异化环境下祥林嫂的生存与觉醒——兼与《玩偶之家》娜拉对比阅读

［摘要］异化是对生活的一种扭曲和破坏，对健康生命的一种戕害。鲁迅《祝福》中的祥林嫂生活在一个“吃人”的社会环境中，在封建礼教思想的支配下，她在鲁镇不仅是个不祥的人，还背负着重重的耻辱，有着彻头彻尾的命运悲剧。易卜生《玩偶之家》通过写娜拉的婚姻悲剧，反映出当时社会男性在家庭中拥有至高无上的地位，女性在男权统治下只能选择依附与顺从。娜拉和祥林嫂都是在异化的环境中被异化着，对比阅读两位女性，她们被环境、被他人、被自然的力量异化，无法抗拒，在这一过程中艰难地生存，在生存的夹缝中获得一丝觉醒。

［关键词］异化；祥林嫂；《玩偶之家》；对比阅读

［作者简介］黄哲（2001），女，广西师范大学文学院/新闻与传播学院硕士研究生，从事中学语文教学研究；唐子江（1968），男，广西师范大学文学院/新闻与传播学院，副教授，硕士生导师，从事中学语文教学研究。

［中图分类号］G633.33"""""""""""""" ［文献标志码］A

异化是西方哲学中的核心概念，其本质是从其他的事物当中分离出来，或者对其他的事物感到疏离。具体来说，异化指在事物发展过程中，由于主体自身的矛盾运动而产生出主体自己的对立面，而这个主体的对立面又作为一种外在的异己力量凌驾于主体之上^［1］。人的异化，简单说是指自然、社会、人与人关系对于人本质的改变和扭曲^［2］。人类社会每经历一次更迭，都必然伴随着异化，在异化的环境下，个人的异化，人与人之间的异化不断发生。鲁迅《祝福》中的祥林嫂处在封建社会的大环境之中，严密的等级制度和封建礼教犹如一座座大山压在人的身上；易卜生《玩偶之家》的娜拉则是在资本主义社会中，充斥着资本家的财富积累与剥削。祥林嫂与娜拉，两个异化环境下的女性，看似没有相同之处，实则都在进行艰难的生存与自我觉醒。

一、异化环境下的生存：天堂和地狱

祥林嫂在异化环境下的生存处境究竟是天堂还是地狱，从她的生命历程来看，曾经是有一段时间好似在天堂，在她有丈夫的时候，有孩子的时候，有工作的时候。除去这些时刻，祥林嫂都处在水深火热之中，而娜拉的生存处境是完全可以用天堂来形容。

（一）生活环境

祥林嫂在来到鲁镇前生活在卫家山，家里有严厉的婆婆，一个十多岁的小叔子，丈夫是以打柴为生。丈夫死后，祥林嫂来到鲁镇。鲁镇可以说是封建社会的一个缩影，有着森严的等级制、封建礼教和迷信习俗。鲁镇本身就是一个异化的“铁屋子”，是绝无窗户而万难破毁的，里面有着许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀^［3］。祥林嫂再嫁后生活在贺家墺，和贺老六养育了一个孩子，自家有房子，上头没有婆婆。第二任丈夫死后，儿子又没了，祥林嫂再次回到鲁镇，在鲁镇并不受待见，遭受着嫌弃与耻笑。

（二）家庭关系

祥林嫂一直缺乏真正意义上的“家”。其一是父母的缺失，祥林嫂的父母在文中从未出现和提及，可以说父亲和母亲这一角色在祥林嫂生命历程中是没有出现的，她没有娘家人可以依靠。其二是丈夫的缺失。祥林嫂嫁给第一个丈夫祥林，丈夫以打柴为生，婚后不久，祥林便死了，连孩子都还没有。被迫嫁给第二个丈夫贺老六，但很快贺老六又因为伤寒死去，祥林嫂又没了丈夫。在当时的社会，女性没有自己的身份和地位，只能依附在夫家。封建社会强调“再嫁有罪”和“既嫁从夫”，祥林嫂深谙这一点，她第一次出现在鲁镇是“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心”，白头绳象征着她在为丈夫守寡，也表明她自己的一个身份。在被迫嫁给贺老六的时候，祥林嫂一路嚎，一路骂，还一头撞在香案角上，她在用自己微弱的力量去反抗。第二个丈夫死后，祥林嫂再到鲁镇时，她仍然“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心”。其三是孩子的缺失。祥林嫂唯一的孩子阿毛，在春天的时候被狼给叼走了，没有了孩子，祥林嫂更是没有一点寄托。

（三）谋生情况

祥林嫂是在第一任丈夫死后逃到鲁镇打工的，经由卫老婆子介绍到鲁四老爷家里。“年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。”当时的她对于生活充满希望，整个人还是有精气神和干劲的。并且因为祥林嫂手脚壮大、做工勤快，在年底的祝福礼也全都交给她一个人担当，没有再添短工，连外人都说鲁四老爷家雇的短工比男人还勤快。这对于祥林嫂来说是非常幸福与满足的，因为她能够靠自己的劳动养活自己，并且得到雇主家的认可。祥林嫂有了自己的一份工作，她“口角边渐渐地有了笑影，脸上也胖了”。可以看到，祥林嫂在当时丈夫去世，无依无靠的情况下，拥有了一份工作，这是她继续生存下去的保障。

