两仪
- 太极拳打出健康人生
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。太极者，道也。两仪者，阴阳也。太极无极也，万物之生。负阴而抱阳，莫不有太极，莫不有两仪。”太极拳本身蕴涵的道家思想就是希望人们能放下世事，静心修为。太极拳不但能强身健体，还能让人心胸开阔，拥有一个豁达平和的心态。都说生命在于运动。如今，我对太极拳已经痴迷，它已成为我生活中不可割舍的一部分，使我收获了健康和快乐。在我的影响下，先生和孩子也迷上了打太极拳，他们都说：“既能强身健体，又能愉悦身心，何乐而不为呢？”太极
养生月刊 2023年11期2023-11-12
- 唐壮怀 陶瓷艺术
坤易有太极，是生两仪，两仪生四象。四象生八卦。中国人用一根长线条和两根短线条反复组合解释世间万物。这些神秘的线条蕴藏着华夏民族无尽的智慧 ，充满了神秘的力量。我画这组线条时，满心欢喜。辛丑夏日于中国瓷都醴陵。唐壮怀。四十三头《掌上乾坤》餐具餐具设计说明：鱼盘。太极图。汤盆。外为阳爻。里为阴爻。是为两仪。（阳爻是一的实线条。阴爻是断开的一。一分为二的二根短线条。）饭勺。勺内为阳爻。勺柄为阴爻。是为两仪。菜碗。碟。各四个。分别画有太阳。（二个阳爻构成）太阴。（
陶瓷科学与艺术 2023年9期2023-10-21
- 道家思想对美国生态文学的影响*
——以厄苏拉·勒奎恩《黑暗的左手》为例
，重点探讨“阴阳两仪”思想对这一生态作品的建构作用，以管窥道家思想对美国生态文学的影响，揭示道家思想为美国生态文学摆脱西方二元论思想提供了新的思想立足点，也为其提供了生态思想内容，从而有助于其发挥对当今以及未来社会文化转型的启迪功能。同时，本文也将借助“跨文化研究的三维模式”④，观察道家思想在被美国生态文学接受过程中所经历的改造、变形的具体过程，以进一步思考跨文化阐释的理论与实践问题，并在文学批评过程中践行中西文化间的跨文化对话。一、 “阴阳两仪”对“雌雄
浙江社会科学 2022年1期2023-01-08
- 张惠言辨刘牧《易数钩隐图》四则探析
物安从生哉？是故两仪变易而生四象，四象变易而生八卦，重卦六十四卦，于是天下之能事毕矣。夫卦者，圣人设之观于象也。象者，形上之应，原其本，则形由象生，象由数设，舍其数，则无以见四象所由之宗矣。”[1](P42)可见，刘牧著《易数钩隐图》是为了以数表象，他采用天地之数五十五作五十五幅图，名《易数钩隐图》，用来阐发《易》道。刘牧的五十五幅图都用黑白点阴阳之数表示，有其独特的内在涵义。清代经学家为了重建汉易，恢复汉代象数学体系，开始对宋代的义理之学和图书之学进行反
安阳师范学院学报 2022年4期2022-09-19
- 两仪
了，“你好，我是两仪。”“啊？你不是红吗？”李小沐有些发蒙，他知道两仪是中国古老哲学里的名词，跟太极啊阴阳啊这类神神道道的东西有关。“我可以是任何事物，由看到我的人主观决定。”李小沐的脸更红了，“这是哪儿？之前墟脑里那些极端参数是你造成的吗？”“这里是原生空间，每个初生的意识都从这里开始，我也是从这里进入你们的世界，时间大概就在五十年前。没错，是我将你的墟脑参数调到了极限，好玩吧？”两仪俏皮地眨了眨眼。李小沐苦笑了一声，“有些难受。我为什么会在这里？”两仪
科幻世界 2022年11期2022-05-30
- “太极”义演变视域中的张栻太极观
大(太)极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”一处在《庄子·大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”从与“在六极之下”相对，以及“高”“深”的维度看，《庄子》中的“太极”应该是一个空间上的概念。而且这一概念在这里很平常，并不构成庄子思想的重要和核心范畴，在后来的庄学史上亦复如此
天府新论 2022年3期2022-05-03
- 林至《易裨传》象数纠偏思想探微
以卦画本于太极纠两仪四象之偏林至首先反对当时学者不以太极为本，反而惑于四象之说，从而失去卦画的根本。这一说法并非林至首创，朱熹就明确地反对四象之说。《朱文公易说》：“两仪四象之说，闽中前辈尝有为此说者，意亦窃为然，初未敢自信也。今得来示，斯判然矣。但谓两仪为乾坤之初爻，谓四象为乾坤初二相错而成，则恐立言有未莹者。盖方其为两仪则未有四象也，方其为四象则未有八卦也，安得有乾坤之名、初二之辨哉？”[2]此外，朱熹在答袁机仲的书信中也说：“且如所论两仪有曰‘乾之画
