回教
- 《申报》的城市灾难书写与民族团结抗战
——以回民为例
之国家，间有信仰回教者，亦莫不有政治作用，此乃明显之事实，今竟行建筑清真寺，藉以笼络世界回民感情”[2]。面对狡诈的日寇，《申报》不遗余力地指出其侵略本质：“抑知强暴者亦知所忌惮者也，爰以名义相号召，以仪式礼俗相欺罔。”[3]拨清了思想迷雾，让回民透过建教堂的假象认清日本本意在诱人上当而供其驱使的险恶用心。除了思想上放烟雾弹进行欺骗以外，日伪还为了其军事侵略的目的给回民带来感情上的重创。据《申报》记载，日本甚至为了在城郊修建公路而企图迁移回民百年祖宗坟墓，
湖北科技学院学报 2023年1期2023-04-05
- 日本侵华时期设立的伪中国回教总联合会及其活动述论
变后成立的伪中国回教总联合会(以下简称伪回教总会)就是这样一个为日本侵略者所控制、用以挑拨分化中华民族的伪宗教组织。关于20世纪上半期日本的“回教政策”①，学界已经有了一定的研究成果。其中以王柯[1]、姚锦祥[2]、丁明俊[3]、曾凡云[4]等为代表，大多聚焦于政策本身的制定、转变，以及政策指导下“回教工作”的系统实施。关于日本在中国设置的伪回教总会，宛磊曾就其在豫的分支机构建设和组织活动进行了探讨[5]，但迄今未有系统论述伪回教总会的研究成果。对这一伪组
内蒙古师范大学学报(哲学社会科学汉文版) 2022年3期2022-02-19
- 秋的气味
是北平许多著名的回教馆中的一个。秋天开始，北平就是回教馆子的天下了。矮而胖的老五，在案子上切牛羊肉，他的哥哥老大，在门口招呼座儿。他们的两个身体健康、眼睛明亮，充分表现出回教青年精神的儿子，在一旁帮着和学习着剔肉、切肉的技术。炙子上烟雾弥漫，使原来就不明的灯更暗了些，但是在这间低矮、弥漫烟雾的小屋里，却另有一股温暖而亲切的感觉，使人很想进去，站在炙子边举起那两根大筷子。老五是公平的，所以给人格外亲切的感觉。它原来只是一间包子铺，供给附近居民和路过的劳动者一
青年文学家 2021年28期2021-11-02
- 太平洋战争时期日本的回教政策
发展成较为成熟的回教政策，构成日本对外战略的重要组成部分。学界对日本回教政策的研究成果，大致可以分为四个倾向：第一，时间段选择上多以20 世纪30 年代的回教政策为主。以学者岛田大辅、重亲知左子、斯楠·莱文特（Sinan Levent）为代表，重点关注30 年代中后期日本回教政策产生的动因和主要特征①参见：島田大輔.昭和戦前期における回教政策に関する考察[J].一神教世界,2015(6)；重親知左子.戦前日本における回教政策の思想的背景：陸軍大将林銑十郎と
日本研究 2020年3期2020-12-10
- 战前与战时日本对伊斯兰教地区的经营
起来，成立“东京回教圈”，设立“回教学校”，为鞑靼人子弟讲授伊斯兰文化。1915年，两名日本军官赴新疆进行情报收集工作，历时三年之久，其后军部内部并形成了利用维吾尔族反共反汉、分裂中国的战略思想。外务大臣松冈洋右也考虑将中国西北地区的穆斯林作为对付苏联共产主义的防波堤。20年代，有日本人以穆斯林的身份活动于中国的回民聚居地区及信仰伊斯兰教的其他各族人士之中，其足迹遍历东北、华北、西北直至新疆。他们并在上海创办《回光》杂志，以倡导回民取得政权为主旨，进行舆论
世界知识 2017年20期2017-12-28
- 清代的“族—民”政治与“回—儒”文化
