神权
- 管窥《左传》预言与道德礼法之关系
识发生了由崇尚“神权”到“发现人”的转变。在社会发展的影响下，天人关系逐渐发生转变，人们不再单纯迷信神权，而是在道德礼法的基础上对事件做出自己的判断，但这一变化不是一蹴而就的，需要漫长的历史过程。短期看，“神话”色彩仍是先秦文学的一大特色，古人由于缺少对自然现象或事件的深刻认识，为解释这些现象和规律，只能借助一种超自然的“神灵”，这也正是《左传》中出现了大量“预言”的原因。但需要注意的是，此时预言往往不再是神灵的应验，而是人依据礼制的合理推测。以“秦晋崤之
名作欣赏 2023年17期2023-09-28
- 三星堆出土的金杖
或巫师象征王权或神权的权杖（法杖）——这从金杖上所绘人（头戴五齿高冠，与二号坑大型青铜立人像高冠造型相似）、鱼、鸟图案可以获得证实。但是，以杖作为王权或神权的象征，这虽在古埃及文明、爱琴海诸文明以及西亚文明中是司空见惯的文化现象，却毕竟不合中华古文明传统。大家都知道，中原夏、商、周三代王朝都用“九鼎”象征政权，所以才有“楚子问鼎”“问鼎中原”一类的成语典故传世。不过，话又说回来，古蜀王族毕竟与中原华夏族关系较远（虽可能同属北蒙古利亚小种族），不是中原王朝的
文史杂志 2023年1期2023-02-08
- 深度解读《乡土中国》（四）
——家族与宗法制度（下篇）
权、族权、夫权、神权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国农民的四条极大绳索。”在乡土社会时期，尤其是明清时期，这四条绳索，编织成一张密不透风的大网，把民众死死地笼罩在里面。“政权”即皇权。“族权”，即在宗法制度背景下，族长对族群所有人员和财物具有绝对支配权力。“夫权”是指夫妻关系中，丈夫控制支配妻子的权力，夫权统治下，夫妻之间是尊卑主从的关系。单讲“神权”，“神权”即神所拥有的权力，在乡土社会具体表现为祭祀权力。这种“祭祀”，与传统社会时期的宗教一
中学语文 2022年17期2023-01-11
- 《萨勒姆的女巫》的存在主义解读
盾、荒诞与异化、神权的压迫以及极端处境下的自由选择。一、矛盾与冲突《萨勒姆的女巫》围绕着逐巫背景下，人与人之间紧张且一触即发的关系展开。原本亲和可爱的邻居也许会化身为魔鬼，背后举报，原本勤勤恳恳任劳任怨的女仆也许借机举报老实善良的女主人。人们之间的关系在魔鬼的催发下充满了矛盾与冲突。在和他人的具体关系中，萨特提出了两种情况：“或者，我注定要迫使他人行使他的自由，以建立我的存在；或者，我注定要取消他人的自由，以震慑他人。”在第一种情况下，他人作为两者之间的主
戏剧之家 2022年10期2022-11-13
- 三星堆祭祀活动的基本架构：神坛、神庙、祭祀坑
想和组织统一”的神权国家，“这种以原始宗教进行统治的状况，反映了古国的古朴面貌。原始宗教在远古社会中曾具有其特殊的作用，一方面，人们用它来认识和解释世界；另一方面，又通过这种信仰来组织社会、维系其特有的社会结构”。“三星堆遗址发现了多处祭祀坑，各坑多为规整的长方形，整齐地摆放着祭祀活动使用的器具，将祭祀活动最后的状态存留了下来。三星堆最精美最重要的文物，均出于祭祀坑中。”［2］近年来，我将研究重点转移到探索三星堆文化的特征、成因与价值方面，在纪念一、二号祭
四川文物 2022年5期2022-10-26
- 论《尚书》中王权与神权关系的变化
、商至西周时期，神权与王权关系不断演变，逐渐由原来的君权服从神权，演变为君王借助神权来统治民众，前者是“天”处于支配地位，后者实际上是君王处于支配地位，上天或者说天命只是君王用来巩固自己统治的工具。这样的变化在《尚书》中有鲜明的体现，而这样的变化，实际上与国家的形成有着密不可分的关系，尤其是“禅让制”被“家天下”取代之后。关键词：尚书；神权；王权神权一般多为宗教用语，在古代中国，特别是夏商周时期，尚未有明显的宗教崇拜，但是对上天和祖先的崇拜是非常明显的。所
中国军转民·下半月 2022年4期2022-05-29
- 从神权到帮权：建筑空间媒介的权利生产
法解析天福宫从“神权”中心转变到“帮权”与“神权”双中心的过程，并根据福柯的空间规训理论，通过对天福宫建筑空间的形态、空间的多功能性以及室内装饰和楹联匾额的分析，讨论“帮权”与“神权”的运作机制，认为天福宫作为权力的空间媒介，联结了新加坡华人社会的文化习俗、经济、教育、政治等社会要素，从而维护了新加坡华人社会的稳定，帮助华人在移民地谋求生存与发展，对新加坡华人社会产生积极影响。关键词：空间媒介;新加坡天福宫;建筑空间;神权;帮权作者简介：李俐，华侨大学建筑
