太极易理史料辑录（续五）

娄扎根 和洪范

（1.焦作大学人文学院，河南 焦作454003；2.焦作师专覃怀文化研究院，河南 焦作454000）

宋·林至《易裨传》

太极者，万化之本也。阴阳动静之理，虽具于其中，而其肇未形焉。故曰易有太极。

太极动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪立焉，则奇偶之画所自形也。故曰太极生两仪，此太极一变而得之者也。

阳分而为阴阳，曰阳中之阳，阳中之阴；阴分而为阴阳，曰阴中之阴，阴中之阳；阳中之阳，阴中之阴，是为老阳老阴。阳中之阴，阴中之阳，是为少阳少阴。此四象之画所自成也。故曰两仪生四象，此太极再变而得之者也。

四象之阴阳复分，而八卦成列，则三才之画具矣。乾与坤对，离与坎对，兑与艮对，震与巽对。故曰四象生八卦，此太极三变而得之者也。

《大传》曰：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。”《说卦》曰：“分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”此八卦重而为六十四卦，太极六变而得之者也。

易者，阴阳动静之总名也，体用一原，显微无间，以其浑然全体，肇朕未形，则曰太极。次第相生，自本而末，则有两仪、四象、八卦之分，极而六十四卦，三百八十四爻，其实皆一易也，方其为太极也。

（台湾商务印书馆 1986年3月初版《文渊阁四库全书·经部》第15册第853-855页）

宋·林至《易裨传》

太极，六变而得之者也。六画既具，则八八还相重复，本卦为内，重卦为外，亦不外乎乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之序也。邵康节曰：“太极既分，两仪立矣。阳上交于阴，阴下交于阳，而四象生矣。阳交于阴，阴交于阳，而生天之四象；刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象；八卦相错，而万物生焉。是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四，犹根之有干，干之有枝，愈大则愈小，愈细则愈繁。故自太极之一变，则始于一阴一阳之相交，再变则二阴二阳，三变则四阴四阳，四变则八阴八阳，五变则十六阴十六阳，六变则三十二阴三十二阳，而六十四卦备矣。”此《大传》所谓分阴分阳，迭用刚柔，故易六位而成章者也。

（台湾商务印书馆 1986年3月初版《文渊阁四库全书·经部》第15册第855页）

宋·蔡渊《易象意言》

太极，理也，阴阳气也，刚柔，质也。乾者，太极之动，故释彖不言阴阳刚柔。坤主质，故以柔言。否、泰交不交气也，又具乾、坤之体，故皆以阴阳言。否，类于坤，故又以刚柔言。余卦不滞乎事，则滞乎物，故皆以刚柔言。四营而成易，十有八变而成卦，易与变本一事也。未入用则谓之易，已入用则谓之变，盖易无体而变有体也。观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，阴阳刚柔皆画也。未入用则谓之阴阳，已入用则谓之刚柔，盖阴阳气而刚柔质也。故夫子释乾坤阖辟曰变而不曰易，释卦爻之用曰刚柔而不曰阴阳。

（台湾商务印书馆 1986年3月初版《文渊阁四库全书·经部》第18册第111-112页）

宋·蔡渊《易象意言》

易中言变化者，刚柔之穷皆变。变则化也，变者化之，渐化者变之。成变在化之先，故为阳化，在变之后，故为阴。盖以先后为阴阳，非谓阳动为变、阴动为化也。

易有太极，形而上之道也。仪象八卦，形而下之器也。自道而言，则器虽未形而器之理无不具也；自器而言，则道虽不可见而道之妙又无不在也。

继善阳也，成性阴也，此以天命之序而言阴阳也。仁者阴也，智者阳也，此以物受之性而言阴阳也。然阳之所以为阳者，皆动而无体也；阴之所以为阴者，皆静而有体也。

（台湾商务印书馆1986年3月初版《文渊阁四库全书·经部》第18册第113页）

宋·蔡渊《易象意言》

易者，知变易之道而无体也。其以阴阳之变言易者阴阳非易，阴阳变易而无体者易也。犹形而上者谓之道，其以一阴一阳之谓道者阴阳非道，一阴一阳运而无形者道也。夫易者，所以生阴阳两仪即阴阳，今指阴阳而言易者，欲明无非虚无，虽无形无体而有阴阳变易之理也。

易有太极者，不可见动而生物者，可见不可见者形而上之道也，可见者形而下之器也。圣人学其可见者，而达其不可见者。故夫子曰：下学而上达。

（台湾商务印书馆1986年3月初版《文渊阁四库全书·经部》第18册第114页）

宋·蔡渊《易象意言》

天地设位而易行乎其中，是言太极在形器之中复动而生也。

或问，通乎昼夜之道而知，为寂中有感，固得之矣。而谓范围天地之化，而不过曲成万物，而不遗为感中有寂，则未之见也。曰范围天地之化，即乾道变化之序也。曲成万物，即各正性命之事也。周子以为诚之复，朱子以为太极之体所以立明，其曰复曰立之义，则其寂然之义可见也。