”即“回回”或“回教”的三重文化表述及其背景。这三重文化表述分别源自汉人士绅、满人皇帝以及回民知识分子。每一种文化表述都有其特定的政治、历史、文化和社会背景：汉人士绅有关“回回”的话语根植于汉语历史文献对古代西北族群——从晋代的胡人到唐代的回纥/回鹘——的记忆、想象和传承；随着清代西进扩张，中原士绅有关“回回”的文化想象与历史记忆相联系并被赋予新的意涵。而满人皇帝对内地“回民”的认知和界定则基于“族-民”这样一个政治、法律和行政划分，即作为信仰“回教”的“
文化纵横 2017年3期2017-06-20
- 试论民国时期回族社团对近代新型民族关系发展的推动作用
共赴国难，如中国回教俱进会的立会宗旨就是“兴教育，固团体，回汉亲睦”，并以化除回汉矛盾，缓和民族关系作为其奋斗的目标之一。总地来看，近代回族社团主要通过三种方式来促进民族团结，即重视学习汉文化，处理回汉民族之间的矛盾纷争，号召各民族团结起来共赴国难，在一致对外的斗争中，加强了各民族的交流，促进了民族团结。首先，在各个回族社团的带动和倡导下，回族开始重视学习汉文化，并力图化解回汉隔阂。晚清时期，回族社会“文盲遍地，生计艰难”[2]，大多数回民只说汉话，不识汉
长沙大学学报 2017年1期2017-03-25
- 近代回族社团与回族文化的整合
运动是“近代中国回教徒第一次自觉发动的文化运动”[3](P913)。建立社团、创办报刊、改良宗教、革新教育、移风易俗等都是近代回族新文化运动的主要内容，也使得回族文化进一步得到整合，整体文化水平有了很大提高。回族社团运动，可谓近代回族社会变迁的历史缩影，回族社团的发展对于回族文化的整合无疑具有重要作用。一、对回族宗教文化的整合近代回族新文化运动虽有宗教革新之内容，但是与之前回族文化运动相比较而言，背景不同，内容不同，历史意义更是迥然不同。在中国社会逐步走向
哈尔滨师范大学社会科学学报 2017年4期2017-02-23
- 秋的气味
是北平许多著名的回教馆中的一个，秋天开始，北平就是回教馆子的天下了。矮而胖的老五，在案子上切牛羊肉，他的哥哥老大，在门口招呼座儿。他的两个身体健康、眼睛明亮、充分表现出回教青年精神的儿子，在一旁帮着和学习着剔肉和切肉的技术。炙子上烟雾弥漫，使原来就不明的灯更暗了些，但是在这间低矮的小屋里，却另有一股温暖而亲切的感觉，使人很想进去，站在炙子边举起那两根大筷子。老五是公平的，所以给人格外亲切的感觉。这烤肉店原来只是一间包子铺，供卖附近居民和路过的劳动者一些羊肉
小猕猴学习画刊·下半月 2016年10期2016-05-30
- 《回族历史报刊文选》的文献特征与价值
卷》中对当时中国回教救国协会、中国回民救国协会、中国回教俱进会、中华回教公会、中国回教青年学会等回族社团的组织过程和活动情况的系统记载，可使人们全方位了解当时回族群体的政治倾向、行为方式。《教育卷》中“新式学校教育”分类下记载了“成达师范学校”“西北公学”“明德中学”以及其他国内各地新式学校的情况。其中有关成达师范学校的20 多篇文章及相关图片，从“亲参成达师范学校开学记”到“祝成达师范学校暨伊斯兰师范学校改归国立”，真实地反映了学校诞生、师资配备、课程设
哈尔滨师范大学社会科学学报 2015年1期2015-08-15
- 民族梦想的追求者
