船山
- 用船山文化凝聚高质量发展力量
新发展，着力打造船山文化这一文化名片，以船山文化赋能县域高质量发展。深挖内涵，不断彰显船山文化吸引力。王船山是学界公认的中国传统文化的集大成者、东方古典哲学的总结者，尤其体现为湖湘文化的最高峰与承上启下的关键人物。可以毫不夸张地说，船山文化是湖湘文化的核心内容之一。这样一座伟大的文化宝库，其“经世致用”的求实精神、“造化日新”的创新理念、“即民见天”的民本思想，深刻影响着魏源、曾国藩、左宗棠、谭嗣同等历史人物，也影响了中国近代历史进程。我们将充分挖掘船山先
新湘评论·上半月 2023年14期2023-08-13
- 从“水冰”之喻的诠释看气学演进逻辑
后，王充、张载与船山都对其进行了义理阐释，形成了严密而系统的气学脉络。王充以“水冰”有别喻生死不同：生如水凝为冰，死如冰释为水，生不能不死，如冰不能不释，死后不再有知，如冰释不再为冰。这一说法批判了谶纬迷信的流行泛滥，同时也遗留了宿命论和价值根源缺失问题。张载借“水性”喻人性：水凝冰释而水性不变，人有存亡而人性不灭。人性源于太虚之气的良能妙用，所以是“天人一源”。通过体用论的建构，张载弥补了王充学说的缺陷，但也留下了身心问题有待解决。船山借水之“常体”与“
同济大学学报(社会科学) 2022年1期2022-05-30
- 浅论王船山诗歌创作中的生死观*
514015)王船山生活在明末清初的特殊历史时期，经历了时代天崩地裂的变化，个人的人生境遇也不断改变，在生与死的不断抉择之中也产生了对于生死问题的独特阐释和理解。“生死问题是人生观的根本，是儒、释、道各家不能不关注的重大问题。‘玄家专于言生’追求不死的人生；‘释氏专于言死’追求涅槃的境界，以求永远解脱人生的苦难，逃出人间世之‘火宅’。而儒家则致力于自强不息的人生，贞生安死。王船山提出珍生、贵生、相天造命的卓越思想，深刻地揭示了人生的生化之理，表现了哲人出生
佳木斯大学社会科学学报 2021年1期2021-12-06
- 王船山哲学定位问题重探
——以《读四书大全说》为中心
廖晓炜有关船山哲学理论性格的判定问题，历来颇多争议，但大多学者仍倾向于将船山哲学视为宋明新儒学的某种特殊型态。本文认为，如果将严格意义上的宋明新儒学作为一哲学典范来看的话，各家实共享了一些核心的哲学理念：第一，肯认一超越的形上实在作为价值与存在的终极根据，宋明新儒学中太极、太虚、理、乃至理气为一之元气等，均指这形上实在而言；第二，在天人关系问题上，强调“天道性命相贯通”，人之善性本质上同于上述形上实在；第三，人之善性同一而无别，且完满自足，工夫的目的只在复
现代哲学 2020年6期2020-11-30
- 船山书院
船山书院坐落于衡阳市雁峰区东洲岛，为清末最著名的书院、衡阳市一中前身、湖湘文化文脉。光绪四年在兵部尚书彭玉麟的支持下，张宪和创于回雁峰下的王衙坪王氏宗祠，四年后（光绪八年），曾国荃将家藏《船山遗书》332卷珍本捐给书院。光绪十一年改建东洲岛，并由彭玉麟亲聘，国学大师王闿运任山長。从此，东洲岛船山书院名之日显，“海内传经问学者踵相接”，“岳麓、城南、渌江书院学子纷纷南下”，一时有“学在船山”之称。大清著名书画家曾熙主讲于此。船山书院培养了大量有真才实学的人，
科教新报 2020年9期2020-03-03
- 湖湘文化当代传播的方式与思考
——以船山精神为例
10000）1 船山精神的多种承载形式王夫之，号船山，明末清初著名思想家、哲学家、文学家。其思想广为流传，为湖湘文化精神的重要组成部分。章士钊在《王夫之史说申义》一文中赞扬王船山的民族爱国主义精神，并说：“船山之史说宏论精义，可以振起吾国之国魂者极多。故发愿申说以告世之不善读船山之书，深辜船山之意者。”[1]杨笃生在《新湖南》中说：“王船山氏生平所著书，自经义史论以致稗官小说，于种族之戚，家国之痛，呻吟呜咽，举笔不忘，如盲者之思视也，如瘘者之思起也，如瘖者
文化创新比较研究 2019年31期2019-11-21
- 王船山
长期隐居衡阳县石船山下，后世尊称他为船山先生，也叫他王船山。王船山开辟哲学新乾坤，其“经世致用”的人世观影响了魏源、曾国藩、谭嗣同、毛泽东等一代代湖南人。随着这些湘人在历史上注上浓墨重彩的画笔，再经由他们的大力弘扬，源远流长的湖湘文化才开始真正登上历史舞台。王船山遍注群经，是湖湘文化的承前启后式人物。船山思想可以简单地概括为：卓绝经世的伦理思想，忧国忧民的担当精神，美轮美奂的和合思想，超越流俗的人格之美。有专家认为，王船山是中国哲学史的最高峰，是古代朴素唯
华声 2019年9期2019-10-28