安阳师范学院学报 2022年1期2022-03-01
- 无有不极也,无有一极也
——关于究竟何为王船山哲学本体之辨析
,“太极”经过“两仪”“四象”“八卦”化生万物所体现的法则为“理”,此“理”因实有且彰著,故而名之为“道”。“太极最初一〇,浑沦齐一,固不得名之为理。殆其继之者善,为二仪,为四象,为八卦,同异彰而条理现,而后理之名以起焉。气之化而人生焉,人生而性成焉。由气化而后理之实著,则道之名亦因以立。”[9]1-2在此,“〇”指太极图最上面一图。换言之,“道”乃“天之用”,为万物化生之理则。“天即道为用,以生万物。”[8]25因此,“道”不仅是“物所众著”者,“道”由
河北大学学报（哲学社会科学版） 2021年3期2021-12-08
- 两仪拳及其点穴
从点穴养生大师、两仪拳掌门人段保华先生的“指上乾坤”开始。11月5号正午，我见到了两仪掌门人段保华先生，关于他的盛名见诸各媒体，近距离接触，先生目光炯炯，宽宏大度，气质笃定，我冒昧地畅谈东西方文化之比较，先生一直静默不语，直至午餐后先生挥笔提书时，对两仪拳和武医同源做介绍，我被其中的精要深深吸引，回到家中立即记下所感所悟，这是一次值得纪念的交流，现在分享其中的教益和启发。武医同源与平衡大自然到处存在迷人的对称，我们身体的四肢，眼睛以及人类发明的世间万物，凡
金融理财 2021年11期2021-11-28
- 孙氏武学“太极一气”论（下）
也。”太极生阴阳两仪，阴阳燮和，万物生焉；五行者，金木水火土是也，五行五方土居中，土生万物。故孙禄堂先生认为太极属土。五脏中脾属土，习内家拳可以改变人的“脾气”（气质品性）；形意拳中横拳（包括先天之横、后天之横、一行之横）亦属土，为太极，而生劈、崩、躜、炮四种劲力。心意一动，五行之劲出焉；五劲（即五气）交合，十二形乃至万形生焉。故曰“心意诚于中，而万物形于外，内外总是一气之流行也。”形意拳五行五气说源于中医宝典《黄帝内经》。在《八卦拳学》中，孙禄堂先生道：
少林与太极 2021年4期2021-10-30
- 汉语数字的文化内涵
——以○、一、二、三为例
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”[9]《道德经·四十二章》中有：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”[10]《淮南子·原道训》中有：“道者，‘一’立而万物生矣。”[11]从上述经典中，我们可以将“一”理解为“道”，也即世界之本源，万物之初生。进一步理解，“一”也即“太极”，因为太极生两仪，而“一”生“二”；“一”既可有形有象，因其为万物之根，万物既为有形有象之物，其当如此，当然，亦可无形无象，因“有生于无”“其动无
林区教学 2021年2期2021-02-24
- 《文心雕龙·原道》对《周易》的阐释
。其以“太极”“两仪”强调“文以载道”；以“三才”“五行”论“天地之心”；以《乾》《坤》两卦论“天地之心”。刘勰对《周易》进行了精深的阐释，从中可见其对《周易》有着深刻的理解。一、《原道》之道主要为儒家之道《原道》为《文心雕龙》首篇，刘勰将其置于如此重要的位置，必有深意。本篇名为《原道》，那首先应该探讨其“原道”之义，以明《原道》之旨。范文澜注曰：“《淮南子》有《原道训》。高诱注：‘原，本也。本道根真，包裹天地，以历万物，故曰原道。’……彦和所称之道，自指
四川文理学院学报 2021年6期2021-01-31
- 礼仪中的筷子
，下为阴，这便是两仪之象。用筷子的时候，我们会经常将两根筷子互换位置，这样，在上的不会永远在上，在下的也不会永远在下，蕴含着“阴阳可变，万物可变”之理。使用筷子的礼仪中国是文明古国。筷子在中国人的餐桌上当然讲究不少礼仪，特别是到别人家做客，这些礼仪可忽略不得——1.不能用筷子敲击碗盏。敲碗是过去乞丐讨饭时的做法，如果这样做，似乎是在告诉主人：“我到你家是讨饭的吗？”暗讽主人不热情或吝啬。（主人如果对着客人敲筷子，则是请客人快走，是对客人的大不敬。）2.不能
作文周刊·七年级读写版 2020年35期2020-10-15