华侨大学学报·哲学社会科学版 2022年1期2022-04-13
- 论《尚书》中王权与神权关系的变化
■ 杨素敏神权一般多为宗教用语，在古代中国，特别是夏商周时期，尚未有明显的宗教崇拜，但是对上天和祖先的崇拜是非常明显的。所以，这里所说的神权并非宗教中的“至高神”，而是指上天或者祖先。中国人对祖先和上天的敬畏由来已久，但是随着时代的发展尤其是人们对自然界认识的加深，这种敬畏之心已经在逐渐地减弱，这种趋势早在夏商周时期就已经有了初步的显现。其表现形式的一个方面就是神权和王权关系的转变，接下来将主要讨论《尚书》中体现的这种转变及原因。一、夏及夏之前，神权支配王
中国军转民 2022年8期2022-03-24
- 祭祀坑—神庙—神权国家
——试析三星堆之谜
庙的兴建与毁弃、神权国家的兴盛与衰落原因等3个问题，供大家研究参考、检查验证。祭祀坑之谜现在新的发掘工作已近尾声，8座祭祀坑的情况逐渐明朗，但形成原因和相互关系等问题仍未解决，国内外的兴趣和讨论有增无减，都在专心关注着“三星堆大盲盒”的发掘和研究进程。关于“目前三星堆焦点问题的讨论”，中国考古学会会长、三星堆发掘咨询组长王巍先生认为：“三星堆所发现的这批坑状遗迹应当与祭祀密切相关，并不是一次性同时埋藏，也不是敌对人群摧毁三星堆后埋藏；三星堆与金沙不存在暴力
巴蜀史志 2021年5期2022-01-26
- 试析周初之天人关系
心观念;但是商乃神权政治，国家大事无不经过占卜，神权至高无上，而周初“天”之观念逐渐开始区别于商，至周公时期，周人从对三代政权更迭的反思中，注意到了“人”之作用，把“人权”从神的背景板中提了出来，天人关系随之发生转变。关键字：天命观 天人相参一《尚书易解》中夏的篇幅只余《甘誓》，单就《甘誓》亦可窥得夏人的天命观，“今予惟恭行天之罚”统治者合法性来源于天，有先天的合法性，恭行天之罚。商人正是立足在天命的基础上伐夏，他们也强调自己的合法性来源于天─“有夏多罪，
锦绣·下旬刊 2021年12期2021-11-03
- 浅析商代青铜器主要纹饰的转变
以窥探出商代社会神权与王权的碰撞交融。关键词：青铜器;兽面纹;鸟形纹;神权;王权商代青铜器制作精良，纹饰雕刻丰富、繁缛细腻、威严庄重，其狰狞怪诞的纹饰雕铸有深刻的含义。青铜器的价值不仅仅在于实体的利用，更重要的是它所蕴涵的文化价值。商代青铜器作为商代文化重要的研究对象，对于研究探索商代的宗教信仰、政治生活以及审美观念等具有重要的作用，而商代青铜器上所雕铸的纹饰对于研究商人的精神信仰、政教观念等至关重要。1 商代青铜器主要纹饰的象征意义兽面纹为商代青铜器的常
文物鉴定与鉴赏 2021年11期2021-08-09
- 永恒的艺术
词：古埃及艺术;神权;雕塑;建筑;艺术融合中图分类号：J110.9 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2021）22-0-031 古埃及艺术——艺术的起源1.1 自然地理位置希罗多德说“埃及是尼罗河的礼赠”。尼罗河位于非洲的东北部，呈南北走向，其西部的撒哈拉地区本是一片茂密的草原，栖息了各种动物，大量猎人和采集者定居于此。冰河期过后，持久的干旱使原本充满了生机的草原变成寸草不生的沙漠。而尼罗河亘古奔流，定期的泛滥浇灌了两岸干旱的土地，从而留下了
艺术科技 2021年22期2021-03-21
- “夏商制度与西周封建”一课中的史料教学
是远古三代王权、神权已经建立的信息。【教师】由远古文字包含的信息，我们已经感受到夏商时代的高度文明。那么，夏商的国家运作机制是怎样的呢？（导入夏商时代具体知识的学习）在讲述夏朝出现公共权力时，可补充《竹书纪年》的一段材料。【教师】投影材料“益干启位，启杀之”，设计问题：“启的行为具有什么特点？”【学生】思考并回答。【教师】总结：从这则材料看，启是暴力夺权，王位世袭制否定传统禅让制，产生了凌驾于全社会之上的公共权力。王权决定一切，不再受到来自内部的强有力的制
教育周报·教育论坛 2020年12期2020-10-21
- 珠峰的高度，也标刻着文明的高度
匍匐于自然力量和神权脚下，难以实现解放、独立和自主。在欧洲，“中世纪黑暗时期”长达几百年，神权一直压制着人权。在中国，封建社会“君权神授”，神权和皇权一体两面，或者合二为一，实行共治。甚至鲁迅揭露的“吃人礼教”，也可以在大自然的不可知中找到思想根源。在小说《祝福》里，祥林嫂所遭受的精神压迫，就有一大半来自于死后的“魂灵”和“地狱”。科学宛如清晨的阳光，驱除了笼罩大自然的魅惑迷雾。依靠冷静的观察、可靠的证据、严谨的逻辑和清晰的论证，地球上最高的山峰、最深的海