新式教育，“鼓励回教子弟，学习中外文，将来干大事业”。师长前贤的主张，早时植在心里的种子，对于少年马松亭的影响是深刻的。1912年9月12日，王宽阿訇、张子文阿訇等人，以中国回教俱进会的名义，在北京东珠市口织云公所，隆重召开欢迎孙中山先生北上的庆典活动，北京回教各界代表上千人参加。会毕，王宽、张子文携年仅十七岁的马松亭，与孙中山先生一起合影留念。这次与孙中山先生的晤面，对少年马松亭的鼓舞巨大。这一刻，他与决定中国命运的人物站在了一起，年轻的心中懵懂地荡漾着
回族文学 2014年2期2015-07-01
- 百年香港穆斯林
建立了“香港中华回教博爱社”（图④）。二十世纪五十年代初迄今，在香港中华回教博爱社的组织下，香港华人穆斯林与内地各族穆斯林交流频繁，并多次派团前往内地救济贫困、扶持教育。博爱社秉承爱国爱教的信仰原则，与内地宗教机构加强联络，极大地推动中国内地与香港的交流和合作。香港各清真寺的阿訇基本都是受聘于香港回教信托基金会，然后被派往各个清真寺做驻寺阿訇。图⑤的张广义阿訇就是这些阿訇的典型。张广义，1911年出生于香港。七岁时就读于广州清真寺小学，入住濠畔清真寺。二十
回族文学 2015年3期2015-07-01
- 秋的气味
是北平许多著名的回教馆中的一个，秋天开始，北平就是回教馆子的天下了。矮而胖的老五，在案子上切牛羊肉，他的哥哥老大，在门口招呼座儿，他的两个身体健康、眼睛明亮、充分表现出回教青年精神的儿子，在一旁帮着和学习着剔肉和切肉。炙子上烟雾弥漫，使原来就不明的灯更暗了些，但是在这间低矮、烟雾的小屋里，却另有一股温暖而亲切的感觉，使人很想进去，站在炙子边举起那两根大筷子。老五是公平的，所以给人格外亲切的感觉。这烤肉店原来只是一间包子铺，供卖附近居民和路过的劳动者一些羊肉
语文世界(初中版) 2014年10期2015-04-07
- 近代回族社团研究述论
深入的剖析。中国回教俱进会的成立深受辛亥革命的影响，全社会形成了社团纷纭的势头，回族社会的先进人士也开始了中国回教俱进会成立的筹备工作。［4］3 关于近代回族社团功能和特点研究丁明俊对回族社团的功能进行了比较系统的探讨。如，以中国回教救国协会为个案，列举了其社会功能，主要包括：进行全国清真寺、回族人口、回族教育、回族人才普查登记工作；收容回族难民，为他们解决住宿问题；倡导回民恢复生产；各分会成立救济委员会、筹集救济基金，对灾民进行救助，补助穷苦教胞殡葬；成
图书馆理论与实践 2015年6期2015-02-13
- 近代回族宗教学术文化团体对回族社会近代化的作用
——以中国回教学会为例
作用 ——以中国回教学会为例马艾（宁夏大学人文学院，宁夏银川750021）回族社团是依托于近代化需要而产生的。社团是中国社会近代化的产物，回族社团的出现在很大程度上是受当时广泛兴起的社团之影响。在新的社会条件下，回族社团承担起了推动本民族社会的整合及回族社会与中国社会走向一体和同步的历史使命。中国回教学会作为近代回族宗教团体亦不例外。这一团体虽以宗教事务为要务，但其内容涉及回族社会的诸多方面，包括宗教、文化、教育、经济、习俗等，对回族社会的近代化起到了重要
中国民族博览 2015年10期2015-01-30
- 民国时期回族青年宗教价值观分析
科学的皮毛，对于回教加以轻视，进而诽谤，他们以为科学与宗教不能并立，有科学便不能有宗教。”［1］否定伊斯兰教的知识价值，认为其是虚假的，不符合人类思想、行为与客观世界的本质，甚至把伊斯兰教与迷信混为一谈。尽管幼年时期在家里受父母的影响，耳濡目染对伊斯兰教略有了解。但到了中学后“反倒把伊斯兰的教门看成迷信的普通宗教一般，说它是文化进步的障碍物，足以阻止人们的向上心。升入大学后，宗教知识日益减少，宗教观念自必日趋淡薄，甚或有迷信科学万能，反目宗教为迷信者”［2