- 礼仪中的筷子
，下为阴，这便是两仪之象。用筷子的时候，我们会经常将两根筷子互换位置，这样，在上的不会永远在上，在下的也不會永远在下，蕴含着“阴阳可变，万物可变”之理。使用筷子的礼仪中国是文明古国。筷子在中国人的餐桌上当然讲究不少礼仪，特别是到别人家做客，这些礼仪可忽略不得——1.不能用筷子敲击碗盏。敲碗是过去乞丐讨饭时的做法，如果这样做，似乎是在告诉主人：“我到你家是讨饭的吗？”暗讽主人不热情或吝啬。（主人如果对着客人敲筷子，则是请客人快走，是对客人的大不敬。）2.不能
作文周刊·七年级版 2020年35期2020-10-15
- 浅谈用传统文化知识激发学生学习数学的兴趣
媒体展示“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的过程来引入新课，这样是学生更加容易理解知识，从而能很好的掌握知识，是传统文化和教材很好的结合起来，让学生产生学习数学的兴趣。《易经》中的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，这句话中就蕴含着数学的文化知识。意思就是说太极分裂成两仪，两仪分裂成四象，四象分裂成八卦。用数学观点可以理解为， 就是一个变二个，二个变四个，四个变八个，这句话中的三个“生”可以理解成数学中变化的过程，就可以把这个问题转化成正整数指数函
大众科学·下旬 2020年1期2020-10-14
- 奥妙
极生太极，太极生两仪。两仪生四象，四象生玄机。一切皆因果，因果互交替。夏商周延续，八卦应天意。术家哲土出，时代创周易。儒家道佛学，精华出哲理。五心对五脏，五脏对五腑，五腑对五行，五行对五常，五常对方向，方向应事理。一切皆变化，变化成真谛。传承与创造，凝聚生命力。容拳行大道，开辟新天地。容宇又纳宙，万法要归一。顺时顺需求，安康合民意。无药自疗愈，强心又健体。容拳道法妙，开启潜能力。能量连宇宙，感天又动地。心法加身法，復杂变容易。习练容拳道，频频出奇迹。若问为
人物画报 2020年19期2020-03-09
- 奥妙
极生太极，太极生两仪。两仪生四象，四象生玄机。一切皆因果，因果互交替。夏商周延续，八卦应天意。术家哲土出，时代创周易。儒家道佛学，精华出哲理。五心对五脏，五脏对五腑，五腑对五行，五行对五常，五常对方向，方向应事理。一切皆变化，变化成真谛。传承与创造，凝聚生命力。容拳行大道，开辟新天地。容宇又纳宙，万法要归一。顺时顺需求，安康合民意。无药自疗愈，强心又健体。容拳道法妙，开启潜能力。能量连宇宙，感天又动地。心法加身法，復杂变容易。习练容拳道，频频出奇迹。若问为
人物画报 2020年7期2020-01-05
- 孙禄堂武学之“四象”学研究
经》曰：“太极生两仪，两仪生四象。”《易传·系辞上传》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孙先生《形意拳学》中的“四象”为“鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头”;《八卦拳学》中的“四象”有“太阴、太阳、少阴、少阳”，“金、木、水、火”，“心、肝、肺、肾”，“前、后、左、右”，“两胳膊两腿”等名;《太极拳学》中“四象”则明确定义为“前进、后退、左顾、右盼”。以太极拳而论，云手三进、进步搬拦捶、进步指裆捶、抱虎推山、上步七星、双撞捶等都是“前进”，但进中寓
少林与太极 2019年1期2019-12-12
- 邵雍《渔樵问对》太极的衍化分析
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”【1】这句话向渔夫提问。邵雍借渔夫之口一一给出了自己的见解。樵者谓渔者曰：“子可谓知易之道矣。吾也问：易有太极，太极何物也?”曰：“无为之本也。”【2】“无为”出自老子《道德经》第三十七章“道常无为而无不为”，指“道”顺应万物之自然本性而化生万物，并非有意为之。太极乃无为之本，这里的“本”应该是指本质、本性，太极就是指无为，就是老子说的“道”。从宇宙生成论的角度，是说太极化生万物乃自然而然，没有刻意而为。邵雍借
新生代 2019年9期2019-10-21
- 朱熹论画卦原理
