历史的精神丰碑，因此研究宗祠对民族文化传承与发展的意义不容忽视。本文从宗祠的概念及功能出发，通过一些实际案例，探究了宗祠对民族优秀传统文化的传承与发展的重要意义。【关键词】宗祠；祠堂；社会教化；民族文化；民俗文化；
中国民族博览 2023年3期2023-06-25
- 空间生产视域下的宗祠文化与红色文化融合发展
响应，笔者在多间宗祠调研时发现，部分地区以宗祠为载体，融入红色文化元素，将红色精神嵌入宗祠文化，形成了二者相融共生、创新发展的格局。研究认为，这种宗祠文化与红色文化的融合创新是一种良性探索，为中华优秀传统文化的发展提供了新的思路。一、宗祠文化与红色文化融合发展中的空间生产宗祠，也叫祠堂或祖祠，是供奉先贤、祭祀祖先的场地，是儒家传统文化的象征，也是家族精神与文化传承的物质载体。宗祠诞生之初的功能较为单一，仅在宗族成员处理集体事务时作为活动场地使用；在后期的发
传播力研究 2023年2期2023-03-21
- “非遗”背景下岳西宗祠戏场的保护与传承路径研究
非遗”背景下岳西宗祠戏场的保护与传承路径研究马 丽1，江 牧2（1．安庆师范大学 美术学院，安徽 安庆 246011；2．苏州大学 艺术学院，江苏 苏州 215123）宗祠戏场建筑是宗祠中戏曲演出的场所，是中华民族的建筑瑰宝，也是研究戏曲文化不可多得的实物样本。宗祠不仅是古建筑的精华，更是戏曲演出的物质载体，各地宗祠因地理位置不同而各具地域特色，是不可再生的文化遗产。随着信息化时代的来临，中国传统文化受到了很大的冲击，城镇化的加速和住房体系的改善加快了宗祠
阜阳师范大学学报(社会科学版) 2022年4期2022-11-27
- 茶东陈氏宗祠
南朗镇茶东村陈氏宗祠是一处始建于明代中期的宗族祠堂建筑，属于陈氏宗族祭祀祖先和先贤的场所。建筑群占地面积约2500平方米，建筑面积约1500平方米，陈氏宗祠为三进三间布局，置有雨廊、偏厢、天井等，门楼为四柱三间戏台式单檐建筑。宗祠记录着家族的辉煌与传统，是家族的圣殿。作为宗族悠久历史和传统文化的象征与标志，具有强大的影响力和独特的历史价值。
岭南音乐 2022年2期2022-05-12
- 武夷山市历史文化名村名镇宗祠孝文化的旅游活化
所提倡建立的氏族宗祠传载着族训家规家风，承载着孝道教化功能。宗祠墙上的绘画、浮雕，柱上的楹联，横梁上、壁上悬挂的匾额，很多内容都是宣传忠孝德善[3]。宗祠中无不体现浓厚的孝文化。宗祠孝文化作为乡村文化的重要一支，有其特定的研究价值、历史传承特性。随着国家富农政策的有效实施，不可避免地伴随着农村整体拆迁、农民自建房与翻建等带来的种种问题。像宗祠这种承载孝文化的建筑也面临着巨大消失风险[4]。导致风险产生的关键在于宗祠的社会功能与历史地位不断消失[5]。宗祠在
武夷学院学报 2022年11期2022-02-14
- 红色是宗祠的母语
温应西他们在温氏宗祠里歃血为盟，结拜兄弟用最淳朴的方式挡住了一次又一次的“围剿”用鲜血把福建省委旧址一次比一次浇灌得更加紧固曾记否是三彦家声让温氏宗祠的面目渐渐清晰是忠孝六龍构筑温氏宗祠屹立千年的秘密从太原，到江西的崆峒山，再到福建的戴云山一路的跋涉迁徙是为了一步步深入传奇的核心如若不是祖先的刻意安排我们怎么会在这日出的地方相见如若不是宗祠将天地的信仰拓宽红旗又怎么会在崇山峻岭上高高飘扬现在，温氏又散落各地把高坪尖重新归还给安宁青山走兽，杂树飞禽各自都找到
福建文学 2021年10期2021-10-12
- 朝歌的诗
朝歌万江宗祠我能数出的：大汾何氏宗祠、坝头詹公祠、谷涌庾氏宗祠、上甲谢氏宗祠、拔蛟窝陈氏宗祠、滘联李氏宗祠、蚬涌刘氏宗祠……我能看到的：萃涣堂、河间堂、百顺堂、藜照堂、敦睦堂、慎徽堂、彭城郡、耕讀祖祠、耕乐祖祠……在万江，有那么多的祠堂隐匿于工业区、产业园、高楼大厦、城市的背后像珍藏的珠贝在荒原草莽间闪闪发光我乐于看到，众多的祠堂焕发传统的生机这些庄严的礼器，古老的历史在岁月沉浮中抬起高贵的头重新被后代子孙识认，归属，礼拜在东江两岸，河涌交织如网我乐于看到
特区文学·诗 2021年4期2021-09-10
- 乡村振兴视角下湘南宗祠的建筑艺术及礼俗价值探讨