- 论船山在人性善恶上的一个转变
胡金旺摘 要：船山在《尚书引义》中提出了气有不善、性有不善的看法。而在其两年之后撰写的《读四书大全说》中，船山即对这种看法进行了修正，认为性无不善，这种认识贯彻于之后他学术的始终。由性本善而用有不善的看法到性始终为善的这个转变不仅可以扭转其体用观的扞格不通，而且更为重要的是，由其人性论的这个转变导致了其“工夫”修养论与宋儒在侧重点上有很大的不同。即不是气与性之不善，不善是由于主体在与外界交往过程中不能善于驾驭情势与正确对待的结果，不善的结果主要由主体负责。
中州学刊 2019年8期2019-10-11
- 熊十力对船山学之判论
文对于熊十力与王船山之间的思想关连做一介绍，探讨熊先生的学问体系之中，有多少是承继于船山，又有多少不同于船山？主要可分为内圣与外王二学，或曰天德与王道。在外王学，熊先生敬佩船山，船山的夷夏之辨，对于中华民族的复兴与革命风潮的兴起，具有一定的作用。而在内圣学，熊先生则偏爱“二王”――王船山与王阳明。然船山素来批评阳明之学，而熊先生归宗阳明，故熊先生有时宣称，船山晚年已自我修正而回归阳明，有时也会站在阳明立场而回批船山。熊先生的体系乃是归宗易学，即是“以乾（心
中共宁波市委党校学报 2019年1期2019-05-14
- 船山《易》以明德
——以《周易外传》“天乾”之别为论
：“乾为天”，但船山一反传统提出天乾之别，其中有何种意蕴？船山于《周易外传》①开篇，讨论了天与乾的异同。谷继明在《王船山〈周易外传〉笺疏》中，概括其大意为“论天乾之别”。经过对天乾之别的分析，可于其中窥见出船山易学的倾向及其别具一格的思想特色。一、天与乾的基本含义《周易外传》是王夫之三十七岁时的作品，可以视作其早年思想集萃。其行文风格不过多拘于《周易》文本，而是对自己思想的阐发。纵观王夫之一生的著作，不难发现《周易外传》是其思想的奠基之作。《外传》开篇“乾
宜宾学院学报 2019年5期2019-03-05
- 论船山《相宗络索》的独特性与价值*
船山在论述唯识宗第八识与第七识的关系时，认为人要于第七识立志以灭妄意的种子。七识是志，不能成为以私意和妄意为特征的自我之意。志就是毅然斩断七识之“意”，就是顿悟，但顿悟也要以渐悟做基础。所以，船山对于八识理论的诠释既援引了大乘顿悟思想来解读法相唯识宗，同时也保留了唯识宗所主张的渐悟思想。船山在其研究法相唯识宗的著作《相宗络索》中，虽然基本上遵循了相宗的思想，但是也渗入了自己的儒家思想。他是从悟道这个大目标来诠释八识理论的，因此，在悟道的关键之处，船山熔铸了
思想与文化 2019年2期2019-02-20
- 情欲与杀伐
——论船山对《诗经·秦风》的解读
200092)船山在《诗广传》中对《秦风》的解读是独特的。船山指出，《秦风》没有像《郑风》那样存在燕婉亵情的诗歌，可以看出秦国的夫妇是“正”的，凭借此点，秦国就足以霸王，而关东诸国的人却像鸟兽一样嬉戏居住，所以那么多的国家都敌不过一个秦国。从这点可以看出，船山把“夫妇正”放在国家兴亡的层面上来，这和现代人文学性地解读《诗经》有着极大的不同。船山进而指出，在人的血气中存在“情欲”和“杀伐”这样两种属于阴性的特质。善于治民的王者，应该思考如何调节这两种特质，
长沙理工大学学报（社会科学版） 2019年3期2019-02-17
- 朱伯崑的船山易学论
学思想的源流考察船山易学与张载、方以智、程颐、朱熹的关系，认为船山易学主要继承的是宋易义理学派中理学和气学的传统，并指出乾坤并建是船山易学的最大创见，进而肯定船山易学为其气本论的哲学体系奠定了思想根基。朱伯崑对船山易学的阐释，是其易学哲学史研究方法和观念的集中体现。关键词： 船山；船山易学；乾坤并建；天下惟器朱伯崑（1923—2007）①长期从事中国哲学的教学和研究工作，对王船山思想非常关注。其易学研究可说是从研究王船山易学思想开始的。早在20世纪60年代
船山学刊 2018年4期2018-10-29
- 清末船山思想的传播及其特点
1)晚清以来，王船山以其志节文章受到人们的关注与表彰，至清末民初，“知识阶级没有不知道王船山的人”。*梁启超：《儒家哲学》，岳麓书社2010年版，第74页。对于清末各派的船山论，学术界已予以关注，并取得了一定的研究成果。*主要研究成果有：[日]高田淳著、徐永生译《清末的王船山》(《船山学报》1984年第2期、1985年第1期、1985年第2期连载)分“清末的王船山论”、“章炳麟的王船山论”两个部分，主要论述了王船山思想对清末变法维新和排满革命运动的积极影响
安徽史学 2018年3期2018-08-15