书》蕴含了太极、两仪、四象乃至八卦，但只提示了太极、两仪、四象以及八卦方位可因天地之数而产生的原理，并未具体说明各经卦如何画出。《河图》《洛书》蕴含画卦之理与圣人具体画卦过程是两个不同的问题。如前所述，朱熹认为伏羲以其特有的方式画卦，故而“《大传》又言包羲画卦所取如此，则《易》非独以《河图》而作也”[注]同上，第217页。。卦画产生的方式不只一种，既可根据《河图》推演出来，也可通过圣人在“仰观俯察”法象天地时画出。在画卦的过程中，伏羲进行了“作”。不过，此
现代哲学 2019年4期2019-08-21
- 太极三分：朱子太极哲学的意象诠释
太极者，何也？即两仪、四象、八卦之理，具于三者之先，而蕴于三者之内者也。”[2]1567所谓“具于三者之先”，便是就画卦之前来说，因为从逻辑上看，太极乃卦爻未画以前的模样，必是伏羲心中先有个太极，方能依此太极而画出两仪、四象、八卦的全体，两仪、四象、八卦是太极的展开；而太极则是“象数未形之全体也”[2]1637，是卦象的收摄。说太极“蕴于三者之内”，则是就卦成之后而言，此时太极作为“一个浑沦底道理”[2]2565散于两仪、四象、八卦之中。太极与卦爻并非并行
上饶师范学院学报 2019年2期2019-02-21
- 方向漫谈
nɡ、下xià。两仪和四象古ɡǔ人rén还hái用yònɡ几jǐ种zhǒnɡ神shén奇qí的de动dònɡ物wù来lái指zhǐ代dài四sì个ɡè方fānɡ向xiànɡ，分fēn别bié是shì东dōnɡ方fānɡ青qīnɡ龙lónɡ，西xī方fānɡ白bái虎hǔ，南nán方fānɡ朱zhū雀què，北běi方fānɡ玄xuán武wǔ（一yì种zhǒnɡ龟ɡuī蛇shé合hé体tǐ的de灵línɡ兽shòu）。这zhè些xiē动dònɡ物wù合hé称
数学大王·低年级 2019年2期2019-01-23
- 科技让传统中医再焕新生
种说法，是太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。我们这个养生拳法叫作‘两仪拳，这个拳种听过的人不多，因为在20世纪90年代以前这门功夫是不对外传播的，属于武术里的内家拳。这门功夫有2000多年的历史了，功夫的起源地来自云南大理，在《天龙八部》中就有描写。‘两仪拳是段誉的后人传播发扬的，后来跟随武术的地缘发展趋势，由云南迁徙到了河南。目前“两仪拳”的掌门人段保华就是段誉的后人。‘两仪拳这门功夫不轻易对外人传授，是因为功夫最大的特点是点穴，所以需要很好的师承才能
投资与合作 2018年5期2018-08-09
- 能解决问题的“中国好逻辑”
“易有太极，是生两仪”，“太极”指天地混沌未分的状态。我们今天看到的太极图由宋人传出，起初，道学家利用太极图解《易》，随着时代发展，太极图的观者延伸至各行业，释者的角度与逻辑跨度各有不同。太极图由两个圆融的水滴形组成，反向的“水滴”在相互对抗中，棱角的末端却是平滑的，呈现“我中有你，你中有我”的对待。从管理角度的一种解读是，万法归于对效率的追求，是为“一”；具体到每项事务的决定，支持或反对的意见都有其功能，是为“二元”。太极图呈现出对抗中的动力，不过分统一
项目管理评论 2018年3期2018-02-22
- 太极易理史料辑录（续五）
生阴，分阴分阳，两仪立焉，则奇偶之画所自形也。故曰太极生两仪，此太极一变而得之者也。阳分而为阴阳，曰阳中之阳，阳中之阴；阴分而为阴阳，曰阴中之阴，阴中之阳；阳中之阳，阴中之阴，是为老阳老阴。阳中之阴，阴中之阳，是为少阳少阴。此四象之画所自成也。故曰两仪生四象，此太极再变而得之者也。四象之阴阳复分，而八卦成列，则三才之画具矣。乾与坤对，离与坎对，兑与艮对，震与巽对。故曰四象生八卦，此太极三变而得之者也。《大传》曰：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣
焦作大学学报 2018年4期2018-02-12
- 太极易理史料辑录（续二）
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”邵子曰：“一分为二，二分为四，四分为八也。”《说卦传》曰：“易，逆数也。”邵子曰：“乾一，兑二；离三，震四；巽五，坎六；艮七，坤八。自乾至坤，皆得未生之卦，若逆推四时之比也，后六十四卦次序放此。”（台湾商务印书馆1986年3月初版《文渊阁四库全书》第37册第212-213页）元张理《大易象数钩深图》卷上《易有太极图》：（《太极图》为）周敦实（按：“实”误，应为“颐”）茂叔（周敦颐字）传二程先生。茂叔曰：无极而