民间一直有浓厚的宗祠文化，乡镇和村里宗祠林立，宗祠具有追贤祭祖、夸耀荣光的作用，因此往往修筑得富丽堂皇、美轮美奂，具有浓郁的地方特色和乡土文化，成为一地的重要地标建筑。湘南地区宗祠如此兴盛，因此有必要探讨湘南宗祠的建筑艺术及礼俗价值对乡村振兴的作用，用社会主义核心价值观对宗祠文化进行正确引导，挖掘其潜力，使其成为乡村振兴的有效助力。1 湘南宗祠的历史演变北宋以前，建祠祭祖是皇家贵族专利[1]；南宋时期，朱熹在《家礼》中设计了祭祀四代近祖的祠堂；明嘉靖年间，
家具与室内装饰 2021年8期2021-08-19
- 宗祠文化特色词的英译
——以广州、东莞两地宗祠为例
510006）宗祠文化是中国传统文化的重要组成部分，是儒家文化的象征与标志，具有独特的影响力和历史价值。宗祠文化研究主要包括宗祠的文化内涵、社会价值、社会功能以及宗祠文化的传承与发扬，目前，研究聚焦于宗祠的文化内涵及当代价值和功用，而涉及宗祠文化的外宣译介却不多。因此，岭南宗祠文化对外译介研究的必要性和重要性不言而喻。宗祠文化特色词主要包括宗祠名称、宗祠建筑风格及其蕴含的儒家文化特色词。为此，我们考察了广州、东莞两地22个宗祠，收集汉英双语宗祠介绍资料1
韶关学院学报 2021年7期2021-08-02
- 关于加强汉寿县宗祠管理与利用的调研报告
杨敏宗祠也称祠堂，是汉民族供奉祖先神主牌位并进行祭祀场所，是中国传统文化的标志，是宗族组织存在的象征。汉寿县近年来掀起一股复建宗祠的热潮，许多新修宗祠拔地而起。宗祠的复兴是把双刃剑，一方面宗祠内含的尊礼仪、祭先祖、兴教化等优秀传统文化为当前农村基层治理提供人文价值，为乡村振兴提供文化支撑，另一方面，以血缘关系为纽带的宗族组织过于强大，会挑战基层党组织的领导地位及权威，给农村基层治理带来不良影响。在当前强调社会治理创新与乡村振兴的大背景下，需要加强宗祠管理与
锦绣·中旬刊 2021年7期2021-07-17
- 从古道到新道：潇贺文化遗产廊道规划研究
明的活化石;传统宗祠如串缀于乡野的明珠。潇贺古道文化遗产廊道保护与规划的思路：全面摸排，将沿线的文化遗产乃至自然遗产全数调查清楚;跨区域合作，联手将潇贺古道整体申报为“国家文化遗产”;融入“一带一路”，在国际战略层面提升潇贺古道文化遗产廊道的地位及影响;突出线性空间，真正实现廊道式保护;全社会共同参与潇贺古道文化遗产廊道的构建和保护。唯有如此，潇贺古道文化遗产廊道保护方能长久，也才能通过科学合理规划使其成为新时代下凸显原生文化价值的“新道”。关键词：潇贺古
西部学刊 2021年7期2021-01-15
- 庐陵古村落宗祠的匾额文化
摘 要：庐陵宗祠匾额形式多样，内涵丰厚。诗文辞赋，名言警句等内容被书写、镌刻在匾额之上，用于宣扬儒家思想和宗法观念，表达的不仅是祖先的人文思考与道德操守，更是为了激励后世养正垂裕、永昭后人。关键词：庐陵古村落;宗祠;匾额;文化“三千进士冠华夏”，庐陵耕读文化盛行，他们聚族而居，为巩固家族地位、维护家族利益、教化子孙，形成了极为严密的宗族组织与极强的宗法观念。“社则有屋，宗则有祠。”在广袤的庐陵大地上，不时可以寻访到壮观宏伟的祠堂。而点缀祠堂上的方方匾额引
美与时代·上 2021年12期2021-01-13
- 赣南客家古村落宗祠空间格局的GIS分析*
非常突出(尤其是宗祠文化对客家民系的扩展和后代的发展意义深远)，不仅体现在经济方面，而且客家文化本身也呈现出多样性，与周围族群呈现出差异性，使得客家文化成为一种以汉民族传统文化为主体，融合了畲族、瑶族等南方原著民族文化的多元文化[6-9].赣南地区的客家人中流传着“草鞋脚上，灵牌背上”的谚语，从中看出赣南地区的客家人对先祖的崇敬与仰念[10].赣南地区的客家无论是早期徙居的客家古民居、还是明清时期的客家围屋，必设有供放祖先牌位的神龛.祠堂的出现是聚族而居的
赣南师范大学学报 2020年6期2020-11-12
- 耕读传家久—记安徽省芜湖县胡湾胡氏宗祠