作文与考试·高中版 2020年23期2020-08-19
- 对比原则中的《巴黎圣母院》
地反映了其反宗教神权、反封建王权的人文主义精神，成就传世巨著。本文以为，《巴黎圣母院》中的对比原则主要体现在两个方面：一、人性善恶之对比书中主要人物几乎被鲜明地划分成了两个阵营：善与恶。（一）善埃斯梅达拉常被认为是作者心中所有真善美的化身：她不仅拥有美丽的外表，也有着善良热情的内心。作者曾多次在文中描写她美好的外貌，如：“她真是美若天仙，所以，当她一出现在房门口时，仿佛她把她所特有的某种光芒洒满了这个房间。”如此美貌的埃斯梅达拉有着和她美丽的外貌相匹配的美
神州·中旬刊 2020年5期2020-05-21
- 西方法治
——不可模制的法治模板
实际上正是对封建神权观念和专制政治对欧洲中世纪上千年黑暗统治所形成的“旧稿版”的清洗，从而使头脑清醒的资产阶级能够高举理性的大旗，通过革命，而不是改良，一举推翻中世纪基督教神权和世俗封建专制政治，在相对比较干净清洁的“画板上”，绘制出崭新的资产阶级民主和法治的图画。西方资产阶级的法治无疑是现代法治的原创样版，也是当今世界各国法治建设无法回避的参照模板。虽然作为参照样板的西方资产阶级法治深刻规制和影响着各国法治核心内涵和全球法治的基本进程，但西方法治独特的历
山东农业工程学院学报 2020年1期2020-02-25
- “南博讲坛”开启新年第一讲
红山古国无限扩大神权导致社会不断分化，最终自行消亡或被其他文化取代、同化；良渚古国以神权为主，无节制地浪费社会财富，掏空了社会正常运转和持续发展的基础，与红山社会走向同样结局；王权领导下的仰韶古国没有发生肆意浪费社会财富的现象，文明脚步没有停止，因而其后的中原龙山文化得以将文明继续推进到新的阶段。（2）文明演进的道路不是笔直、一帆风顺的。良渚文化是崧泽文化的继承和发展，东山村崧泽文化随葬石钺大墓的发现说明崧泽文化一开始走的是崇尚军权、王权的道路，但是发展到
东南文化 2019年1期2019-12-15
- 拉奥孔精神的解析
认为人权终会战胜神权，拉奥孔就成为之前的一个例子，进一步阐明人应该由自己控制而不是神。关键词：拉奥孔;满足;神权;惩罚;精神[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2019）-26--01《拉奥孔》取材于希腊神话中的“木马计”传说。希腊人攻打特洛伊城十年，一直没有取得胜利，他们用计，制造了一个木马，并假装撤退，却将希腊将士暗藏于马腹中。特洛伊人以为希腊人已经离开，就把木马当作是献给雅典娜的礼物搬入城中。特洛伊城的祭司
青年文学家 2019年26期2019-11-01
- 俄国君权与神权关系发展演变探究
教国家相同，宗教神权在俄国与君权也产生了权力斗争，二者之间此消彼长，最终教权衰落。而俄国深受拜占庭文化影响，其君主权力、宗教体系又与西欧天主教国家有所不同。关键词：俄国;东正教;君权;神权一、基辅罗斯时期（一）基辅罗斯国家的诞生俄罗斯国家的起源可以追溯到基辅罗斯的建立。基辅罗斯是瓦良格人在斯拉夫人世代生存的土地上所建立的国家，但基辅罗斯是一个各王公领地的松散联合，大公国缺乏一个真正能够令行禁止的最高统治者，各王公在各自领地的权力也受到各种制约。“因此，在1
青年时代 2019年36期2019-02-14
- 对中世纪艺术中神的灵魂思考
贵，厚重的充满了神权的光芒，对教派的信仰，更是一种疯狂。那时艺术的创作技法已经出神入化，但是人的灵魂却被束缚着，这也是与当时的神权至上的统治是分不开的。直到文艺复兴的兴起，就是打破中世纪神权的束缚，复兴古希腊古罗马的哲学和精神体系。艺术家们尽管还在画宗教题材，但是已经从表现“神圣”改为表现“人性”。而希腊神话题材的大量增加，甚至直接表现凡人的画作，让“人权”压倒了“神权”。一个自我解放的过程，此后就有了各种画派与衍生品的诞生，都在追求自我，寻找美的过程。用
福建茶叶 2019年5期2019-01-06
- 古埃及园林与神的崇拜之间的关系
时期确立三位一体神权；新王朝时期埃及神话体系盛极而衰，在后王朝时期消亡。2.3 内容按照神话发生、发展的叙事时间线，古埃及神话大致经历了创世前的混沌、创世者出现、世界和生灵创生、太阳神统治、其他神统治、神王统治、重归混沌7 个阶段，反映了古埃及人对世界经验性的把握，是古埃及人对世界如何产生的解释。2.4 古埃及神权与王权古埃及神权与王权的密切关系主要体现在：（1）通过神话赋予法老神性的力量并赋予其子孙继承王位的权力，如冥府主神奥西里斯和后来埃及国王荷鲁斯的