- “理语”的重塑
——船山“化理入情”诗理观的内生成语境及分类形迹
，通儒式诗论家王船山对诗中“理语”的分析具有很强的廓清之功，他以“诗道性情”为基点，较为深入地探讨了诗中“理语”的存在价值以及理想形态。船山对“情”“理”之辩证关系的认识已成为学界共识，叶朗在上世纪八十年代即撰文提出，船山所言之理，不是逻辑思维的“理”，而是在直接审美感兴中所把握的“理”，初步认识到船山将“情”“理”统一的特征。此后的研究者基本承续这一思路，如姚文放《论王夫之的诗歌美学》、张晶《论王夫之诗歌美学中的“神理”说》、陶水平《船山诗学性情观述论》
文艺理论研究 2018年1期2018-06-17
- 长篇历史小说《王船山》人物塑造及叙事结构探析
长篇历史小说《王船山》人物塑造及叙事结构探析○石了英王船山（1619-1692），名夫之，字而农，号姜斋，明朝遗民，与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。船山曾是一位矢志不渝的爱国志士，晚年隐居衡阳石船山，发愤著书，留下了近八百万字的巨著，堪称博学深思的大儒。钱穆先生曾经谓“船山则理趣甚深，持论甚卓，不徒近三百年所未有，即列之宋明诸儒，其博大闳括，幽微精警，盖无多让。”船山思想“合万古而成纯”，以“实学”补充“儒学”，别开生面、卓然独立，有超迈前贤之创获
文艺论坛 2017年8期2017-11-13
- 王敔对船山学的重大贡献
摘 要：王敔对船山学的重大贡献有三：一是整理纂注、誊录副本和收藏保管船山著作；二是刊印船山遗书，传承和扩大其学术影响；三是撰写《大行府君行述》，使船山遗书得以入史馆，立传儒林。关键词：王夫之；王敔；船山著作；湘西草堂； 整理 ；刊行；《大行府君行述》； 潘宗洛；《船山先生传》自王夫之于清康熙三十一年（1692）逝世以来，以传承、研究、弘扬其人其著作、思想及其伟大人格、精神为主旨的船山学，便逐渐兴起，至今成为“显学”而兴盛不衰。究其兴起、发展以成一门兴盛不衰
船山学刊 2017年4期2017-08-10
- 长篇历史小说《王船山》人物塑造及叙事结构探析
石了英王船山（1619-1692），名夫之，字而农，号姜斋，明朝遗民，与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。船山曾是一位矢志不渝的爱国志士，晚年隐居衡阳石船山，发愤著书，留下了近八百万字的巨著，堪称博学深思的大儒。钱穆先生曾经谓“船山则理趣甚深，持论甚卓，不徒近三百年所未有，即列之宋明诸儒，其博大闳括，幽微精警，盖无多让。”{1}船山思想“合万古而成纯”，以“实学”补充“儒学”，别开生面、卓然独立，有超迈前贤之创获，堪称近代启蒙思想的先驱。对于这样一位大
创作与评论 2017年8期2017-05-19
- 船山词的联绵词和重言
新 全华凌摘要：船山词之格律多被批评，其实船山词很讲究声律，其中联绵词和重言的运用就是例证。船山词中的联绵词和重言数量众多，不仅增加了船山词的文采，形象地描绘自然界的景物，惟妙惟肖地模拟声音，生动地刻画人物的外貌、行为、心理活动，传神地营造意境，恰当地抒发感情，而且制造发音紧密联系的双音节节奏，促成押韵、平仄和对偶，更显出船山词的音韵美。关键词：船山；词；联绵词；重言王夫之的词，学界多有赞誉。朱祖谋曰：“苍梧恨，竹泪已平沈。万古湘灵闻乐地，云山韶入凄音，字
船山学刊 2017年2期2017-04-21
- 王船山庄学话语的两种形态及其思想旨趣
邓联合内容提要王船山的庄学著述有两种。一种是他在晚期先后撰写的两部庄学专书《庄子通》和《庄子解》，前者是直陈己见、融会贯通之作，后者则是传统的注疏体，其中各篇的夹注大多应是船山所为，王敔的增注只是少数；这两部著作的思想旨趣是对庄子进行儒家化的重铸，“引以通君子之道”。另一种是船山在其非庄学专书中写下的随机评说庄子的大量文字，这些庄学碎语的总体特点是情理两端：就“理”而言，散见于其不同类型的理论著作中的相关言论在以辟庄为基调的同时，其间又存在着前后不一、相互
人文杂志 2017年3期2017-04-11
- 现代新儒家的船山学研究
5)现代新儒家的船山学研究方红姣，孙国洋(湘潭大学 哲学系，湖南 湘潭 411105)现代新儒家很重视对船山思想的研究，从第一代的熊十力、张君劢、贺麟、钱穆到第二代的唐君毅、牟宗三,再到杜维明、刘述先、余英时、曾昭旭、林安梧等，几代现代新儒家学者对船山学都表现出了普遍的关注和重视。文章以主要人物为重点，对三代新儒家学者的船山学研究做一个梳理。现代新儒家；船山学；述要一、第一代现代新儒家的船山学研究1921年，当世人都在猛烈反孔反儒之时，28岁的粱漱溟出版了