教的家族，会利用宗祠使整个家族的教育得到发展。安徽省芜湖县胡湾胡氏宗祠重视教育，开办新学，培养了大量高端人才。通过这样的案例，让我们思考宗族重教乡风在新时代科教兴国背景下的教育意义，希望胡氏宗族重视教育的思想意识能得到发扬光大。关键词：宗祠;教育;教授村祠堂起源于氏族社会逐步解体之后，是由同一个祖先所生、自成系统的血缘亲属集团与地缘组织统一而成的宗族组织，在居室外独立建造的祭祖、尊贤、求神的场所。汉代正式出现“祠堂”这一名称。宗族通过祠堂尊祖敬宗的功能来体
文物鉴定与鉴赏 2020年15期2020-10-26
- 湖南宗祠艺术召唤村落记忆与华裔归属感探究
0）湖南省是一个宗祠文化比较盛行的省份，其宗祠资源也相当丰富。其实每一个祠堂对于本土人而言不仅承载着家族的荣辱兴衰，也是一个家族文化的中心“祠”。而且目前宗祠建筑作为文物也越来越受到重视，以湖南的曾氏宗祠为例（如图1，2），现在已经拥有500年的历史，而且相继有19座宗祠已经被列入了国家级和省级文物保护单位。图1 湖南洞口县高沙曾八支祠图2 湖南洞口县尹氏宗祠一、湖南宗祠艺术具有的价值1.寻根价值众所周知，祠堂都是用来祭祀祖先的场所。当然祠堂的建立更是以血
流行色 2020年4期2020-06-04
- 齐鲁文化影响下的宗祠建筑布局初探
摘 要 宗祠作为礼制性建筑，齐鲁文化在宗祠建筑布局的演变中起到了至关重要的作用。本文主要通过对齐鲁文化和宗祠建筑布局进行研究，分析齐鲁文化影响下的宗祠建筑布局的演变，为山东地区宗祠的研究提供一个思路。关键词 齐鲁文化;宗祠;建筑布局宗祠又称家庙、祠堂、总祠。“有家必有祠”代表着宗祠是家族集聚的场所，民间祭祀和家族活动均围绕着祠堂进行。齐鲁文化作为山东的地域文化，对山东宗祠的影响深远，齐鲁文化所提倡的序列等级、中庸之道、天人合一的伦理观念均在山东宗祠建筑中有
建筑与装饰 2020年5期2020-05-08
- 鄂东南传统村落宗祠的建制特色与文化生态研究
投入也越来越多。宗祠作为传统村落发展过程中不可或缺的一部分，也受到人们极大的重视与关注。因此，本文结合鄂东南地区宗族祠堂的具体情况，对传统村落宗祠的建制特点和文化生态展开探討。关键词：鄂东南 传统村落 宗祠 建制特色 文化生态宗祠与传统村落一样，都具有源远流长的历史。宗祠，虽是封建社会经济发展与思想传播的产物，在当代却有着截然不同的文化意义和作用。随着中国改革开放走向世界和人们具有的落叶归根的思想，许多宗祠得到翻新和修整，数不清的游子通过翻新的族谱找到家乡
参花（下） 2020年3期2020-04-09
- 河南省民间宗祠建筑空间研究
摘 要：宗祠是族人供奉祖先和祭祀的重要场所，更是一个宗族編撰谱牒、处理公共事务的场所，同时也是中国分封制度下的特有产物，反映了一个时代的人文历史、建筑技艺、风俗民情等信息。[1]河南地区自然条件优越，以平原为主，适宜居住，人口众多，海内外四大姓氏均起源于河南，所孕育的名人更是数不胜数，宗祠文化也达到了空前的发展与繁荣。关键词：宗祠;空间;河南省1 河南省民间宗祠的概况1.1 河南省民间宗祠的历史背景河南省民间宗祠大多建于明清时期，从明代开始，朝廷正式允许民
艺术科技 2020年3期2020-03-27
- 浅谈班岭龙氏宗祠的现状及修缮方向
摘要】班岭村龙氏宗祠是广州市黄埔区登记保护文物单位，该处祠堂自始建清代后几无大修，建筑结構因周边建筑扰动及岁月久远等原因，已出现险情。本文将对龙氏宗祠现状病害进行分析并提出修缮建议。【关键词】宗祠；文物；修缮【中图分类号】P62 【文献标识码】A班岭村龙氏宗祠位于广州市黄埔区联和街道黄陂社区。据资料显示，该祠堂始建于清代，坐东北向西南，面阔三间，深二进，占地约300平方米。为砖木结构，龙船脊，人字封火山墙，碌灰筒瓦，雕花封檐板，石脚青砖墙。祠前有一开阔的地
中国民族博览 2020年2期2020-03-25
- 桂东北地区客家宗祠文化旅游开发研究
——以贺街镇为例
化的源头活水。而宗祠文化，作为一种独特的文化形式，它是中国传统文化的重要组成部分，也是当地社会历史文化发展的真实写照。宗祠文化，不仅蕴含着悠久的文化传统，还蕴含着互帮互助、助人为乐的美好道德，也充溢着独具特色的人文精神。因此，保护开发好宗祠文化，是我们传承中华传统文化的直接体现，也是我们传播社会主义核心价值理念的重要手段。宗祠文化丰富的贺街镇，位于广西东部的贺州市八步区中部，是广西重点镇。贺街镇山水独特，历史悠久，文化古迹丰富。因其地理位置特殊，贺街镇曾经