现代园艺 2019年16期2019-01-06
- 用三道算术题引导学生理解《祝福》主题的实践
教的夫权、族权、神权的硬壳，现出旧式礼教那自私、冷酷、野蛮、虚伪的原形。这一主题正如前人所总结的：“通过他们（劳苦群众）在封建传统思想与传统道德摧残下痛苦的人生命运，深刻揭露中国封建社会的吃人本质”[《高中语文必修三教师教学用书》（人教社2007年版第15页）]。这一主题，似乎有些深奥，有些抽象。如何采用较为感性、较为具体的方法引导学生去理解呢？我在安排学生充分自读、预习的基础上，尝试用三道算术题，共分六步来引导学生、启发学生。第一步.展示三道算术题：（1
读与写·教师版 2018年3期2018-08-13
- 浅谈埃及祭司的世俗化
冕仪式既是王权与神权紧密结合的一种体现，又激化了二者的矛盾。如哈特舍特苏普女王加冕典礼铭文中说：“陛下命令仪式祭司被带来，宣布她伟大的名字……..”[4]似乎仪式祭司在国王加冕典礼中宣布法老的名字成为了法老合法的必要步骤。这就为后期，祭司集团势力的膨胀与法老权利的衰落埋下了祸因。二、祭司世俗化原因“神权政治，殆与埃及古史相始终”。 古埃及是一个宗教信仰几乎贯穿历史的国家，而其统治者——法老，为了减少统治成本并巩固其统治，采取了神化王权的方式。历代法老纷纷捐
新教育时代电子杂志(教师版) 2018年6期2018-02-23
- 当神权超越了人权看人们的疯狂与迷失
真实。本篇文章从神权与人权的角度出发，剖析了《萨勒姆的女巫》中神权政治力量反人性，并且要统治一切的本质。【关键词】神权政治力量；人权中图分类号：J106.3 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）19-0035-02读剧本《萨勒姆的女巫》感受并不轻松，甚至可以说有些沉重。从剧本的注释中我们可以看出，小镇上的人们，在神权政治统治下过的是一种怎样的生活。“他们信仰的教义禁止任何类似剧院或‘无益的娱乐。他们不庆祝圣诞节，假日对他们来说只意味着应
戏剧之家 2017年19期2017-11-07
- 良渚文化龙首纹、兽面纹与红山文化玦形龙神面纹论
——鸮文化鉴赏之九
玉钺，因为牵涉到神权、军权、王权、国家文明起源及演进模式，引起了学术界高度关注。发掘者报告推断该钺有柄端饰品，即图一之神物。2.关于该神物的具体呼应什么动物，学者们基本认为其应该是狗熊的造型，我认为并非如此：（1）首先，该神物双“耳”虽然与一般的“玉猪龙”不同，但是我认为其仍然属于一回事。我们发现红山文化中有确切的鸮“耳”也是这样的表现方式。图二所示台湾故宫所藏红山文化鸮“耳”明显也采用这类表现方式，该鸮（图二：1）与牛河梁出土的鸮（图二：2）头部整体基本
黄河·黄土·黄种人(华夏文明) 2017年9期2017-10-11
- 红山文化为神权古国的再次证明
——从辽宁朝阳半拉山遗址考古发掘分析
李伯谦红山文化为神权古国的再次证明 ——从辽宁朝阳半拉山遗址考古发掘分析□李伯谦“古国”是苏秉琦先生于1985年在辽宁兴城考古座谈会上作的以 《辽西古文化古城古国——试论当前考古工作重点和大课题》为题的讲话中首先提出的，1986年刊发于 《辽海文物学刊》创刊号上[1]。苏先生说：“古文化是指原始文化，古城指城乡最初分化意义上的城和镇，而不必专指特定含义的城市。古国指高于部落之上的、稳定的、独立的政治实体。”而且特别强调“三者应从逻辑的、历史的、发展的关系理
黄河·黄土·黄种人(华夏文明) 2017年3期2017-08-22
- 《湖南农民运动考察报告》对农村宗教信仰问题的认识
思考。他深刻分析神权在农村的影响，指出鬼神系统是严重束缚中国人特别是农民的一条精神绳索；深刻分析土地革命的重要性，指出只有领导农民推翻地主政权，才能动摇神权的根基；深刻分析农民屈服神权的原因，指出“推翻神权，破除迷信”不可操之过急，不可越俎代庖。这些论述与观点对于学习和运用马克思主义宗教观，正确认识和妥善处理宗教问题具有重要指导意义。【关键词】毛泽东；《湖南农民运动考察报告》；宗教；神权“没有调查，没有发言权。”这是毛泽东的一句名言，也是他把马克思主义基本
红广角 2017年6期2017-08-18
- 《湖南农民运动考察报告》对农村宗教信仰问题的认识