衡阳师范学院学报 2017年1期2017-03-10
- 船山思想传播、普及的好读本
——评«船山学简明读本»
邓胤龙船山思想传播、普及的好读本 ——评«船山学简明读本»邓胤龙王船山,从衡阳走向世界的伟大思想家,是中国明末清初的杰出历史名人,与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初三大家.他的学说是我国封建社会哲学发展的顶峰,被称为“东方的黑格尔”.对于这样一位享有崇高声誉的历史名人,不应该只有学界人士了解他,而应该让每一位中华儿女熟悉他、崇拜他.为此,衡阳籍的朱迪光先生,偕同刘敏、陈扬先生等人共同出版的«船山学简明读本»(湘潭大学出版社,2016年12月出版),可以说是一件
衡阳师范学院学报 2017年4期2017-03-10
- 湘军与船山学传播
朱迪光湘军与船山学传播朱迪光(衡阳师范学院船山学研究基地,湖南衡阳 421002)湘军不但在政治上、军事上对晚清社会产生过巨大影响,在船山学传播方面亦起了重要的作用:一是设局刊刻«船山遗书»,极大地推动了王船山学术思想的传播;二是创办船山书院,使王船山思想的传播和学习有了官方的阵地;三是极力推荐王船山从祀文庙,使之成为官方推崇的典范;四是提倡研究船山学.湘军;船山学;传播清咸丰、同治年间湘军的崛起,王船山学术思想的传播因此而出现一种重大的变化.推崇、传播船
衡阳师范学院学报 2017年4期2017-03-10
- 从《改建船山书院片》看彭玉麟与船山研究的关系
002)从《改建船山书院片》看彭玉麟与船山研究的关系刘鑫洪，艾千靖(衡阳师范学院 文学院，湖南 衡阳 421002)彭玉麟《改建船山书院片》从书院的创建过程、办学制度以及他与王船山的关系等三个方面，具体分析了船山书院改建原因、过程、及影响；彭玉麟创办船山学院，体现了他对王船山的推崇，以及对弘扬船山精神所作出的巨大贡献。彭玉麟；王船山；改建船山书院片一、船山书院的创建过程从《改建船山书院片》中，我们可以看到整个船山书院的创建过程，可以清楚地了解到船山书院本建
衡阳师范学院学报 2017年2期2017-03-09
- 故国余魂长缥缈 残灯绝笔尚峥嵘
——隅举《船山记》解读船山精神
胡兴衡(衡阳县王船山研究室，湖南 衡阳 421200;衡阳县教育督导委员会办公室，湖南 衡阳 421200)故国余魂长缥缈 残灯绝笔尚峥嵘 ——隅举《船山记》解读船山精神胡国繁，胡兴衡(衡阳县王船山研究室，湖南 衡阳 421200;衡阳县教育督导委员会办公室，湖南 衡阳 421200)船山乃千古爱国大儒，气格清绝、傲骨峥嵘。《船山记》是船山先生针对其毕生奋斗经历有意而为的一个总结报告，以石船自况，述归隐之衷，咏争天之志，浓缩了船山的思想人格，代表其文学创作
衡阳师范学院学报 2017年2期2017-03-09
- 王船山诗歌创作研究目录
王船山诗歌创作研究目录一、 期刊谭承耕：略论船山诗词的爱国主义，《湖南师范学院学报》1982年第4期。谭承耕：船山诗词艺术特征初探，《求索》1982年增刊。万 松：略论王夫之的诗歌，《江汉论坛》1983年第12期。邓国栋：深入无浅语 字字楚骚心:略论船山词的思想成就，《船山学报》1984年第2期。陈书良：略论佛学对船山诗词的影响，《船山学报》1985第1期。陈广生：船山的诗歌创作在唐宋之下吗?《船山学报》1985年第2期。许山河：关于船山诗歌评价答陈广生同
衡阳师范学院学报 2017年2期2017-03-09
- 论船山对张华的评价
。晚明思想大家王船山在其历史哲学巨著《读通鉴论》中，判定张华的行为，是“离义为智”。指责张华丧失了君子复兴时局的正义之志和果敢之气。不仅导致一时之乱，甚至还祸及千古。船山对张华的严厉批评，目的显然不仅在于这件事情本身，更在于为其“力行求治”，提供必要的历史借鉴。关键词：张华；船山；《读通鉴论》；智；义一张华是西晋时期朝廷的重臣。他出身孤贫，但博闻强识、学业优异，处事谨慎而有礼法。得到刘放、卢钦、阮籍等人的赞赏和推举，官至中书令、幽州都督、司空等。史称“华尽
船山学刊 2016年3期2016-09-19
- 福建德化安石坑矿区水泥用灰岩矿地质特征