闽西职业技术学院学报 2019年2期2019-12-30
- 温州宗祠的时代演变及功能
325035）宗祠源于宗庙，又称祠堂、家庙。中国古代将举行祖先祭祀活动的房屋称为宗庙。宗庙起源较早，商代时就有商王室的宗庙。战国以后宗庙的名号专归于帝王，帝王以下各阶层祭祖的场所称为祠堂。秦代时由于“荡灭典礼，务尊君卑臣，于是天子之外，无敢营宗庙者”[1]，祠堂便逐渐从帝王宗庙系统中分离出来，成为一个独立的系统。汉代时祠堂被用作聚集亲人的处所。因建造祠堂费财费力，又被当做聚众集会的场所，引起人们的不满。西汉官书《盐铁论》认为古代庶人祭于寝，对祠堂加以斥责
温州职业技术学院学报 2019年3期2019-12-27
- 中国传统古建筑宗祠的木质雕塑装饰浅析
塑单体。关键词：宗祠;古建筑;木刻;艺术表现中国传统古建筑风格独立于世界建筑风格，是我国独具特色的艺术表现形式之一。世界各地不同的气候、地理环境的差异，驱使人类因地制宜地建造空间建筑。中国传统古建筑，始终保持着同西方建筑（古希腊、古罗马风格建筑）不一致的建筑文化风格而发展。1 古建筑宗祠的基本结构与木刻装饰关系中国古建筑作为东方建筑体系中的代表，亦被称为“历史年鉴”，拥有并保持着自己独特的审美风格。一座传统古建筑可谓一眼千年，高度浓缩中国几千年的智慧与独树
艺术科技 2019年11期2019-09-18
- 汝城永丰周氏宗祠及其建筑装饰艺术研究
范迎春摘 要：宗祠是乡土社会里宗法制度下传统村落最重要的建筑，是村落布局的重心。宗祠是祖先崇拜的仪典性场所，是宗族成员心灵和精神空间的中心。湖湘宗祠星罗棋布，尤以湘南汝城为甚。宗祠建筑及祠内牌匾、楹联、诗词、赋画、雕刻等构成了宗祠建筑的文化空间。以汝城永丰周氏宗祠为例，简述宗祠建筑、木雕、石雕、泥塑、彩画、书法等多种艺术和技术，可以分析其具有的认知功能、教育功能和审美功能。关键词：汝城;永丰周氏;宗祠;建筑装饰;艺术;功能基金项目：本文系湖南省科技厅重点
美与时代·上 2019年9期2019-09-10
- 尊礼与教化：明清江西宗祠建筑艺术特征研究
廖艳芳摘 要 宗祠作为中国农村社会最重要的祭祀建筑，是传统社会文化艺术精神的物质表现形式，其蕴含着丰富的历史文化价值。本文以“敬德堂”重建为个案，通过对其建筑空间序列、平面形制和立面形态进行分析，阐释了宗祠建筑艺术精神中所蕴含的“尊礼崇德、教化治理”的内涵。关键词 宗祠 空间序列 尊礼教化中图分类号：J59 文献标识码：A从古至今，传统宗祠历经兴衰罔替，随着美丽乡村的快速推进，以宗族血缘为脉络的乡村，又重新焕发重建祠堂修谱纳牒的景象。通过重建宗祠可以敬宗
科教导刊·电子版 2019年9期2019-05-20
- 电视剧《白鹿原》中宗祠文化的社会功能探析
物活动的聚集地。宗祠文化体现了奉先思孝、向贤向善、个体启蒙等思想，具有个体社会化与道德养成、集体意识与民族认同感增强及地域文化与民族文化涵养等社会功用。关键词：《白鹿原》；宗祠；宗祠文化；社会功用作者简介：唐玉杰（1994.9-），男，汉族，海南儋州人，硕士研究生，研究方向：数字媒体技术；马荣炜（1991.11-），女，汉族，河南安阳人，硕士研究生，研究方向：媒介素养教育。[中图分类号]：J9 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2018）
青年文学家 2018年30期2018-12-27
- 彭氏宗祠
彭氏宗祠又称彭家楼子、彭家箭楼，位于重庆市云阳县凤鸣镇黎明村一组，于道光二十五年 （1845年）建造。宗祠坐西向东，选址在三面绝壁的山崖，居高临下，视野开阔。祠堂设置内外两道高墙、四座炮楼、一座箭楼，墙体布满射击孔。整座宗祠墙高城坚，易守难攻，固若金汤。祠堂内部呈四方形，从前至后分别为戏楼、箭楼、厢房、后堂，厢房与箭楼之间有回廊环绕。箭楼耸立于院落正中，是彭氏宗祠最醒目的建筑。箭楼通高33.3米，共九层，下面六层墙体为石结构，边长10.5米，墙厚1.33米