（台湾商务印书馆1986年3月初版《文渊阁四库全书·经部》第18册第115页）

宋·蔡渊《易象意言》

易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。观夫子立此数语，则知所以生者，不皆在未生两仪之太极。故先师谓一每生二，一者太极也。太极生两仪，则太极便在两仪中。故曰两仪生四象，及生四象，则太极便在四象中。故曰四象生八卦，及生八卦，则太极便在八卦中。以是推之，则太极随生而立，若无与于未生两仪之太极也。但人之为学，苟惟守夫物中之太极，则或囿于形而不得其正。必须识得未生两仪太极之本，则虽在两仪，在四象，在八卦，以至在人心，皆不失其本然之妙矣。此夫子明卦象之所由，所以必原易有太极之本，而子思之所谓大本者，亦正在乎此。学者不可不识也。

（台湾商务印书馆 1986年3月初版《文渊阁四库全书·经部》第18册第116页）

宋·蔡渊《易象意言》

易有太极而生两仪，两仪各具一太极而生。生与气化、形化之事，同一义也。易有太极理也，两仪气也，形化形也。有理斯有气，有气斯有形，本一道也。故两仪虽各具太极而生，生而易有太极之妙，无不在也。形化虽各以种类而生，生而气化之理，无不在也。但以形而言气，则形易见而气难见；以气而言理，则气易明而理难明。今且以形化之事，明天下之物，各以种类而生，则气化之事宜若无矣。而聚水之虫鱼，积土之草木，皆自然而生，又岂可谓无气化之事耶！盖形化即气化，似二而非二也。非知道者，其孰能识之？

（台湾商务印书馆1986年3月初版《文渊阁四库全书·经部》第18册第117-118页）

宋·蔡渊《易象意言》

或问太极动而生阳，静而生阴，其先后之序不可易也。而《大传》曰：“阖户谓之坤，辟户谓之乾。”乃坤先乎乾，静先乎动。何也？曰此章之义，主变通而言也。静而复动之时，变通之义始著，故以一阖一壁言之，其他如阴阳死生之所以先后者皆此义，不可不察。

智字有两义。若以义智为言，则智当属阴；若以智仁为言，则智当属阳。盖智前一半方收藏，而后一半复开发也。

或问，朱子罕言所以生阴阳之太极，至于阴阳中之太极，则屡言之，何也？曰：“自太极而阴阳，自阴阳而万物，皆是一贯，但时有不同，则理气有异耳。未生阴阳之时，所谓太极者，无声臭仪象之可求，专以此时为言，则沦于虚无，无所底止。及其生阴阳之后，始有仪象之可观，则其本然之妙，动静之机，生生之道，真实无妄，有可得而言者。”以此为言，则学者有定见，而免沦于虚无之失矣！

（台湾商务印书馆 1986年3月初版《文渊阁四库全书·经部》第18册第120页）

宋·朱鉴《文公易说》

（朱文公）先生曰：“熹以为易字有二义：有变易，有交易。先天图（河图）一边本都是阳，一边本都是阴。阳中有阴，阴中有阳，便是阳往交易阴，阴来交易阳。两边各各相对，其实非此往彼来，只其象如此然。然圣人当初亦不恁地思量，只是画一个阴，画一个阳。每个便生两个，就一个阳上，又生一个阳，一个阴；就一个阴上，又生一个阴，一个阳。只管恁地去，自一为二，二为四，四为八，八为十六，十六为三十二，三十二为六十四。既成个物事，便自然如此齐整，皆是天地本然之妙元如此。”

（台湾商务印书馆 1986年3月初版《文渊阁四库全书·经部》第018册第420-421页）

宋·朱元升《三易备遗》

易有太极，是易之中元有此极，实为造化根本，非易之外别更有一个太极也。太极之理具于《河图》《洛书》，而显于两仪、四象、八卦。由今观之，《河图》之数用九也。然乾九坤一相对为十，自巽二震八而下相对皆十，何也？九者《河图》之数也，一者太极也，此太极在《河图》也。《洛书》之数用十也，然坎一坤十相对为十一，自离二乾九而下相对皆十一，何也？十者《洛书》之数也，一者太极也，此太极在《洛书》也。

