浅论王船山诗歌创作中的生死观*

石朝辉，段建辉

(嘉应学院 文学院，广东 梅州 514015)

王船山生活在明末清初的特殊历史时期，经历了时代天崩地裂的变化，个人的人生境遇也不断改变，在生与死的不断抉择之中也产生了对于生死问题的独特阐释和理解。“生死问题是人生观的根本，是儒、释、道各家不能不关注的重大问题。‘玄家专于言生’追求不死的人生；‘释氏专于言死’追求涅槃的境界，以求永远解脱人生的苦难，逃出人间世之‘火宅’。而儒家则致力于自强不息的人生，贞生安死。王船山提出珍生、贵生、相天造命的卓越思想，深刻地揭示了人生的生化之理，表现了哲人出生入死、自强不息、追求理想人格的积极进取精神。”[1]157-158在船山的诗歌创作中也直接表明了船山的生死观,诗歌正是船山思想情感的一种恰当的表现方式。

一、贞生、强烈的生命意识

船山的一生的经历正是见证了“贞生”的重要性，在四十年的遗民生活中，不断战斗的生存境遇，时时刻刻生命安全受到了的威胁，但是依然提倡珍惜生命，倡导人生要洒脱，不以物累。

1661年，清兵不断追击，南明桂王逃亡中在昆明被吴三桂杀害，船山备受打击，十分悲痛创作了《初度日占》：“横风斜雨掠荒丘，十五年来一楚囚，垂死病中魂一缕，迷离唯记汉中秋。”强烈深刻的表现了船山对于故国的怀念之情以及个人的危险处境，但依然保持自己坚强的一面。“雪搅九微香炬暗，未知除夕是阴晴。”

《前雁字诗》十二：“终知无寄处，不欲昧前期。人世谁长目，天心自列眉。寒宵闻见外，皑雪炫荧时。岂为知音绝，停毫罢远思。”船山身处乱世，不断见证了生命的无常，人性的考验，他却用自己惊人的毅力坚持着自己的人生道路，让生命的光辉不断辉煌，即使这背后有着沉重的代价和凄凉的悲惨，无法改变对于生的一种渴望。

船山在诗歌创作中还有许多咏物诗，其中包括吟咏季节、时令、气候变化的诗歌。描写一年四季春夏秋冬的诗歌：《春兴》《早春三首》《春尽三首》《始夏》《初夏》《伏日》《夏夜》《夏夕》《初秋》《惊秋》《迎秋八首》《秋兴》《孟冬书怀》《冬遇》《冬日书怀》《冬夕》等等；表现时令的诗歌：《十二月八夜看月》《正月十六夜重赋》《初九夜再赋》《戏作七夕词三首》《中秋向夕》；描写气候变化的诗歌：《落日》《始晴》《咏雪》《残雪》《伏日》。这一类的主题在船山诗歌创作中频繁出现，一方面说明了船山对自然时间的变化的关注，另一方面也体现了在面对时光流逝、节气变化的无奈之处。年复一年的、日复一日的活着，却无法实现自己的人生理想，这对于船山是十分苦闷的事情的，但是还是依然要坚持自己的理想去不断实现。《晦日二首》“白日奈朱颜，流光几暂闲。九春余此夕，落照已前山。红豆留谁折，落花去不还。逢迎他日恨，旧上鬓丝间。”《冬夕》：“不知哀乐将谁得，恻恻寒心逼岁除。”《早春余雪属目偶成》：“知否韶华借，闲心早自疑。”《夏夕》：“隐几吾生事，萧然不自今。”强烈的时间变化，时过境迁的感觉使得船山对于生命的感悟更为明显直接。《四月一日》：“韶华读史过，天地近清狂。”《春尽三首》：“还持流景谢，长遣古人愁。”随着时间的不断流逝，船山经过了持续的努力也无法改变自己的现状，不由得生发出对于时光的感慨，但是他依然保持自己本初的信念，坚定地将生命寻找新的一种释放方式，而不是选择放弃生命，这也正是船山“贞生”的真实写照。

二、生该何为

船山关注生死问题，认为真正的君子存身保命的根本目的是报效国家，追求理想，君子应当以“贞天地之生”为己任。

船山强调人生的现实性，人类生命延续的实在性，不同于佛道“颠倒生死”的观点，生命运动的永恒性不可阻止。“死此生彼者，一往一来之谓也”死亡的到来难以控制，那个时代随处可见。“为天地立心，为生民立命”是船山的追求，也是生命自身更高的境界。船山多次在生与死的边缘徘徊，最终都以其顽强的毅力和坚定的信念活了下来。船山并非一味的求生，而要贞生安死。正确处理好生死、仁义之间的关系，人只要活着就不能放弃的责任。“一日未死，而有一日必应之物理；一日未死，而有一日必酬之变化。”[2]538如果活着之时不能做有意义之事，而是“拖沓委顺当世之然而然，不然而不然，终日劳而不能度越于禄位田宅妻子之中，数米计薪，日以挫其志气，仰视天而不知其高，俯视地而不知其厚，虽觉如梦，虽视如盲，虽勤动其四体而心不灵。”[3]479那么生与死之间没有什么差别。对于那些缺乏贞节、朝三暮四之人，船山更是深恶痛绝。“无恒之人，富而骄，贫而谄，旦而秦，暮而楚，缁衣而出，素衣而入，蝇飞蝶惊，如飘风之不终日，暴雨不终晨。”[3]486这类人完全背离了船山对于人生之“贞”的追求，是该遭到唾弃，只有行“君子之道”“不废其事，不劳其民，仁以涵物以智以见功，然后为君子之道。知君子之道者，可与尊生而不贪，可与应世而不诡。”[4]427这才是难能可贵之人。