红岩春秋 2018年11期2018-11-28
- 基于公众参与视角下的宗祠建筑保护更新策略
41000)1 宗祠建筑的落寞宗祠建筑是村落中重要公建，主要集中在闽赣一带，是客家建筑的典型代表。闽南地区保存完好的宗祠合计830余座，赣南地区658余座，其中大多具有历史、文化、艺术价值，部分被列为文物保护单位。宗祠的落寞主要是因为环境破坏、功能削弱和审美变迁。1.1 环境破坏对于宗祠来说，环境主要分三个等级：1)山水格局，影响宗祠整体布局的因子。2)农田分布，影响人与宗祠互动关系的因子。3)微环境，影响人们对宗祠的价值和情感形成。山水格局和农田分布基本
山西建筑 2018年30期2018-11-13
- 建筑现象学在宗祠建筑风貌研究中的应用探讨
2 建筑现象学与宗祠建筑风貌关系“风”是一种内在抽象的形态，包含了众多非物质的形态；“貌”则是外表外貌或外形的具象体现，建筑风貌囊括了“风”的意向和“貌”的具象。宗祠建筑是闽粤赣常见建筑类型，是典型具有特色建筑风貌的公共建筑。依据建筑现象学理论，宗祠建筑风貌可划分为丰富的自然景观、传统祭祀的中心、传统文化的载体、社会风俗的核心和社会心理的发源。2.1 丰富的自然景观自然景观囊括了气候、地理大环境、区域小环境、植被等要素。自然景观对宗祠风貌组成主要体现在以下
山西建筑 2018年28期2018-11-02
- 浅谈河南地区民间宗祠建筑的保护
文希望通过对河南宗祠的探索研究，帮助人们重拾被丢弃的传统文化，使城市和建筑更具创新和文化，更重要的是帮助人们从宗祠文化中找寻到那些优秀的精神文化，使现在人们不再盲目，内心不再空虚。1.1 研究意义对于重拾今天渐渐被人们遗忘的中华民族传统艺术文化，创造富于时代感、民族感、地域感的中国建筑精品，也会心有灵犀一点通。建筑体量风格与景观环境匹配的设计理念、营造技艺;对于重拾今天渐渐被人们遗忘的中华民族传统艺术文化，创造富于时代感、民族感、地域感的中国建筑精品，也会
丝路艺术 2018年8期2018-04-01
- 浅析民间祠堂的功能与价值
堂的历史演变何谓宗祠，其基本含义就是族人祭祀祖先或民众祭祀先贤的场所。何谓吉祥，据《辞源》解释：美好的预兆。唐代成玄英认为“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征。”故而，吉祥文化就是“人类向往和追求吉庆祥瑞观念的反应”。祠堂是从宗庙发展而来的。清朝文人赵翼在他的书《咳余丛考》卷二十二《祠堂》中提到：“今世士大夫家庙皆曰祠堂。按：三代无祠堂之名。东坡《逍遥台》诗自注云：‘庄子祠堂在开元，此后或后人因其葬处为主，非漆园时制。’然王议序《天问》云屈原见楚先王之庙及公卿
丝路艺术 2018年8期2018-04-01
- 宗祠文化的当代价值分析
何涛见【摘要】 宗祠作为传统社会中最重要的祭祀建筑，是传统社会文化精神的物质表现形式，蕴含着丰厚的历史文化价值，其历史发展经历了由皇权到民间的过程。进入新的历史发展时期，宗祠文化的当代价值主要集中体现在社会教化价值与社会治理价值两个方面。社会教化价值表现为民众的思想启蒙、道德教育、失德惩戒、文化继承与延续;社会治理价值围绕着宗祠为核心展开，蕴育宗族的集体意识和民族荣辱观，推进民众的社会化，反映基层社会的治理功能。【關键词】 宗祠;传统文化;当代价值;社会教
艺苑 2018年6期2018-03-04
- 文化空间视阈下宗祠的美学意蕴*
六一、问题的提出宗祠即宗族祠堂，在中国社会各历史时期有不同的称谓，如，先秦时期的宗庙、汉魏时期的墓祠、隋唐时期的家庙、宋元时期的家祠、明清时期的祠堂等。宗祠的研究具有人类学、文化学、艺术学、民俗学、历史学、社会学等学科意义与价值。国内的宗祠研究肇始于20世纪20年代，最具代表性的是1929年吕思勉的《中国宗族制度小史》，其中较多内容涉及宗祠研究。20世纪六七十年代对宗祠的研究进入了一个崭新阶段，国内以林耀华为代表，他认为家族研究应从祠堂入手，因为家族的祠堂
新疆社会科学 2018年2期2018-02-20
- 论宗祠产权