思考。他深刻分析神权在农村的影响，指出鬼神系统是严重束缚中国人特别是农民的一条精神绳索；深刻分析土地革命的重要性，指出只有领导农民推翻地主政权，才能动摇神权的根基；深刻分析农民屈服神权的原因，指出“推翻神权，破除迷信”不可操之过急，不可越俎代庖。这些论述与观点对于学习和运用马克思主义宗教观，正确认识和妥善处理宗教问题具有重要指导意义。【关键词】毛泽东；《湖南农民运动考察报告》；宗教；神权“没有调查，没有发言权。”这是毛泽东的一句名言，也是他把马克思主义基本
红广角 2017年5期2017-07-25
- 艺术视角下意大利文艺复兴时期人文主义的局限性探析
复兴；人文主义；神权；艺术；限制；赞助；人文主义者中图分类号：K546.32 文献标识码：A 文章编号：1009 — 2234（2017）04 — 0124 — 03文艺复兴运动是一场发生在14至17世纪初的弘扬资产阶级思想的文化变革运动，这场运动起源于意大利佛罗伦萨，而后波及整个欧洲大陆，史学家们将其视为欧洲中世纪与近代的分界点，并认为它是欧洲近代三大思想解放运动之一。而“人文主义” 主张一切以人为本，反对神的权威，要求把人从中世纪的神学枷锁中解放出来，
理论观察 2017年4期2017-05-19
- 良渚
——神权主导的复合型古国
03）良渚 ——神权主导的复合型古国宋建（上海博物馆 上海 200003）良渚文化的社会运作以神权为主导，玉琮是神权的物化，拥有玉琮即被赋予了神权。玉琮的分割表明其授受关系，体现了神权的授受。各聚落所属层级与玉琮的拥有方式紧密相关，并据此区分为四个层级。良渚文化玉琮、玉钺的使用方式体现了权力结构的变化，大致上前期用玉有比较明确的规范，后期用玉规范松驰，揭示出良渚古国前期的政治结构高度集中，“良渚”聚落对各层级聚落保持强大的控制力；后期的政治结构趋于松散，呈
东南文化 2017年1期2017-02-18
- 论《祝福》中祥林嫂在黑暗旧制度下的悲惨命运
——政权、族权、神权、男权的残酷迫害，政权吞噬她，族权迫害她，神权毒害她，男权虐杀她，一步步把她逼上绝路。封建制度是逼死祥林嫂的元凶。谈到政权不能不说鲁四老爷这个典型人物。鲁四老爷书房里挂的对联和堆着的《追思录集注》《四书衬》表明他是一个反动的封建知识分子，他的家庭是地主绅士家庭。从某种意义上讲，他是封建政权的一种象征。他思想腐朽，性格顽固，自觉维护封建制度和封建礼教；他冷酷无情，厌恶在他家为佣的祥林嫂是寡妇，支持她婆家把她抢回出卖。当祥林嫂再次来他家为佣
教学考试(高考语文) 2017年5期2017-02-16
- 广汉三星堆青铜人头像浅析
铜人头像；宗教；神权在中国西南的成都平原西北，有一片迷人的土地，名叫广汉三星堆。那里诞生了古老的文明和高度的青铜文化，也孕育出辉煌灿烂的古蜀文明。就在这里，也让我看到了五千年以前的古蜀文明达到了令人难以置信的高度。经过60多年的发掘已经确定了这个由三星堆、月亮湾、狮子闹、横梁子、西泉坎、东胜寺六个区域组成的遗址群总面积达12平方公里。在遗址上历年发现大批青铜器、玉石器、金器、陶器、骨器、海贝、象牙等。三星堆遗址发掘时间之长，出土遗物之多，遗迹之丰富，在同类
大观 2016年9期2016-11-16
- 欧洲中世纪美术思想略论
关键词：中世纪；神权；宗教美术在欧洲，中世纪一度是“黑暗时期”的代名词，其时间跨度较大，自4-5世纪古希腊罗马衰亡，至15世纪古典复兴，长达一千多年。这一时期，“取代了西罗马帝国的若干个日耳曼新王国诞生于血泊之中，但是它们奠定了现代欧洲最终得以建立的基础，”[1]日耳曼人的入侵对西欧社会各个领域造成了较大的破坏，同时，该时期神权至上，基督教从公元325年取得合法地位之日开始，即逐渐对欧洲实行绝对的统治。于是，宗教开始渗透社会，最终形成该时期独特的宗教文化艺
湖北美术学院学报 2016年2期2016-07-13
- 希腊神话中神权和命运的矛盾平衡关系
00)希腊神话中神权和命运的矛盾平衡关系王浩宇王前(曲阜师范大学,山东 曲阜273100)摘要：在古希腊神话中，神祇既是神圣的，也是人格化的。在那个人神共处的是时代里，神按照人的观点和心理去思考和行动，有着和人类相同的情感和欲望，但是这绝不能掩盖人神之间的云泥之别。神祇是永生的，他们看似不受任何事物的束缚，并且可以影响人类的命运。人类则不然，即使是半神也会生老病死，在注定的命运到来时他们只能顺应屈从。可以说，人类的祸福是由命运和神权这两者共同决定的。本文将
人间 2016年18期2016-06-25
- 从王权与神权的斗争看宗教对古埃及文明的负面影响