泥用灰岩矿赋存于船山—栖霞组地层中（C3c～P1q）。晚石炭世至早二叠世，该区接受沉积形成船山—栖霞组连续沉积的碳酸盐岩矿床，由于受后期断裂构造和岩浆活动影响，使岩石发生变质作用，形成变质大理岩化灰岩矿床。受F2断层切割，矿区分为东西两个矿段，东矿段产状160～175°∠18～22°，西矿段产状190～220°∠18～22°。矿区矿石类型主要为大理岩、大理岩化灰岩、微晶—细晶灰岩三类，矿石为Ⅰ级品水泥用灰岩。【关键词】水泥用灰岩；船山—栖霞组；变质作用安石
中国非金属矿工业导刊 2016年2期2016-06-29
- 民国时期《船山学报》办刊宗旨发覆
朱迪光摘要：船山学社是民国初年创办的学术研究团体，《船山学报》是船山学社主办的学术杂志，因社会变迁的关系，船山学社和《船山学报》在民国时期都经历了两个不同的阶段；在不同的阶段，虽然共用《船山学报》之刊名，但其办刊宗旨是不同的；民国初年的《船山学报》办刊宗旨是通过宣传船山学术思想崇尚传统文化反对西化以新天下，这代表着在中国重要的转型时期部分知识分子的忧虑与努力；二十世纪三十年代的《船山学报》，虽然声称继续本社民国六年以前学报办理，但实际上是以尊船山为号召重在
船山学刊 2016年2期2016-05-25
- 熊十力对船山乾坤并建说的异议
要：乾坤并建说是船山易学的大宗。熊十力肯定船山的易学思想颇多精义，但对作为易学纲宗的乾坤并建说，却批评其有二元论之失，并且分析了造成此失误的原因，即船山未能体悟孔子体用不二之旨。熊十力误解船山乾坤并建说为二元论，源于他对“体”、“太极”、“并建”的理解都不同于船山，体现了他的心学立场。熊十力的这一看法在现代新儒家中很有代表性，其弟子牟宗三、唐君毅等都承继师说，基本立场未脱于此。直至曾昭旭、林安梧，始肯定船山乾坤并建说，并以为此说能为牟宗三之后的现代新儒学的
求是学刊 2015年6期2015-12-21
- 重修清代大诗人张船山墓记
胡传淮张船山（1764—1814），清代杰出诗人、诗论家，著名书画家，名问陶，字仲冶，号船山，清代四川遂宁黑柏沟（今遂宁市蓬溪县金桥镇翰林村）人，贤相张鹏翮玄孙。其系乾隆五十五年（1790年）进士，曾任翰林院检讨、江南道监察御史、吏部郎中、山东莱州知府，著有《船山诗草》，存诗3500余首。他的诗歌才情横溢，价重鸡林，与袁枚、赵翼合称清代“性灵派三大家”，被誉为“青莲再世”“少陵复出”及清代“蜀中诗人之冠”。其生平事迹载《清史稿》卷四百八十五《文苑》、《清史
文史杂志 2015年1期2015-09-10
- 王夫之和他身后的知音
居于湘水之西的石船山，学者称之为船山先生。王夫之自幼即随父兄攻读诸子百家，文名重于乡里，十四岁中秀才，二十四岁中举人，其时已到明王朝存亡之秋，遂未参加明末最后一科会试。崇祯十六年（1643），张献忠部攻下衡阳，邀请王夫之参加，遭其拒绝。顺治五年（1648），王夫之在衡阳举兵抗清，旋即战败。第二年南下广东肇庆，投奔南明桂王永历朝廷，被授予行人司行人的官职（八品）。在永历小朝廷，他亲眼目睹小朝廷争权夺利的内幕，且受到东阁大学士王化澄的打击迫害，不得已投奔在桂林
书屋 2015年11期2015-09-10
- 船山与西学东渐
彭志红【摘要】船山能从文化批判上率先走出中世纪，这与“西学”的“开窍”和他生活的时代分不开，船山以第三只眼看世界，立足传统又超越传统，对传统思想文化进行全面审视，作出批判性解读和创新性重构。在西学东渐历史机遇中，船山重视西学“质测之学“的实际精神，对学术传统进行尝试性的方法论变革，发出了时代的启蒙”先声“。【关键词】船山；西学；东渐“六经责我开生面”是王船山一生的学术追求。船山之所以能开出中国传统文化的历史“生面”，一个重要原因，是“西学”对他的影响。船山
东方教育 2015年9期2015-05-30
- 王船山“己”、“物”关系视野中的儒家认识论立场——以《尚书引义·尧典一》为中心
明清之际的学者王船山在其所著《尚书引义》（以下简称《引义》）的首篇《尧典一》中，即通过一系列核心问题之追问，重新检视与确认儒家的思想宗旨。船山从人之存在最为切近的实践问题出发，去追问人应当如何面对世界？人应以什么样的行动方式处事应物？人之行动的依据与原则是什么？又如何通过致知为学的过程获得行动的准则？为学致知如何才能不脱离实践，又真正能够有助于实践？既往儒学的致知工夫在传习中出现了哪些流弊，又应当如何加以克服？船山在这些追问的引导下，围绕己、物关系问题，不
河南师范大学学报（哲学社会科学版） 2015年5期2015-03-29
- 《王船山先生年谱》中的船山诗歌纪年记事研究