起，出现大量修建宗祠的现象，受宗祠土地产权不明影响，宗祠建设浪费了大量的耕地和资金，且建成后基本闲置，造成了资源浪费且增加了民众的负担。当前宗祠的土地产权不明确，宗祠的登记、管理使用混乱，出现了滥占多占土地等乱象。但宗祠建筑风格古雅、气势磅礴、布局严谨，具有极高的建筑观赏价值，蕴含着敬父孝母、诚实守信等中国传统文化的深层次内涵，是传统文化重要的物质载体。宗祠过去在社会治理和社会教化中发挥着不可替代的作用，目前有必要让宗祠的作用重新焕发活力，重新确定宗祠的产
天水行政学院学报 2018年4期2018-01-27
- 明清吉安宗祠门楼装饰艺术研究
文章针对吉安地区宗祠门楼装饰艺术研究进行深入系统的学术研究，并力图通过对江西宗祠门楼装饰的艺术角度分析其审美特征及成因。宗祠门楼装饰艺术的发展离不开当时的社会文化条件和其特殊的地理环境，而特有的历史文化则催生了独具特色的宗祠门楼装饰艺术，传递着丰富的历史文化信息，是各地区文化在长期交融中所形成的地域文化的物质载体，具有极高艺术价值。关键词：吉安；宗祠；门楼；装饰一、宗祠门楼建筑基本概况及类型宗祠是用来祭祀的建筑，祠堂的规模、装饰、地理位置往往都较为讲究。吉
美与时代·城市版 2017年12期2018-01-25
- 宗族文化对整饬型宗族聚落形态的影响
聚落；建筑特征；宗祠中图分类号：TU986文献标志码：A文章编号：1671-2641（2017）06-0056-07收稿日期：2017-11-15修回日期：2017-12-04Abstract： Tidied clan settlement that influenced by clan culture is a type of single surname with lineage village. Taking the selection of Shi
广东园林 2017年6期2018-01-16
- 浅析高要宗祠文化价值与意义
数众多的古村落及宗祠。高要宗祠具有很大的研究意义和现实价值，因此本团队对高要具有代表性的五个宗祠进行了深入挖掘和调研分析，多角度地展示高要宗祠文化的特点及文化内涵，并提出相关的决策建议。由于篇幅有限，在此仅选取最具代表性的新江一村邓氏宗祠为例。关键词：高要；宗祠；传统文化；建议一、绪论（一）研究目标和意义1.研究目标本团队出于对高要宗祠文化的兴趣，在初步了解高要宗祠的基础上，进一步深入分析研究高要宗祠文化。为高要宗祠文化的研究略尽绵力，为高要宗祠文化研究做
神州·上旬刊 2017年11期2017-12-04
- 浅谈宗祠对民族文化的研究意义
海的历史长河中，宗祠在民族文化的发展进程中，和民族文化相互融合、相互接纳，产生了中国历史进程中的不朽文明。随着现代化的推进，近年来，人们开始重视历史文化遗产的研究，宗祠作为民族文化的重要组成部分，其研究工作引起了社会的广泛关注，宗祠在民族文化中的研究进程开启，同时引发了很多学者的关注。本文通过宗祠对民族文化的研究意义进行浅析，旨在为研究者提供借鉴和帮助，开启宗祠民族文化研究这个课题。【关键词】：宗祠；民族文化；祠堂；历史文化一.宗祠概念及功能（一）宗祠的概
西江文艺 2017年19期2017-10-21
- 新农村建设下宗祠的保护与文化传承
段。【关键词】：宗祠 ；保护 ；文化 ；传承【引言】：在社会主义新农村建设的政策下，我们应该协调好农村经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和法制建设这五个方面。按照《十一五规划纲要建议》所提出的“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”等原则，逐步推进社会主义新农村建设。在对于新农村建设的问题上，有关学者提出了因地制宜、量力而行、突出特色等几项指导思想，为农村的建设提出了科学的规划。而对于社会主义新农村建设来说，其基础和保障在于文化建设和社会建
中国绿色画报 2017年3期2017-05-04
- 中国建筑文化