（台湾商务印书馆 1986年3月初版《文渊阁四库全书·经部》第20册第763页）

元·保巴《易源奥义》

先天数者，无极而太极。先天数取纯一不杂之意，以九数为则，故数起于一。一即三，三即九，九即一，故起于一而极于九为老阳。老阳数老可致神极，神极必变，故曰易。易者，变易不穷冒天下而言也，可为天地准所谓参天两地，而倚数者一三五也。考其端，一三成四，四五成九，校其实，即张子所谓乾称父，坤称母。予兹藐焉，混然中处天地人三才，无间其义。虽殊其神气即一也，所以成言乎一。一复为九，效诸文王，元而亨，亨而利，利而贞，贞而复元。法诸伏羲，乾三连也，所谓三者，岂非天下之大，本乎无极而太极者，乾坤之元也。故先天譬为根，其位皇极以之。

（台湾商务印书馆 1986年3月初版《文渊阁四库全书·经部》第22册第701页）

元·保巴《易源奥义》

中天数者，太极之运化也。中天数取以奇数为阳，偶数为阴。据一二之数为则，是故一生二，即是画卦之象。此一奇一偶成三，即地天泰也。然中天八卦位数内惟艮居一七之数，何也？盖起于艮而止于艮。《说卦》云：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。”即元而亨，亨而利，利而贞，贞而元。故周子所谓中正仁义而主静，立人极焉，艮与静周起于静而止于静也。所谓太极之运化者，自元而亨也。故以中天譬为干，其位范围以之。

（台湾商务印书馆 1986年3月初版《文渊阁四库全书·经部》第22册第702页）

元·王申子《大易缉说》

易者三才之道，《河图》当分作三宫，看三才之象也，其中宫天五、地十。太极也，谓理气象数，所以为万化之根本者。全体已具而未分，浑然居中而举天地万物，生生化化，尽无以出于此，亦无以加于此，故曰太极。盖中宫之五，其一其三其五总之，则九天也。其二其四总之，则六地也。合九与六，已具十五之全数矣。愚故曰天地真元之数止有五，其六其七其八其九其十，则各因五而得数，以配上五者而已。曰五曰十，则数也。五为阳，十为阴，阴阳气也。五为奇，十为偶，奇偶象也。析而言之，三二之合，则天地也。三个五，则三才各一天地也。九与六，则老阴老阳。七与八，则少阴少阳也。其十五，则《洛书》纵横之数，亦五行生成之数也。以五乘十，以十乘五，则又大衍之数五十也。是曰理曰气曰象曰数靡不全具，浑然为一于中而未分，岂非两仪未判之太极乎！

（台湾商务印书馆 1986年3月初版《文渊阁四库全书·经部》第24册第20页）

清·杨名时《周易劄记》

乾即太极也。阳根于阴而能变化，故阳爻皆用九不用七。阳而不偏于阳故为纯阳，此天德也，即圣人之德也，亦即人心之德也。文王系彖而曰乾道，大通而利于正已见。乾之为道，阳而能阴，动而能静，而具变化之理，故周公系爻以龙象之言，其自初至上，潜见惕跃飞亢，皆龙德而能变化者也。夫阳不偏于阳而能变化，则阴亦无非阳而阳之为德，不得指其端倪之何在矣！岁虽始于寅而实开于子，子丑阴而实阳也；人事虽成于动而实根于静，静亦阴而实阳也。是亦可以见阳徳变化无端之妙矣！天道之元亨利贞，以四时言之，春为元，夏为亨，秋为利，冬为贞，然爻位却不可以元亨利贞分配。自初至上，每爻皆阳，皆具可以大通之德，但须因其时位以致用，是皆利于贞也。时讲有以潜龙为元者，不知元应属春，初爻阳气潜藏，以时言之，乃是穷冬之候。若以此为元，则于成岁之序未合，亦不见得阴阳无始之妙矣！主静即利贞之理也，坤彖取象于牝马，而乾彖无象，故周公系爻取象于龙，以补文王所未备。

（台湾商务印书馆 1986年3月初版《文渊阁四库全书·经部》第47册第210页）

作者附言：

易是万事万物阴阳消长的方法论，而太极则是万事万物千变万化的本源，是万事万物千变万化的立足点、出发点与落脚点。这里一元周而复始以至于无穷的一，就是太极。这是本文的要点之一。其二，太极动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪立焉。太极生两仪，这是太极一变之易。其三，古人以六十四卦为据，言“太极六变而得之者也”的说法，是值得商榷的。但是，应该感谢古人为我们提供了“易之为易，取变化之义”的思维路径。其四，朱熹以为易字有二义：“有变易，有交易。先天图（河图）一边本都是阳，一边本都是阴。阳中有阴，阴中有阳，便是阳往交易阴，阴来交易阳。两边各各相对，其实非此往彼来，只其象如此然。”先贤一语中的，为我们指出了阴与阳千变万化过程中的奥妙与神秘。太极易理是我们古老民族思维方式之根，是古老的华夏文化涟漪清冽的源头，它不仅使五千年的古老文化绵亘至今，更使一个自立于世界民族文化之林的东方巨人，在新时代于情于理地造福于人类。