86)从王权与神权的斗争看宗教对古埃及文明的负面影响李成彬(哈尔滨学院 人文学院，黑龙江 哈尔滨150086)[摘要]在古代埃及的历史发展中，宗教占有重要的地位，也可以说，宗教是国家管理的基石。在当时的社会生活中，到处都有宗教的影响：从生到死直至来世，从法老到庶民人人都依赖一系列的男女神灵来保佑世界的安定和谐，保佑粮食丰产，保佑战争胜利，保佑所爱的人健康不受伤害，与其相伴永生。尤其在政治生活里，宗教的作用更加显著。但由于时代所限，古埃及的宗教体系并不完备
哈尔滨学院学报 2016年8期2016-03-16
- 正义的神启时代:神明裁判及其历史演进
——读《中世纪神判》
。神明裁判；宗教神权；世俗政权；比较法文化；《中世纪神判》一、中西比较法文化下的神明裁判神明裁判是初民解决纠纷的重要方法,在中国、印度、古希腊、伊朗和日耳曼等国家和民族的历史文献、法典、民族习俗中都有关于神明裁判的记载。[1]参见叶英萍、李春光《论神明裁判及其影响》，《法学家》2007年第3期。原始社会的神判不是一种法律制度,但它确实是几乎所有古老民族在解决社会冲突中普遍使用的方法。透过它野蛮、残酷的外表,结合对原始宗教、习俗的理解,我们仍能看到它简单散漫
中山大学法律评论 2016年1期2016-02-09
- 关于《祝福》中祥林嫂悲剧命运的再思考
就是夫权、族权、神权。夫权就是妻子属于丈夫，丈夫死了，妻子不能改嫁，她只能作为“未亡人”等待死亡的来临。族权就是儿子是母亲的财产，属于儿子的“未亡人”，自然也就属于母亲，因而母亲有资格对儿媳的未来做主。而神权则告诉世人，如果在人世做了坏事，将会在地狱受尽折磨，生不如死。这三权三位一体，形成一个紧密的三角结构，从而成为政权合理性的地基。试想一个女人如果年轻丧夫，她孤老一生，从夫权方面她将受到小至宗族，大至官方的肯定。同时在族权方面她也会拥有至高无上的权力。最
师道·教研 2015年8期2015-09-16
- 国内古埃及王权与神权关系研究述评
崇拜传统，王权与神权紧密相联。国内学者对古埃及王权与神权关系的研究起步于20世纪90年代，由于近些年全新文献资料的引入，我国在进入21世纪之后成果日渐丰硕。国内王权与神权关系研究主要集中于王权与神权的初创阶段、王权与神权的演变阶段以及王权与神权的延续阶段这三个方面。随着学者对古埃及王权与神权关系的深入研究，古埃及不同时期的王权与神权特征等也逐渐为人所知。关键词：古埃及；王权；神权在古代文明中，君主专制统治似乎被赋予“君权神授”的观念。古埃及则采取一种更为“
卷宗 2015年2期2015-05-22
- 关于《祝福》中祥林嫂悲剧命运的再思考
就是夫权、族权、神权。夫权就是妻子属于丈夫，丈夫死了，妻子不能改嫁，她只能作为“未亡人”等待死亡的来临。族权就是儿子是母亲的财产，属于儿子的“未亡人”，自然也就属于母亲，因而母亲有资格对儿媳的未来做主。而神权则告诉世人，如果在人世做了坏事，将会在地狱受尽折磨，生不如死。这三权三位一体，形成一个紧密的三角结构，从而成为政权合理性的地基。试想一个女人如果年轻丧夫，她孤老一生，从夫权方面她将受到小至宗族，大至官方的肯定。同时在族权方面她也会拥有至高无上的权力。最
师道(教研) 2015年8期2015-04-11
- 俄罗斯法律文化的神权特质
俄罗斯法律文化的神权特质刘洪岩在《俄罗斯东欧中亚研究》2014年第6期撰文指出，俄罗斯法和俄罗斯法律文化的形成和发展具有鲜明的独特性。俄罗斯早期社会的“法”以及“规则”“公正”“规范”等概念的形成多数是以神学观作为其认识论基础的。在俄罗斯流传至今的神学文献中很多的语言形式和结构，已经渗透到古俄罗斯法律的内容之中，并借助于符合古俄罗斯人神学观的形式和概念，在俄罗斯人法律的意识和文化之中得以表达。但俄罗斯神权文化的发展相对缓慢，在早期神话作品的创作上也落后于其
学术交流 2015年5期2015-02-25
- 一叶知秋
账单；封建礼教；神权；族权鲁迅的小说《祝福》中有五次提到钱，看似无心，实则有意，如果读者有意去看看这五张账单，就可以透彻地明白祥林嫂的悲剧之因。首先要明确当时的货币换算方法，即：1元=1000文=1吊（贯、串）（见《祝福》注释）。账单一：大盘清炖鱼翅：1元账单二：每月工资：500文，即0.5元账单三：三个半月工资：1750文，即1.75元账单四：卖身钱：80千，即80元（彩礼：50元；办事：10元多；节余：10元多）账单五：捐门槛：12元先看账单一。小说中
试题与研究·教学论坛 2014年5期2015-01-15
- 试论中国神权法思想的源起、发展与演变