建筑分类，那就是宗祠。关键词：宗祠；建筑；意义；演变一、宗祠的象征意义在传统中国，宗祠幾乎是最重要的乡土建筑，不仅是宗族的象征，也可以说是整个传统中国的一个象征。传统宗祠建筑是供奉祖先神主，进行祭祀的场所，一般由族长主持祭祀并负责管理祠堂和宗族的日常事务。在以血缘为纽带的乡间村落，宗祠是宗族凝聚力的标志，也是处理宗族内部事务、编修族谱和执行族规家法的地方。宗族在某个地区能够成为一种稳定的社会力量，如果某个大姓在一个地方相对稳定，这个地方就动不了。在中国人心
博览群书·教育 2016年12期2017-04-26
- 清水古镇宗祠文化变迁
504)清水古镇宗祠文化变迁张雪枫(云南民族大学人文学院 云南 昆明 650504)宗祠是宗族的象征,是村民活动的中心和村落的政治中心,是精神教化的场所。宗祠文化是在社会发展中，逐渐形成的以宗庙制度、宗法制度等为主的非物质文化、和以宗祠建筑为主的物质文化。宗祠文化在祭祀祖先、维护封建统治、宣扬封建伦理道德、解决矛盾纠纷、传承仁义孝德等思想方面发挥了重要作用。随着社会发展，宗祠文化也产生了一系列变迁。清水古镇；宗族；宗祠文化变迁清水古镇地处丽江市永胜县城南4
福建质量管理 2017年16期2017-04-06
- 福建省泉州市安平高氏宗祠
省泉州市安平高氏宗祠作者｜高俊仁安平高氏宗祠立面安平高氏宗祠，始建于明代隆庆年间，距今已有400多年历史，是福建省泉州市南门外一座著名的祠宇。安平高氏历代英贤辈出，称誉于史。历史上出现过人称“耆旧之英，皓儒之伯”的宋兵部尚书高惠连。他从政50多年，所到之处，政绩斐然，官至兵部尚书，摄掌部政。在泉州太守任内，他致力于政事，十分重视育贤培英、从政植人。因兴教育人有方，故“后岁贡裁得人，泉为多士，或以为兴学之所致也，士者德之”。高惠连重视农业生产，经常到泉州各地
台声 2016年16期2016-09-19
- 临海传统宗祠装饰风格的时代演变特征及成因初探
000）临海传统宗祠装饰风格的时代演变特征及成因初探滕雪慧（临海市博物馆，浙江 临海 317000）临海保存有大量作为宗族物化象征的宗祠建筑。梁架与檐柱是临海传统宗祠的重点装饰部位，集中体现出临海传统宗祠时代风格的递嬗演变。临海传统宗祠无论梁端刻饰，还是柱头雀替、柱础都存在一个由稳重、朴实到浮华、简陋的变化趋势，折射出区域社会的兴衰和变迁。临海；宗祠；梁架；雀替；柱础临海是东南沿海的一个小城市，明清间宗族社会发育成熟，至今临海乡间尚保存有大量作为宗族物化象
台州学院学报 2016年5期2016-03-16
- 中国传统文化元素在宗祠建筑装饰设计中的运用
郑湘凌?王梦林宗祠建筑是我国典型的建筑模式，其内涵丰富的中国传统文化与中国传统思想在其中。然而，宗祠建筑中中国传统文化元素是如何科学应用的此类课题一直是建筑艺术界重点关注的课题。因此，本文以研究宗祠建筑设计特点为出发点，借由分析建筑的设计原则，来深入探究宗祠装饰设计中中国传统文化元素的渗透，以便更好的了解留存宗祠建筑的文化特征，为当代建筑装饰设计发展提供科学参考。宗祠建筑的设计特点1.宗祠空间闭合性谈及宗祠建筑，其必定是家族荣耀的象征，无论是古代还是现代，
现代装饰·理论 2016年1期2016-03-01
- 贵州天柱大文化解读
柱大文化；歌节；宗祠一、天柱文化现象天柱县处于汉侗文化渐变区。在漫长的历史长河中形成了独具魅力的苗侗文化，文化现象独具特色。天柱文化含有丰富的历史资源、文化资源、审美资源等多方面的价值，这些价值既有历史纵深性，又有世代共时性，形成一个立体的价值体系。其历史纵深性表现为它是一定历史条件下产生的，是天柱县各民族在长期发展演变过程中流传和保存下来的一种特殊文化。它是认识天柱各民族历史，理解天柱苗侗特色文化的方式和手段。如四十八寨歌节鲜活地再现了特定苗侗人民的生存
中国民族博览 2016年1期2016-02-04
- FAMILY MATTERS
也有平地村黄氏大宗祠里最热闹的祭祖仪式PHOTOGRAPHS BY MENG QINGCHUN (孟庆春) ,TEXT BY LIU JUE (刘珏)Winter solstice marks the shortest day in the northern hemisphere; perhaps this was the reason for the Huang family’s annual reunion—celebrating being half