颖,朱迪光《王船山先生年谱》中的船山诗歌纪年记事研究王 颖,朱迪光(衡阳师范学院文学院,湖南衡阳 421002)《王船山先生年谱》是清人刘毓崧就先生著述与史籍所载事实考订编次而成,对于了解船山其人意义非凡。分析《王船山先生年谱》对创作年份记载明确的船山诗歌的利用及其对未标明年份诗歌的年份的考定,进而研究这些诗歌的纪年纪事价值,一方面可以揭示《王船山先生年谱》作者刘毓崧利用船山诗歌作为年谱编纂所起的作用,另一方面也反映了刘毓崧对王船山诗歌作品的理解,从而有
衡阳师范学院学报 2015年4期2015-03-28
- 船山诗学内在矛盾的哲学根源
614000）船山继承了张载的气一元论的思想。其诗学的理论主张，也必须从他的“气论”出发。他既极力主张“诗言志”，同时又不断鼓吹“诗达情”，这两种看似对立冲突的理论，在船山诗学中似乎实现了某种融汇和贯通。那么事实是否如此呢？要弄清船山诗学内在矛盾的根源就必须从他的哲学理论基础出发。一、“气”与“太极”船山在《周易内传》中，很详细地阐释了自己关于“气”与“太极”之间的关系的看法：“‘太极’之名，始见于此，抑仅见于此，圣人之所难言也。‘太’者极其大而无尚之辞
湖北社会科学 2015年3期2015-03-26
- 从经典诠释管窥王船山厚德隆礼的家风情愫*
从经典诠释管窥王船山厚德隆礼的家风情愫*陈力祥(湖南大学 岳麓书院，湖南 长沙 410082)船山思想多是对六经开生面而形成，从船山对经典的诠释中可以管窥其家风思想：船山家风思想强调修德立己，以礼处世。特征为厚德隆礼，既重视个人德性修养，又重视外在的礼之践行。其逻辑理路表现为由德而礼、由内而外。在家风培育方面，王夫之更是强化人之道德品质，强调从礼教入手，借助德化、礼教培育家风。王船山；礼；家风；王夫之；家风培育王夫之(1619—1692)，湖南衡阳人。字而
湖南大学学报（社会科学版） 2015年5期2015-03-18
- 唐君毅先生之船山人性论浅释(下)①
——探《船山之尊生尊气与尊情才义》
湾)唐君毅先生之船山人性论浅释(下)① ——探《船山之尊生尊气与尊情才义》蔡家和(东海大学 哲学系，台湾)唐先生认为，船山的两端一致说，肯定气禀，认为恶的来源不在于欲求，而在欲求的不中节，以情才之交的不当位而下流。耳目口鼻与欲求，不是吾人当该舍弃的对象，而是当吾人把情才之交，流荡而为机械式，下委而不能中节所造成的。故唐先生对船山论气质与恶的关系所作诠释发挥了船山重气的义理，视气是可以保住的，重点在于别低贱气，独尊性，因性为孤立，如此则否定世间气化，而且情才
宜宾学院学报 2015年2期2015-02-15
- 唐君毅先生之船山人性论浅释(上)
——探《船山之尊生尊气与尊情才义》
湾)唐君毅先生之船山人性论浅释(上) ——探《船山之尊生尊气与尊情才义》蔡家和(东海大学 哲学系，台湾)当代新儒家中，牟宗三先生看中船山的历史哲学，认为蕺山是宋明理学的殿军，故牟先生对于船山学总是忽略之;徐复观先生的精神则放在先秦及两汉;相对于此，唐君毅先生对于船山学很能有其相应的理解，故唐先生的船山学值得探讨。唐先生并不强调宋明理学的分系，认为张子与船山为气论一派，而不同程朱陆王。唐先生的船山学，重视船山的天道论与人性论，船山特重人成，故吾人亦谈唐先生对
宜宾学院学报 2015年1期2015-02-14
- 全信优新 精益求精
的新编全集——《船山全书》，由湖南岳麓书社于1996年全部出齐后，又经八年时间的修订完善，使之真正成为了船山著作出版史上内容最为完备且精编精校的版本。这部全集共十六册，一千零三十九万字，其中第一到十五册按经史子集四部编排，共收录船山著作七十三种，三百七十余卷。第十六册为附录，收船山传记、年谱及有关杂录等研究资料。王夫之（1619—1692），字而农，号薑斋，湖南衡阳人，晚年隐居衡阳城西的石船山，学者称他船山先生。他学识渊博，著作宏富，在学术上有多方面的成就
书屋 2014年8期2014-09-12
- 特殊的“嫁妆”
后，他潜身湘西石船山土屋中，著书四十年，学者称船山先生。他博通经史，思想深邃，志节文章与顾炎武、黄宗羲并立。船山先生不愧为思想家，他的所作所为总是与世俗不同，就连教育儿女的方法也让人叹为观止。有一年，船山先生的大女儿要出嫁了，当时社会上非常讲究陪送女儿的嫁妆。嫁妆贵重，能显出自己家庭的高贵；嫁妆少了就会有人看不起。王家世世代代做官，于是人们就猜测开了—看王先生家的嫁妆吧。预定的婚期一天天临近了，船山先生却不慌不忙，像是没有此事似的。女儿心里着急，但又不好意
中华家教·幼儿版 2014年2期2014-06-05
- 理势相生与万岁成纯
——略论王船山之历史哲学