宁夏社会科学 2014年6期2014-12-04
- 吉百利两款巧克力产品含猪DNA
）两款巧克力含有回教徒不可食用的猪DNA成分，当局已下令调查。卫生总监此前发表报告指出，卫生部共抽取3个样本进行化验，发现其中2个样本，即吉百利榛仁牛奶巧克力及吉百利杏仁牛奶巧克力含有猪DNA。吉百利公司承诺立即从市场上召回相关产品。马来西亚回教消费者协会（PPIM）负责人纳金佐汉表示，该协会打算起诉吉百利公司，因为该公司获得回教发展局的回教认证，却无法确保其食品符合回教条例。点评：像防止有毒物质一样防止猪肉物质混入食品，真的很难做到！endprint
食品与生活 2014年7期2014-10-29
- 民国时期回族知识分子眼中的中国回教困境探析——以回教报刊为中心的考察
识分子眼中的中国回教困境探析——以回教报刊为中心的考察单侠（宁夏师范学院 思政部，宁夏 固原 756000）近代以来，回教的核心教义不举，不但忽视了对外界的宣传，而且教民本身的义学修持水平也很低下，这就大大限制了回教的发展以及回教对社会生活的影响。此外，回教内部派别分立且相互攻讦、非难，使回教的处境雪上加霜。上述问题的存在表明回教走到了生死存亡的边缘，陷入四面楚歌的境地。民国时期；回教；回教教育中国回教若以地域说，西北最多；以时代论，宋元为盛。在元朝，回族
天中学刊 2014年5期2014-02-12
- 民国时期回族知识分子社会习俗改良宣传与实践
类文章，例如，《回教礼俗谈片》《陕西回民风俗一瞥》《云南回胞的风俗概况》等文对穆斯林基本礼俗及广东、云南、四川、陕西等省穆斯林的地方风俗加以概要介绍①;《北平牛街的斋月》《荷泽教民开斋节盛况》《柳江开斋节盛况》等文详细描述了当地穆斯林的节日盛景②;《参观结婚仪式》《婚夕闹房》《这次的婚礼是“这般如此”》等文则生动描绘了北平(今北京)、衡州等地的回民婚礼场景③。这些文章不仅在一定程度上拓展了回族社会内部民众的视野，增进了各地回民间的相互了解，而且对教外民众也
回族研究 2013年3期2013-04-13
- 民国时期回族留埃学生群体的中阿文化交流
拉伯王朝统治下之回教》⑦《也门政变的经过》⑧《利查王治理之下的波斯》⑨《叙利亚共和成立及其要职人员》⑩《阿拉伯大同盟运动展开》⑪等。另一方面，他们还采用阿拉伯语、波斯语、乌尔都语等多种文字撰写文章，积极向海外伊斯兰刊物投寄介绍有关中国和中国穆斯林的稿件，使海外伊斯兰报刊成为中国穆斯林对外宣传的窗口。例如，海维谅用乌尔都语在伊斯兰国民大学校刊上发表《孙中山先生的三民主义》等3 篇介绍中国政局的文章，并在《新印度报》《麦地那月报》以及锡兰回教宣传会办的英文月刊
回族研究 2013年1期2013-04-12
- 从“小锦”说到边疆教育上的文字问题
过宗教教育的中国回教徒中间通行的一种文字。这种文字底历史，至少要有四五百年。但这个名子底原来，毫无可考。这个名子底意思也很不清楚。有人说，“小锦”应该写作“效经”，意思说它是仿效经典文字的一种东西。有人说，“小锦”应该写作“小儿经”，意思说它是给小儿阅读的一种东西。又有人说，“小锦”应该写作“小讲”，因为这种文字最初是为作经典讲注用的。这三种说法大概都是由于揣测，并不足信;好在我们现在也不是考究这种文字底历史，对于这一点可以置而不论。“小锦”最重要的特色，