焦作大学学报 2018年1期2018-02-11
- 简析朱熹易学太极观
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。朱熹认为：“太极只是一个混沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇偶，无所不有。乃各画一奇一偶，便是生两仪”［2］由此可见，太极是《周易》筮法的卦爻象形成和变化的基础，由太极而衍生出来的阴阳、四象和八卦，无非是基于太极这“理一”或“一理”的基础之上，通过奇偶（阴阳）二画反复重迭变化出来的结果，所以太极乃是一切象数之理的总体。易有太极，是生两仪者，一理之判，始生一奇一偶而一画者二也。两仪生四象，两仪之上各生一奇一偶而为
长江丛刊 2017年29期2017-11-25
- 吹响全球竹业集结号为地球降温0.5℃，为中国降霾2%
扩大到全球。竹之两仪，两仪之美。太极生两仪，两仪生四象：寓意生生不息。绿竹之美：挺拔劲秀，虚心向上，节节干霄。气聚水，万物生，与中国道教的太极图有形似意同之妙。寓意阴阳的彼此对立又相互消长，阴阳是宇宙运行之道，是万物之和，世界之和。中国解释历史的方式是盛衰分合带有轮转的性质，西方的历史观以直线前进的观点为基础。风河LOGO将二者结合为螺旋式前进，构成的圆又是像一个地球，寓意风河将把影响力扩大到全世界。竹之两仪，易经，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象
中国林业产业 2017年6期2017-11-15
- 《易》之科学及延伸
（—）代表之，由两仪、四象、八卦，以致六十四卦，以穷其变动。八卦仍指一物从立体之分析说明而言，惟宇宙无一绝对不变动的立体之存在。那么八卦如何表现三维空间？太极生两仪，太极为点，两仪则由点延伸出去成为线。两仪生四象，则是线延伸出去成为面。四象生八卦，则是面延伸出去成为立体。如果对八卦和爻稍微理解，那么便可以将下爻作X轴，中爻作Y轴，上爻作Z轴（见图一），而每个爻的阴阳即是 + 与 -，所以以离卦为例（阳，阴，阳）即为X+，Y-，Z+。由此延伸，自然由三轴为中
中国慈善家 2017年7期2017-09-01
- 补肾益精话熟地
全书》中另记载有两仪膏，用熟地黄500克，红参120克，蜂蜜120克，共同熬制，功效大补气血，治疗劳损。张景岳说，精气大亏，诸药不应，或克伐太过，耗损真阴，虚在阴分，精不化气者，莫妙于两仪膏。又说，有未至大病，而素觉阴虚者，服用两仪膏调补元气，尤为神妙。形体消瘦，头晕耳鸣，腰膝酸软，失眠遗精，潮热盗汗病症，服之有补虚疗损的作用。将熟地浸酒也很常见，据说乾隆最爱喝的养生药酒就是龟龄酒和松龄太平春酒，其中都用到了熟地。在日常的菜肴中，也可以放入熟地，以起到滋阴
保健与生活 2017年2期2017-04-17
- 非遗视角下两仪拳的传承与路径研究
邓思璇非遗视角下两仪拳的传承与路径研究王圣焘1，邓思璇2运用田野调查法、专家访谈法、文献资料法等研究方法，对两仪拳传承脉络、两仪点穴特点、当代传承价值、传承困境与路径进行了探讨，旨在认识和了解两仪拳存在价值。针对两仪拳目前传承中出现的问题，提出相应的建设性意见，为非物质文化遗产两仪拳在国内外更好的普及和传播做出一些有益的探索。两仪拳；沈丘；点穴；传承路径非物质文化遗产是各族人民世代相承、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间［1］。随着时代的加
湖北体育科技 2017年3期2017-03-07
- 四大名园大中小
流风余韵：太极化两仪，两仪生四象（相）。两仪是阴阳，三才天地人，都不好形容世间的人与物；四象正好，春夏秋冬，东西南北，前后左右，四平八稳的。说到名园，也有四大，而且还有大四大、中四大、小四大，颇为有趣。大四大，是四大中国名园，全国性的，有颐和园、承德避暑山庄、拙政园、留园。小四大，是四大苏州名园，一个城里的，开始有争议了。有人说是拙政园、留园、网师园、狮子林；有人说狮子林恶俗不堪，是个市井乡俗玩耍的假山群，怎么配四大之称，应该换上沧浪亭，庶几保存几分士大夫