成纯 ——略论王船山之历史哲学王林伟（武汉大学中国传统文化研究中心，湖北武汉430072）王船山的历史哲学可从历史与经世、对历史性的领会、历史意识以及历史学四个方面来对其加以阐明：船山以史学作为经世之学，这是其历史哲学的根本出发点；而其极具特色的贞一之理、相乘之几说和理势合一说指明了船山对本原历史性的深刻领会；“参万岁而一成纯”则展示了船山古今无几的深厚历史意识；他的历史学则可以被阐释为“设身处地”的历史现象学。通过与黑格尔历史哲学的比照，更能揭示出船山历
湖北大学学报（哲学社会科学版） 2014年5期2014-04-01
- 唐君毅对船山“命”义诠释(二)①
台湾)“无定命”船山既然反对宿命之说②而强调“性日成，命日降”，故还是强调人的德性努力，虽然人的努力不见得能扭转乾坤，不见得能回天，但总不会先相信有定命，总是先有不自暴自弃的精神，才能说尽人事，听天命。若未努力，以为命之成侀不可变③，而不再努力，则是船山所不能同意的。故船山依此谈所谓的无定命之说。在此唐先生一方面对船山的原文抄出，一方面有自己的诠释，其言：天命之流行於歷史之變，亦不可言常型，而實行乎不測。如讀通鑑論卷一第一篇曰：「秦以私天下之心，而罷侯置守
宜宾学院学报 2014年2期2014-03-12
- 唐君毅对船山“命”义之诠释(一)①
作一解说，解说至船山处，则写成《船山的命义》一文，其篇名为《王船山之命日降无定命义，及立命者之死而不亡义》，乃置于《导论篇》十八章第六节。于此之中，唐先生对于船山学如何言命作一归纳与解释，然船山学的命义有积极义②亦有消极义，后者如命限之说，即面对命是无所作为的，如船山言：“气之聚散，物之死生，出而来，入而往，皆理势之自然，不能已止者也，不可据之以为常，不可挥之而使散，不可挽之而使留，是以君子安生安死，于气之屈伸无所施其作为，俟命而已矣。”③面对气的聚散之循
宜宾学院学报 2014年1期2014-03-12
- 论船山之礼和合哲学价值彰显的四个基本维度
410082)论船山之礼和合哲学价值彰显的四个基本维度陈力祥(湖南大学岳麓书院，湖南长沙，410082)船山之礼和合哲学价值彰显为四个基本维度：和合之源是“礼乃正己率物之教”；和合之基是“循礼以居正”；和合之策是“以礼立身而立和”；和合之鉴是“动之不以礼非尽善之道而失和”。船山之礼和合哲学价值的四个基本维度，彰显了礼为人类安身立命之道，修道成性之教，对当今和谐社会的建构具有不可低估的价值。船山；礼；和合；礼之价值中华民族被称为“礼仪之邦”，周公制礼作乐以后
中南大学学报（社会科学版） 2014年3期2014-01-22
- 船山关于人之善恶差别的思想
别地对人之观点，船山重提儒学固有之精英意识。但船山之精英意识不是截然僵死地划定某些人为精英阶层，而是通过对气质之性的批评和基于人道之当然、能然的分析，认为从能然之人道而言，能不能切实实践“合天作圣”之工夫是区分人之差等根本依据、也是唯一人之不平等依据。可以说船山再次强化了儒学之所谓人之差等基于善恶道德之差别的观念，而不是财产亦非官阶，亦非人之聪明愚笨等才能方面差别。一、对程朱以气质之性区分人之差等的批判在人性问题上，船山主张人只有一个性，即只有一个天命之性
衡阳师范学院学报 2013年2期2013-08-15
- 论船山词中的鸿雁意象
薑斋，晚年隐居石船山，学者称船山先生，为明清之际思想家、学者。其《鼓棹》初集、二集与《潇湘怨》收词274首。船山注重对鸿雁意象的选择，词中共32次(其中13次是“鸿”，19次是“雁”，实则皆指“鸿雁”)写到“鸿雁”，融入自己的主观情感，塑造成独具特色的鸿雁意象，借以表达自己坚贞、孤凄、悲愤、幽怨之情。1.拟鸿雁之孤飞，悲境况之孤凄船山立志抗清复国，却遭小人谗言，不得不隐居荒山，后南明覆灭，加之两度亡妻，船山内心充满孤独与凄凉。既有妻亡后生活的孤独凄冷，也有
焦作大学学报 2012年4期2012-08-15
- 王船山的王霸论与其政治思想
100732）王船山的王霸论与其政治思想陈 明（中国社会科学院 哲学所，北京100732）王船山基于春秋霸者在安定秩序与抵御夷狄两方面所发挥的作用，以“奖霸”作为诠释《春秋》的核心主张。针对理学以义利之辨分判王、霸的观点，船山经由比较与分析齐桓、晋文的政治作为，主张义利合一，以心治道，兼重道德动机与功利后果。船山还从战国政治形势的变化，解释孟子不尊周室的原因。此外，船山也反对将汉唐与三代之治相对立，并强调汉唐政治经验的重要。王船山；王霸；《春秋》；孟子；政
河南师范大学学报（哲学社会科学版） 2012年1期2012-04-13
- 本仁行礼：王船山仁之理念与礼之践行模式探析