态领域主要是利用神权思想进行统治，由此形成了极富特色的神权法思想。商朝时期神权法思想盛极一时，奴隶主贵族对至上神和上帝的崇拜达到了无以复加的地步。到了西周时期神权法思想却发生了一次较大变化，针对神权法思想内容自身难以克服的矛盾，根据统治者维护其长期统治的需要，周公旦提出“以德配天”“敬德保民”“明德慎罚”等思想，对夏商神权法思想进行了修正、补充和发展，使得中国传统法律文化在形成之初就弱化了神权法思想，代之而起的是突现了宗法思想，并以宗法思想为核心形成了礼治
西北民族大学学报（哲学社会科学版） 2014年6期2014-03-03
- 试论“准神权”对人权的妨害
级革命时期为反对神权和封建特权提出的。人权作为权利的一般表现形式，是社会的产物。”人权的天敌是神权和特权。人权的本质属性是现实性和普遍性。神权妨害人权的现实性，以“原罪”、“禁欲”等思想禁锢人们，使人们不敢追求现世的幸福，而把希望寄托于渺茫的来世。特权妨害人权的普遍性。特权使一部分人高人一等，就必然使其他人低这些特权分子一等，它使一部分人逍遥法外，就必然使另一部分人的正当权益受到侵害。当今社会，神权已经退隐。我国从周朝以来就是一个世俗国家而非神权国家，表现
重庆科技学院学报（社会科学版） 2012年23期2012-08-15
- 慈温利神权政治的思想和实践
0875）慈温利神权政治的思想和实践贾平平（北京师范大学历史学院，北京，100875）乌利希·慈温利是16世纪瑞士杰出的人文主义者、宗教改革家和政治活动家。慈温利作为神权政治思想家，指导了苏黎世宗教改革。其神权政治思想的内容是在教会与世俗政权构成的基督教共同体中，上帝是最高统治者，二者相互联系构成一个整体。苏黎世宗教改革实践体现了他的神权政治思想。慈温利；苏黎世；神权政治；宗教改革神权政治思想是主张国家直接或间接地由神创造，政治权力来源于神的学说［1］。具
长春理工大学学报(社会科学版) 2011年8期2011-08-15
- 自由与秩序的斗争——论《西游记》的主题思想
是什么呢？1.向神权体制开战，集中体现了齐天大圣的叛逆精神。美猴王大闹天宫并非有目标和计划地反抗天庭统治的理性思考与行动，而是随着“自由”与“秩序”之间矛盾的不断冲突和加深，遂将大圣的性格特征与神权社会的势不两立逐步展开，因而不可不闹，直至不可不大闹。在“闹”的过程中，这位“天真地秀，日精月华”造就的大地之子，自然带有酷爱自由、抗争束缚的特质，将这种特质置于秩序井然、等级森严的神权传统社会中，无疑被视为异类，难于容忍。尽管他做事说话处处小心，仍被斥为“出格
文教资料 2010年11期2010-08-15
- 头条
30年后，伊朗的神权民主体制正面临由此次选举危机引发的乱局，伊朗将不经选举产生的宗教权威和其隶属的民选政府结合在一起，其意图是在有限选举空间中，定期给予民众表达诉求的机会，但眼下伊朗民众的诉求显然很多：失业率高，妇女权利受压制，经济低迷。只准许四位候选人竞选总统的做法，更是将不同阵营的反对派都赶到了穆萨维的旗下，伊朗未来的发展，取决于神权统治集团内部的分歧程度以及示威者的毅力。神权领导人则面临两难境地：向示威者屈服，神权民主体制根基就将动摇；使用武力镇压，
中国报道 2009年7期2009-08-07
- 夏商西周时期神权法思想的演进
隶主阶级主要利用神权法思想进行统治,这三代的神权法思想经历了一个抛物线式的发展变化过程:形成于夏代,极盛于殷商,动摇于西周。关键词神权法思想演进中图分类号:D929文献标识码:A文章编号:1009-0592(2009)02-150-01一、夏朝的神权法思想自公元前21世纪启建立夏朝,我国的第一个奴隶制国家就产生了。中国正式进入文明社会,同时也产生了中国古代最早的法律。“夏有乱政,而作《禹刑》”豍,既有法律的存在就一定有法律思想的指导。 夏朝统治者将原始社会
法制与社会 2009年4期2009-07-07
- 名刊要览
展现在公众面前。神权政治和不满美国《新闻周刊》(6月29日)对于目前正陷入选举乱局的伊朗，美国该如何应对?首先，应强调美国正积极和德黑兰进行接触，伊朗当局想要指责一个“侵略性的美国”会变得愈加困难，其次，不应把内贾德和穆萨维归为一丘之貉。穆萨维是谋求改革和反内贾德的代表人物，他的胜利将意味着一个不一样的伊朗。伊朗起义英国《经济学人》(6月20日)在牢牢控制政权30年后，伊朗的神权民主体制正面临由此次选举危机所引发的乱局。伊朗将不经选举产生的宗教权威和其隶属
中国新闻周刊 2009年23期2009-07-07
- 古代处决犯人为什么要“秋后问斩”?