船山在他的词中写道“几许兴亡，凭谁料理，血痕一缕留青史。从来白刃杀英雄，恹恹儿女丛中死。”“宝剑在侬手，闪霍动乾坤。”这都表明了船山为自己的国家、民族的理想信念，可以付出自己的生命，具有强烈的战斗性。船山诗歌创作中对于活着应该如何活的问题，表现为几个方面：

第一，坚持理想、信念的爱国情怀。无论时代如何变化，政治上风云如何涌动，船山都依然坚持自己的初衷。《更漏子》：“天下事，少年心，分明点点深。”这是年轻时代的忧国忧民的心情，心怀天下，但是却势单力薄，因此便有了《咏雪·癸丑》：“回首少年心绪迥，冲寒狂折野梅红。”在船山的遗民的岁月中，虽然船山也有过矛盾、犹豫的时候，但是他依然能战胜自我中的懦弱，执着的追求和坚持。《病起连雨四首》：“故国余魂长缥缈，残灯绝笔尚峥嵘。”但这样的一种坚持也注定了船山一身的孤独。《续落花诗》(一)：“映水低垂带影双，情来奔影委流淙。浮浮终隔相思浦，去去空沿解佩江。轻薄自矜云想袂，闲愁无那客临窗。怀贞惟忆东篱伴，青女相邀死不降。”这首诗表现了复杂的情感，但最终我们可以明显的感受到船山既有对于明王朝的眷念，也有自我人生的一种无限感慨。

第二，对于未来的无限期望。 虽然明代灭亡，但是船山依然憧憬未来，这也是他的重要精神支柱。《醉春风·遣病》：“末了游思债，莫被浮云碍，鸡声历历曙光微，在！在！在！月挂西楼，风轻柳岸，虹垂天外。但遣愁城外，不怨霜荷败，情知腊尽雪须消，耐！耐！耐！未必他生还如今日，长年禁害。”“诗人即使在兵种，仍然胸怀‘闻鸡起舞’的豪情，向往斗争，憧憬着胜利的美好远景：‘风轻柳岸，虹垂天外’。目前的环境，虽然异常艰苦，但‘情知腊尽雪须消’，春天总要到来，美丽的彩虹，终要照耀人间；胜利的日子，虽然遥远，今生也许不能看到，但未来的历史，祖国人民将写出最光辉的篇章。”[5]194

《摸鱼儿·向西园花飞一片》：“待人散月斜，日长山静，侬自有归处。”《鹧鸪天·藤蓑词》：“帆已挂，柁频开，掀涛拍岸且徘徊，涪翁漫道风波险，似此风波亦快哉。”从这里，我们不难看到，船山的客观主义精神，无论政局如何风云动荡，他都保持着旺盛的斗志和激情，让人不由自主地被这种情绪所感染。即使前途坎坷，但也无法磨灭他心中对于美好未来的期望。

三、安死

“天地之生也，则以人为贵。草木任生而不恤死，禽兽患死而不知哀死，人知哀死而不必患死。哀以延天地之生，患以废天地之化。故哀与患，人禽之大别也。”[6]889人哀死而不患死，不回避现实的人生，能够正确的认识生死问题，而正确的认识死亡是为了更好活着。

船山对于死亡的态度在文学作品也有体现，第一，坦荡地面对死亡。“怀清台上望孤忠，剩水余山恨尽同。亭亭宝婺邀残月，转转金轮御朔风。从知生死一浮沤，大誓宏深不易酬。”面对死亡是任何人也无法逃脱的，在死亡面前，个人都显得非常渺小、无能为力，我们所能做的就是“安死”，不要畏惧死亡，坦然面对。“惊鸣叫云天不开，秋夕孤飞遥痛哭。衰顽不死狱前日，湘女空灵郁杳茫。”“当时不道今生别，犹白金风泪黯然。情根悔不锄苗早，蔓草萦丝自惹愁。主竟潘安悲白首，人间何有坠珠楼。”第二，超越死亡。虽然“旧是销魂地，垂寻有劫灰。他日还凄绝，余魂半渺茫。”“细雨如酥宿暑微，余魂欲傍晚凉归。依稀听得人间语，五色云中彩凤飞。”超然物外、超越死亡正是船山最终所追求的目标。因此船山在“天崩地裂”的历史环境中，没有选择自杀，因为船山反对“轻生”“贪生”。“生死之际，君子不言。非不言也，死者天之事，生者人之事；人所必尽者，人而已矣，人尽而归之天，所以赞天而善其化也。……故众人贪生，而生无可贪。最可畏者，此身也。异端轻生，而生不可轻。最可爱者，此身也。”[2]529有生则有死，生不能贪；但死也不能轻，珍惜活着的时候。人既要心存畏惧，又要倍加爱惜，才能真正使个体的生命价值得以实现。船山也没有选择遁入空门，而是带着自己的理想信念坚定的活着，用文字的形式来延续生命的意义，这正是超越死亡的最直接的表现。“余生一尽万重悲，谁望含饴未死时”正是对于生死轮回的正确认识，也体现了船山不同于苏轼的另类豁达的人生观。

“诗言志”，诗歌作为情感、思想表达的重要载体，船山把自己的生死观直接借助诗歌创作表现出来，让我们能够更为直观地理解船山对于生命意义的见解，也让其诗歌作品具有深层次的内涵。