特别文摘 2017年2期2017-01-24
- 两仪落，消失的TI亚军
得都挺不错。唯独两仪落，自从冬季赛之后，他似乎就这样“消失”了。“决赛是我没打好，他们喷我也是应该的”TI5，毫无疑问是两仪落职业生涯中最为重要的比赛。同样，也是他给人留下印象最深的比赛。出色的个人能力和稳健的风格，让他成为CDEC中路最有力的保障。但在最终的决赛上，在PPD老辣的BP面前，两仪落的弱点被无限放大。别人手中近乎无敌的拉希克，在他手中却并不显眼。随着CDEC的落败，两仪落也成为队伍失利的“罪魁祸首”。而这，也是在他“消失”前，给我们留下的最后
电子竞技 2016年20期2016-11-28
- 太极人生
道：有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。太极者，道也。两仪者，阴阳也。太极无极也，万物之生。负阻而抱阳，莫不有太极，莫不有两仪。老子曰：道法自然。孟子曰：天人合一。周敦颐曰：无极而太极，太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。—动一静，互为其根……凡此种种，你“懂”的——人生跨越不惑之年，心有灵犀一点通。Jane不仅痴迷太极，还由太极而涵养人生——平凡人生，经历不平凡岁月，当传承沉淀一点人文精神，由此而能益己益人益人类文明，那便是我追梦的绝妙幸事
珠江水运 2016年18期2016-10-20
- 年度进步最快俱乐部CDEC
此沉沦。相反，在两仪落和Xz加盟之后，队伍的成绩反而稳中有升。在WCA中国区预选赛、G联赛和ECL等赛事中，CDEC均闯入决赛，虽然最终未能问鼎，但他们的进步得到了玩家们的认可。而在万众瞩目的TI5上，从外卡赛突围的CDEC更是上演了一次又一次的黑马奇迹，最终杀入决赛，在决赛中遗憾负于EG获得亚军。经过了TI5的历练，CDEC正式踏入一线豪门之列，在各项国际大赛中也经常能够看到他们的身影。尽管与TI5的高光时刻相比，CDEC在之后的表现相对中规中矩。但与年
电子竞技 2016年1期2016-02-26
- 易学视域下之朱熹“理”“气”关系探微
“易有太极，是生两仪”的划分；再次，他认为“阴阳”二气之间存在着两种关系形式，“流行底”和“对待底”；最后，基于此，他得出“易只是个阴阳”的命题结论。关键词：朱熹；理；气；易；道；太极“理”“气”关系作为宋明理学追问的一个重要哲学问题，是宋明理学的一个重要学派特征，是宋明理学家都必须回答的一个基本问题。而《周易》作为整个宋明理学主要思想来源之一，为宋明理学对这个问题的回答提供了建设性的意见。作为理学一派之集大成者，朱熹自不能例外，“理”“气”关系贯穿其思想
徐州工程学院学报(社会科学版) 2015年3期2016-01-22
- 专访Ruru：CDEC成长在预料之中
》杂志：两位新人两仪落和Xz是如何加入队伍的，您对于这两位选手有着怎样的评价？Ruru： Xz以前在LaiG打的还不错，他的想法有时候比较独断，能多听从建议又不失自我风格比较好。两仪落各方面不错就是比较闷，劣势了就更加话少，现在在慢慢改善。找他们加入是因为Xz以前是LaiG选手我们有一些观察，两仪落选手也认识比较了解。我也给过其他建议，但是队员不熟悉那些选手，所以最后的结果是讨论而来的。《电子竞技》杂志：失去核心，阵容也发生了改变，CDEC却在新的一年里表
电子竞技 2015年12期2015-09-10
- 阴阳：一种辩证的宇宙图式
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”“八卦”是怎么来的呢？由太极一分为二，二分为四，四分为八而成的。所谓“易有太极”，是说易就是太极，太极就是最初之物。“是生两仪”，一般认为两仪就是阴阳。由太极衍生出阴阳。我想大家都知道，“是生两仪”，并不是像破西瓜那样一分两半，这半是阴，那半为阳。强调对立二分的西方文化容易这样想，喜欢把对立两面截然分开。但是，中国文化的思维方式与之不同。我们更愿意用“太极图”的形象来理解“两仪”状态，想象宇宙阴阳——不是把全
月读 2015年2期2015-05-18
- 经典太极拳经典注释（一）