，这与古人的自然神权观念有关，顺应天意。春夏是万物生长的季节，而秋冬是树木凋零的季节，象征肃杀。人的行为包括政治活动都要顺应天时，否则要受到天神的惩罚。因此执行死刑也是选在肃杀的季节里，认为万物都在这个季节面临死亡，所以处死犯人也是顺应了天意。到汉朝时，将死刑的执行以及重要的诉讼活动限制在秋季和冬季举行，不仅仅是一种观念，而且已经被人们普遍接受了。所以在影视剧或者小说中我们经常看到，对死刑犯人宣判之后，都加上一句：“秋后问斩。”另外，除了春季与夏季禁止行刑
群文天地 2009年21期2009-05-13
- 撞断天柱的共工
帝曾一度让他代行神权。但颛顼在执掌神权期间，并不顾念人间黎民百姓，还派人隔断了人间和天界的通道，也百般压迫对他不满意的诸神。更为无理的是，他把太阳、月亮、星星都拴系在北方的天空上，固定在那里不能移动。这样，大地上有的地方永远明亮，而有的地方却永远黑暗，这给人们带来了灾难。水神共工乘机率领部下发难，起来推翻颛顼的统治，夺取天帝宝座。这场战争十分激烈，他们从天上一直打到一座叫做“不周山”的山脚下。不周山地处西北方向，山形奇崛突兀，是一根极高极高的撑天柱。双方在
作文周刊·小学五年级版 2009年2期2009-04-10
- 揭开古蜀国的神话（下）
铜像代表的是一个神权阶层，控制着古蜀国的精神，充当着人与神灵的联系者与媒介；梳辫发的人们则奴役着古蜀国人的身体，驱使他们劳作、征战。按照常理推测，远古时代，掌握至高无上的王权的，应该是土著民族：而掌握神权的，则可能是实力强大、让土著民族不得不做一些让步的外来民族。也许，这个外来民族就来自于中原!我们可以想象这样一个场景：3000多年前，一支来自中原的民族来到了成都平原。他们带来了中原的先进文明。经过了几次接触，古蜀国对他们表示了欢迎。中原民族神秘、虔诚的祭
百科知识 2008年10期2008-08-06
- 没有半点理由把自己的命运交给鬼神
们的头上盘旋。“神权”便是其中的一种。所谓“神权”，就是通常人们讲的封建迷信活动。早在二十年代，毛泽东同志就把“神权”归并为束缚中国人民特别是农民的四条绳索之一。他认为，神权、地主阶级的政权、族权和夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度。在旧中国，神权主要是天地诸神，上有玉皇大帝，下有阎罗天子等神鬼系统的权力。新中国成立之后，神权受到致命打击，收敛、沉寂了若干年。但近几年，又有复燃之势。封建迷信活动不但发生在比较落后的山区、农村，而且逐步在向内地、城市扩展。
中国青年 1986年11期1986-08-20
- 什么叫人道主义
则是，跟基督教的神权说相对立的古典文化中所表现的以人为一切中心的精神。就此种意义上，有人把“Hamanism”译为“人本主义”(即以人类为本位的意思)或“人道主义”。人道主义否定的是神权中心及其附带的来世主义和禁欲主义，要求以人为本位，争取个性自由、理性至上和人的全面发展的生活理想。它代表了十六世纪意大利、法国、德国北部、英国、比利时等地的新兴资产阶级，要求摆脱封建枷锁的束缚，自由地发展自己个性的强烈意愿。人道主义在资产阶级初兴期，在号召人民反抗封建势力的
青年文摘·上半月 1983年5期1983-01-01
- “神”的观念是怎样来的
，正是用刽子手和神权两套办法，软硬兼施。在旧中国，统治者大力扶植神权，豢养了一批神职人员，到处修庙宇，办教堂，大搞宗教迷信活动，大肆宣传宗教迷信思想。他们还勾结大批披着神父、传教士外衣的帝国主义分于来中国进行传教活动。有些地方统治阶级还扶植和利用各种宗教，把神权驾于政权之上，把政权、族权和神 以合而为一，对人民进行政治、经济、文化、思想的全面统治。所以旧社会的神权势力，就像空气在的灰尘一样，无孔不入地侵蚀着广大劳动人民。剥削阶级把他们的专横统治、作威作福和
中国青年 1964年8期1964-08-29
- 中国奴隶社会的宗教
人间的天使，掌握神权的贵族。所以在政治上权力很大。不但世俗贵族要受他们支配，连王权他们都要干涉。特别是巫教的教主，握有大权，巫教的教主的称呼，叫做“阿衡”。“周书”里有伊尹、伊陟等当阿衡的记载。伊尹曾经不让太甲常国王，伊陟在国王太戊面前，就不要称臣。商朝的统治阶级里，始终有着俗权与教权的冲突。到了武乙，有个著名射天的故事。他们并非反对神权，而是要把神权要归团王自己掌握。在商朝末年，部份神权抓到国王手里，甲骨文就有“王贞”的记载。巫教是商朝奴主阶级的宗教。奴
中国青年 1949年11期1949-08-17