3）本仁行礼：王船山仁之理念与礼之践行模式探析陈力祥 张昊雷（中南大学公共管理学院，湖南 长沙 410083）周公制礼作乐和孔子从周隆礼，使礼成为中国传统道德文化的传统理念。礼之所以能常青于中华民族，关键在于礼之践行不息。在礼之践行方面，船山提出了“本仁行礼而施之无不顺”的思想，“本仁行礼”表明在仁与礼之间存在着内在的逻辑：即仁礼互实与互为体用。船山礼之践行思想是基于仁礼关系而展开的，实现了对传统的仁礼关系——仁内礼外的仁礼关系的价值开新，也凸显出船山礼学
巢湖学院学报 2011年2期2011-08-15
- “和”为性情之德何以可能
——王船山关于“和”为性情之德的形上学批判
以求的目标之一。船山和合哲学思想体系遵循由形而上到形而下的逻辑理路：太和之气是宇宙万物之和的质料因，“天命”是宇宙万物之和的动力因，天人相绍是船山形上之和到宇宙万物之和过渡的中间环节，船山称之为“继”，“继”最终成就了人之性情之德。一、太和：为宇宙万物和谐之质料因宇宙万物的本源即是太和，因为太和乃絪緼之气，是气之本然的状态，絪緼之气就是万物产生的质料因；而阴阳二气是气的实然状态，阴阳二气是太和絪緼之气的内在结构，阴阳二气动静磨合是万物产生的动力因。故此，从
长沙理工大学学报（社会科学版） 2011年4期2011-03-31
- —人性为善何以可能王船山关于人性为善思想的形上学批判及其人文价值
004)学术界对船山思想的研究可谓盛矣、多矣。但对船山关于道德意识的起源问题，学术界要么未尝涉猎、要么语焉不详。我们认为，船山关于人性为善的论证说明，同时也为他关于道德意识起源的学说铺平了道路。在儒学史上，存在着孟子的性善论、荀子的性恶论、董仲舒、韩愈的性三品论、扬雄的性善恶混、王充的性有善有恶、程朱理学家的“性即理”等人性论思想。先哲们所阐释的人性思想目的都是为了说明一个共同的问题：也即道德意识的起源问题。细加分析，先哲的人性论思想都是一种独断论式的结论
中南大学学报（社会科学版） 2010年1期2010-01-22
- 超越与返实:船山情感论的二重向度
谭容培摘要：船山情感论存在二重向度。其超越性是以“性”为根底，以“大其心”、“充其量”、“存养”为路径，完成对俗情、淫情、“成心”的超越；其“返实”之向度，主要是向“实学”和“事功”的归依，具有体用、虚实特点；二重向度的关系是辩证统一的。在本土意识和时代意识的审察下，二重向度所呈现的超越性及实学精神给人以丰厚的美学启迪：其一，为扭转美学理论界虚无主义倾向提供了依据；其二，有可能解决当代美学审美化如何“化”的问题，弥补日常生活审美化进程中道德的缺失：其三
湖南师范大学社会科学学报 2009年5期2009-08-06
- 和谐文化与船山学研讨会暨２００８年船山学社理事会综述
：2008年，“船山学社理事会暨和谐文化与船山学研讨会”在衡阳师范学院召开，省内外专家学者50余人与会。本次会议共收集到学术论文30余篇，在船山哲学、和谐文化、史学、文学、宏观性研究，以及大学生王船山研究等等方面取得了新的突破。关键词：2008和谐文化与船山学；船山学社理事会中图分类号：B249.2文献标识码：A文章编号：1004-7387(2009)02-0029-029月28日上午，2008年“船山学社理事会暨和谐文化与船山学研讨会”在衡阳师范学院隆重
船山学刊 2009年2期2009-06-15
- 新时期船山文学研究之得失及其展望
从质量上来说，王船山文学研究的成果是前所未有的。“得”可以概括为三句话：研究范围之广前所未有，研究程度之深前所未有，研究方法之丰富多样前所未有。其“失”也可以概括为三句话：王船山文学典籍的整理停步不前，王船山文学理论与创作的研究浅尝辄止，王船山文学研究选题重复雷同。船山文学研究未来方向为：加大船山文学典籍工作力度，揭开船山文学理论与文学创作关系之奥秘，努力寻求船山文学理论与创作的原貌。关键词：新时期；船山文学研究；得失；展望中图分类号：B249.2文献标识
船山学刊 2009年1期2009-03-19
- 物兼道器与一体两面
器关系三层次。是船山在物兼道器与一体两面的前提之下的道器关系。船山实现了对传统道器关系阐释的价值开新。关键词：形而上；道器关系；物；道；器中图分类号：B249.2文献标识码：A文章编号：1004-7387(2009)01-0017-04船山道器观与传统的道器观点有着很大的差异：传统道器观认为，道是从形上层面来说的，器则是从形下层面论说的。如蒙培元先生说：“理学家所说的道，有一个重要特点，既有发育流行的意思，既是本体，又是作用，既可从本体上说，亦可从生成论上
船山学刊 2009年1期2009-03-19