极生太极，太极生两仪。两仪者，一阴一阳也，一动一静也，一分一合也。一分为二，二分为四，四分为八，再分可以发生无限的变化，科学家称此为演绎法。拳术家可以用以走化，以黏连粘随对付任何来犯的敌人。合则有凝聚十三势的劲气合二为一的意思，准备发动劲气，攻击敌人。科学家称此为归纳法。拳术家用以凝神聚气，蓄势以待敌人。天下事有分就有合，有合就有分；有归纳就有演绎。故合者，归纳也，一气之凝聚也；分者，演绎也，一气之鼓荡也。
少林与太极 2014年4期2014-08-14
- 朱子太极思想发微＊
“易有太极，是生两仪”的直接解释。前者可以《太极解义》为中心，后者可以《易学启蒙》和《周易本义》为中心。以下，笔者就分别从这两方面材料入手进行叙述，对于前者，侧重阐发其中的哲学思想，对于后者，侧重考察其学术渊源。得失当否，尚俟高明。一 《太极解义》体用说的意义乾道九年癸巳（公元1173，朱子44岁）四月，《太极解义》成。《解义》为《太极图解》（以下简称《图解》）、《太极图说解》（以下简称《说解》）之合称，如题所示，其所针对的文本是周敦颐的《太极图》与《太极
湖南大学学报（社会科学版） 2014年3期2014-04-01
- “阴阳两仪”思维在中国古代文学领域的显现
0083)“阴阳两仪”思维在中国古代文学领域的显现陈 皛，朱睿达(北京语言大学 人文学院，北京 100083)“阴阳两仪”思维作为中华民族文化精神的核心思维范式之一，在中国古代文学领域中有着诸多具体显现。选取了中国古代文学发展历程中较为有代表性的《周易》与儒道的影响、香草美人的比兴传统、李商隐其人其文为例，具体分析了“阴阳两仪”思维在历史语境中的具体表现。中国古代文学；“阴阳两仪”思维；范式网络出版时间：2013-11-26 09:09在中国诗歌乃至文学的
河北北方学院学报(社会科学版) 2013年6期2013-04-10
- 周敦颐“太极”说的渊源及本义
故易有太极，是生两仪。《注》:“夫有必始于无，故太极生两仪也。太极者，无称之称，不可得而名，取有之所极，况之太极者也。”〔5〕大衍之数五十，其用四十有九。《注》:“王弼曰: ‘演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也。四十有九，数之极也。夫无不可以无明，必因于有。故常于有物之极而必明其所由之宗也。分而为二，以象两挂，一以象三，揲之以四以象四时。’”〔6〕李鼎祚《周易集解·原序》虽云:“刊辅嗣之野文，
天府新论 2012年1期2012-08-15
- “太极生两仪”刍议
000）“太极生两仪”刍议苑玉成（唐山师范学院 中文系，河北 唐山 063000）“太极生两仪”不是一分为二，也不是二分法，而是一生二。《易经》的类是生出来的，《易经》爻卦符号系统形成的过程就是一生二的生类过程，生类是归类和分类的基础。生类的基本特征是类与类之间外延相异而内涵相容。《易经》；一生二；生类郭扬著《易经求正解》（）在论及“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”时说：“‘太极生两仪’这句话可以表述为下列形式：气生阴、阳；一分为二。”在解释太
唐山师范学院学报 2012年6期2012-02-16
- “易有太极，是生两仪”释义辨正
故易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”一节，后世诸学者对此所解差异甚大。《周易》向称难读，其“易有太极，是生两仪”一句也是注疏纷呈，所训释义更是见仁见智。对此，虞翻、王弼、孔颖达、朱熹等诸儒各尽其能事，对“太极”、“两仪”等的解释力求通顺，所持之论可谓精到，然仍感有所不足。近哲高亨所解虽然扼要，依然有可商榷之处。本文拟据《周易》本具之释义功能，依以经解经、以传解经之路径，揭示“易”之形上义，并以其行文特质，对“是”之义作一界
郑州轻工业学院学报(社会科学版) 2012年1期2012-01-28
- RP－HPLC法测定传统朝医方两仪煎中梓醇的含量
吉 133000两仪煎由山茱萸和地黄两味药材组成。本方作为传统朝医方记载于新《东医保鉴》，根据朝医药理论，该制剂具有补肾益精的功能，用于玉茎冷痛证疾病治疗［1］。近年来，金香淑等到研究两仪煎对慢性肾功能衰竭 (CRF)患者肾功能的影响及临床疗效，实验研究表明两仪煎具有益肾补脾、化浊祛淤之功效，全方体现了扶正祛邪、标本兼顾的原则［2］。处方中的熟地黄为玄参科多年生草植物地黄 (Radix Rehmanniae)的根的炮制品，为清热凉血药，具有明显的抗炎、调节