回族研究 2013年1期2013-04-12
- 白寿彝先生与小儿锦的研究
。同年8月，上海回教经书局出版了《清真教条切实问题》一书，该书是汉字和小儿锦对照的伊斯兰教读物，每页分为上下两部分，中间隔开，“上面印有汉字，下面则是按字对照的‘小儿锦’”［7］。虽然该书不是严格意义上关于小儿锦的学术研究论著，但却是目前发现的最早公开出版的有关小儿锦内容的著作。笔者尚不知白寿彝先生在北平期间是否看到过该书，希冀继续发掘资料，予以佐证。1935年9月2日，就业无望的白寿彝再次返回开封老家。期间有友人告诉他，在杭州市的拆迁废址中发现大量阿拉伯
回族研究 2013年1期2013-04-12
- 一纸风行 万民崛起
——20世纪30年代广州穆斯林报刊与回教青年意识
广州穆斯林报刊与回教青年意识张 力针对20世纪30年代广州回教青年大多不懂教义、信仰滑坡和由于国势飘摇导致民心离散等状况，广州的穆斯林知识分子身体力行创办报刊，以提高回教青年的宗教、民族素养和达到文化救教保国之目的。介绍了当时穆斯林报刊的概况，分析其发挥的积极作用和存在的不足。抗战时期；广州回教青年；穆斯林报刊；积极作用随着新文化运动的推进，民国时期广州穆斯林逐渐觉知“报纸者人民之喉舌，施教之木铎也”，开始积极兴办文化实体，出版期刊报纸，以期达到“对内悉吾
重庆科技学院学报（社会科学版） 2011年13期2011-08-15
- 云南教胞在历史上的贡献
，老是听他说云南回教如何如何好，别省回教如何如何不行，心里总有点不大相信。一直到二十七年夏天，我在桂林教书，每晚上围着我谈话的，差不多都是云南籍的回教学生，因而我对云南教胞慢慢地有了好印象。二十八年春，我在事前真想不到，竟然到云南来了，而且一直住到现在，已经快要一个半年头了。在这一个半年头中，我对于云南回教史发生了很浓厚的兴趣。依我所见到的材料来说，云南回教并不像以前所听到的怎样了不得的好，也不见得处处比别的省份强，但在历史上，云南教胞确切有不少的贡献，而
回族研究 2009年2期2009-06-15
- 马六甲将耗资5000万承建“郑和主题公园”
前后28年，这名回教航海家的航行对航海史上是一项壮举，且增进中国与30个国家和地区的文化交融与双边关系。莫哈末阿里在会上也见证DMDI Finance H0use有限公司首席撕亍员拿督拉扎里玛法与私人控股公司主席林中林签署谅解备忘录。DMDI获得马来西亚国家银行及财政部的批准于去年12月3日成立，是一家马来西亚及回教世界的投资公司，莫哈末阿里则是该公司的主席。莫哈末阿里表示，上述计划将在明年首季展开，预料在18个月内竣工。该艘复制船舰内将设有画廊，以及有关
流行色 2009年12期2009-01-08
- 回族的名称和来源
何把伊斯兰教称“回教”?说法各异。据马邻翼著《伊斯兰教概论》记述:“中国称伊斯兰回回教，由来久矣。史载汉唐以后，回纥数为边患，辄与中国发生直接关系，而回纥全部，奉伊斯兰教者十居八九。伊斯兰乃阿拉伯之译音，其意并非华人所习闻，其音尤与华人口吻不合，遂摘取回一字，漫焉以称之。然回教云者，亦仅于中国闻之，中国以外无是称也。”现在史学界比较普遍的看法是，应把公元651年作为伊斯兰教传入我国的一个标志，因此，对“回回”一名，也是以此来考证的。回教是从哪里来的?195
青年文摘·上半月 1982年5期1982-01-01