汉语世界 2015年1期2015-12-28
- 临贺古城宗祠的艺术特质与文化特征
锋摘要：临贺古城宗祠是传统儒家伦理与民间祠堂的集合。本身带有浓厚的地域特点，其整体布局呈现群落形态，围绕文庙排列显示了中华文化四海同心的伟大凝聚力，不忘祖根、和而不同是一个重要的文化特征。建筑体现古代风水思想，以南方特别是岭南建筑样式为主，多为民间祠堂，具有多方面的美学特征。关键词：建筑艺术；临贺故城宗祠；地域特色；艺术特质；文化特征中图分类号：J50文献标识码：A文章编号：1003-9104（2015）04-0247-02临贺古城即今广西贺州市贺街镇所在
艺术百家 2015年4期2015-11-30
- 民间“宗族信仰”对构建和谐社会的促进作用
词】宗族；信仰；宗祠信仰对人们的价值观、世界观、人生观等均产生了重要的影响，支配人们进行各种各样的生产活动与社会活动，从根本上决定着人类道德实践的范围、层次和方式。随着经济的快速增长，各种民间信仰在全国的发展越发明显，在一些城市与乡村中，算命、占卜、巫术等迷信现象频频再现，这种乱象丛生的背后，在一定程度上揭露了现代中国人缺乏或迷失信仰的精神现状，因此规范和引导民间信仰，对破除迷信、封建也有着独特的作用。根据马克思主义理论，要用辩证的观点来看问题，任何事情都
办公室业务 2015年15期2015-11-26
- 东纵七支队成立旧址
村小盆地西南面。宗祠坐北向东南，为五间三进青砖蓝瓦的典型客家人宗祠建筑，占地面积约450平方米，两边是何氏子孙民宅。1994年重修恢复原貌。宗祠大门左边墙上镶嵌着 “西山月排下村何氏宗祠是东纵七支队成立地”的石刻碑文。1945年2月底，在东江纵队司令部秘书长、中共广东区委宣传部长饶彰风主持下，在白花西山月排下村何氏宗祠成立东江纵队第七支队，支队长高健（后叶基）、政委黄宇（后曾源、邓秀芳）。下辖10个大队，共1500多人。
源流 2015年9期2015-10-15
- 苍南民间宗祠的文化内涵与开发利用
万人口。全县现有宗祠706所，平均每村差不多有一所宗祠，其中2003年以前建成的宗祠有645所，2003年以后建成的有61所；投资百万元以上的有48所；占地面积超过5亩的有78所。这些宗祠，作为祭祀祖先、族内议事的场所，富有民族特色，具有深远的历史渊源。它们既是古代遗留下来的民俗瑰宝，又给我们带来一些不可忽视的问题。如何科学、合理地利用农村宗祠这一现成的场所，更好地服务于当前农村精神文明建设，已经成为值得我们探讨的一个崭新的课题。一、宗祠存在的文化意义1.
大众文艺 2013年10期2013-01-28
- 农村宗祠功能转换的内在逻辑和现实选择
——基于苍南县765座宗祠的实地调查
□徐声响农村宗祠功能转换的内在逻辑和现实选择 ——基于苍南县765座宗祠的实地调查□徐声响随着宗族观念的复兴，宗祠修建进入高潮期。这些新建、翻新的宗祠占用了大量的耕地、投入了大量的资金、增加了民众的负担，且建成后基本闲置，造成了资源极大浪费。如何改造这些宗祠，转换其功能，为农村的经济社会发展以及农村民众的生活提供服务，是政府一直在思考的问题。在苍南，政府作出了”宗祠改建农村文化中心”的选择，曾引起上级部门和学界的高度重视。但在现实中，这项工作并没有取得预期
治理研究 2012年4期2012-09-18
- 汪口俞氏宗祠梁枋木雕探幽
花,婺源汪口俞氏宗祠中梁枋木雕的艺术成就,更是凝聚了俞氏先民的智慧和工艺,从不同角度揭示了先民的纯朴感情和对幸福、祥和、美好生活的追求和渴望,潜移默化地影响着人们的实际生活和精神面貌,反映出当时人们独特的审美取向和价值观念。关键词:宗祠;梁枋木雕;中国民间艺术中图分类号:J322 文献标识码:A文章编号:1674-1145(2009)29-0107-02梁枋俗称“横梁”也称大梁或梁架,通常是指建筑中架于木头圆柱上的一根最主要的木头,以形成屋脊与受力梁柱,防
现代企业文化·理论版 2009年19期2009-12-28