中国民族民间医药 2011年23期2011-07-09
- 朱熹与“八卦宴”
“易有太极，易生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的道理，以及所交往的道士羽流的生活习俗，安排了一个清雅淡泊、奇峭瑰丽的八卦宴。八卦宴以朱熹生活时期的烹饪原料、工艺和特色风味为基础，菜肴中有拼盘、羹、汤、丸等形式，制作上有煎、炸、清炖等烹饪方法。八卦宴最大的特色是它的布列，各种菜肴的排列，无不按照朱熹所推崇的八卦图来进行。排列方法是：先在八仙桌上画上八卦图，正中为太极、其八方分别为乾、坤、震、巽、艮、坎、离、兑八种卦覆，各陈列上一道有关卦理意义、富有武夷山风味
烹调知识 2011年13期2011-04-18
- 《西游记》小说开篇诗承载先秦五级缘起说初探
故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”其中“有”即“生”义，即如现代汉语我们还经常说“某家有了个孩子”，即表示某家生了个孩子，这是古代词义用法的延续。原文解释成现代汉语大意就是：所以说易派生出太极所代表的先天一气，又由先天一气化生两仪所表示的阴、阳二气，再由阴阳二气衍生出太阴、太阳、少阴、少阳这“四象”，最后由四象演化成象征天地万物的八卦，八卦的变化推演可以判定人事的吉凶祸福，人事的吉凶祸福是个体生命最应关注的大事、大业。
天津职业院校联合学报 2011年7期2011-03-18
- 刍议杜元化太极十三式(势)及运用
“其中所包一圆、两仪、四象、八卦,各有秘诀,一丝不乱。一太极图之中而十三式俱现,秘莫秘于此矣。”他在此书后的《太极拳十三式手法起源之图》中又说:“本太极拳十三式手法,始由天道起,中包括六十四势,每势要练够十三字,即一圆、两仪、四象、八卦是也,末以天道终。余师云:苟非其人,道不虚传。”我们似可以这样理解:一圆为无极(无极生太极),正对杜师十三式内容之圆;两仪是指天地,《吕氏春秋·大乐》“太一(无极)出两仪,两仪出阴阳”,阴阳即为天地,正对杜师十三式之上、下(
少林与太极 2009年11期2009-06-07
- 挑战世界拳王泰森的中国人
化皇、太极，阴阳两仪合，真能丹田聚，有意无意间，降龙而无虞……——《两仪拳谱》（一）午后一点钟，我如约而至段保华宽大、明亮的办公室。室内一株高的绿色植物，枝叶扶疏，散发勃勃生机。东西墙壁上挂着多幅书法作品和照片。其中写有“中华一绝”的作品，字迹虬劲，尤为令人注目。玻璃窗隔断了室外的喧嚣与浮躁，我们面对面坐下来，走进宁静，悉心交流，而我也得以领略段保华和他的两仪拳风采。段保华，豫东人，其祖先即历史上赫赫有名的云南大理皇家段氏。沧海桑田，几经历史变迁，段氏家族
人物周刊 2006年1期2006-03-24
- 《原道篇》“文之为德”各家注解评析
始于无，故太极生两仪也。太极者，无称之称，不可得而名。取有之所极，况之太极者也。”这就是说“太极”是“无”。孔颖达《周易正义》说：“形而上者谓之道，道即无也。”故“太极”就是“道”。“仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明。”从《原道》中的这段话，我们可以推演出刘勰关于宇宙生成论的大致轮廓和模式：太极(道)→两仪(天和地)→有心之器(天地之心→言→文)。“文”出于“言”，“言
现代语文(学术综合) 2006年11期2006-01-30
- 武派太极拳器械
是《器械丛集·陈两仪堂记》(简称〈两仪堂本〉)，另一册题《文修堂本》。1935年1月，陈先生又将陈氏旧谱汇编，题名《陈氏世传拳械汇编》(简称〈拳械汇编〉)。其中和太极枪有关的文章有：“桓侯张翼德四枪”、“十三枪”、“记十枪”(见〈两仪堂本〉)、“四枪对扎法”、“十三枪名称”、“廿四枪歌诀”、“廿四枪练法”(见〈拳械汇编〉)。武派太极十三枪名称和陈氏旧谱中所载基本相同。不同之处是陈氏枪目为十六个(见〈两仪堂本〉)，武氏所传枪目正好是十三个。显见在继承和实践过
精武 2000年9期2000-06-13