对比易卜生《玩偶之家》的娜拉，娜拉生活在中产阶级家庭，从少女时期跟父亲生活到现如今结婚成家，娜拉在物质生活上都比较富足，保持着孩童般的天真与爱心。不仅是外人看来，甚至是娜拉本人都觉得自己洋溢在幸福的世界里，一切都是那么令人着迷。娜拉与丈夫海尔茂结婚八年，养育有三个孩子，丈夫在银行工作，娜拉不需要去工作，只需要负责在家里打点好一切，每天等着丈夫回来，为他歌唱与跳舞。娜拉和祥林嫂的境遇，可以说一个身处天堂，一个身处地狱，一个以天使的面貌出现，一个以魔鬼的面貌出现。娜拉在异化的环境下，选择依附着丈夫生存，满足于丈夫的认可与欢心；祥林嫂在异化的环境下，选择的是顺从伦理道德。其实娜拉和祥林嫂的命运在本质上是相似的，虽然娜拉在天堂，但是她随时都可能坠入地狱，她的天使羽翼也终会被男性的权力所折断。而祥林嫂已经身处地狱，但是命运的千疮百孔，以及鲁镇上看客们的眼光，依旧可以让她继续坠入深渊。

二、异化环境下的觉醒：自我和认同

在异化的环境生存，久而久之，人也会被异化的环境再次异化。祥林嫂生活在封建礼教与迷信所主宰的鲁镇这个大环境中，以男权为底子、以吃人为内核、以“无主名、无意识”的戕害弱者为存在形式，内隐着中国传统变态的男权观和女性观^［4］。娜拉在以男性为主导的环境中，从父亲的“泥娃娃孩子”，再到丈夫海尔茂的“泥娃娃妻子”，她一直都是像一个玩偶式人物，被玩弄和被操控，直到自己都无意识在牢笼之中。两位女性在经历异化后，也在异化的环境下开始觉醒，逐步体悟，找寻出路。

（一）感受到家庭结构的涣散

祥林嫂在鲁镇的生活刚有一点起色，就被强势的婆婆找上门来。为了给自己的小儿子娶老婆，她把祥林嫂卖给贺家墺的贺老六。不管祥林嫂是否愿意，婆婆直接找人把祥林嫂捆在船板带回去，并且还拿走了祥林嫂一千七百五十文工钱。祥林嫂对于这一切根本无力反抗，她能够做到的只是一路的嚎和骂，以及一头撞在香案角上。尽管祥林嫂与贺老六的婚姻是强迫的，但是当祥林嫂生下孩子阿毛后，“母亲也胖，儿子也胖；上头又没有婆婆；男人所有的是力气，会做活；房子是自家的”，祥林嫂可以说是有了一个完整的家庭。可惜好景不长，贺老六死于伤寒，儿子阿毛也在春天快结束时被狼叼走了。祥林嫂从最开始死了丈夫，逃到鲁镇，再到被迫改嫁，再次丧夫丧子，最后祥林嫂还是孤苦无依的一个人，她没有家庭可以依靠。

（二）意识到雇主关系的淡薄

祥林嫂再次回到鲁镇做女工的时候，境遇已和第一次大有不同了。首先是祥林嫂自身的变化，她手脚没有先前灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影。鲁四老爷和四婶对祥林嫂都有不满和戒备，鲁四老爷是典型的封建制度和礼教的捍卫者，他迂腐和保守，崇尚理学，在祥林嫂第一次到鲁镇的时候皱了皱眉，嫌弃她是一个寡妇，现在鲁四老爷也同样皱眉，认为祥林嫂改嫁，败坏风俗，不让她参与祭祀的事情。鲁四老爷的一句“败坏风俗”的评价，为祥林嫂的名分定了性，让祥林嫂在取烛台时“讪讪（难为情）的缩了手”^［5］。鲁四老爷家一开始雇佣祥林嫂就是看中她的能干，第二次考虑的是雇佣女工的困难，本质上是带有私利的，没有真正同情和认同祥林嫂这个人。

（三）体悟到社会世态的炎凉

祥林嫂在历经家庭的破散、雇主的打击后，她也意识到自己是不洁的，被嫌弃的。女子“从一而终”的观念深深影响着祥林嫂，她知道自己有罪。在鲁四老爷家除了烧火，没有什么事情可以做。对于普通的人来说，在工作中干活少，可以偷懒，还能领到差不多的工钱，那应该是一件开心的事情。但是对于祥林嫂来说，并不是一件好事，这代表着她没有得到认同，没有存在的价值。因此，她只能通过诉说这一途径，去寻求一个出口。祥林嫂不厌其烦地讲着阿毛被狼叼走的悲惨故事，直到全镇的人一听到就厌烦。最后祥林嫂看到大家又冷又尖的笑影，也知道自己没有再开口的必要。她明白自己在他人眼中是一个笑料，是一个饭后谈资。

易卜生《玩偶之家》的娜拉作为女性，作为妻子，作为母亲，似乎一直都没有得到丈夫应有的尊重。海尔茂对娜拉的称呼通常是“小鸟儿”“小松鼠”和“乱花钱的孩子”“不懂事的孩子”等。娜拉为了阻止丈夫看到柯洛克斯泰揭发她伪造签名的信，先是弹奏了钢琴，又跳了披肩舞，而海尔茂则把娜拉当作一件艺术品来欣赏，此时的娜拉是缺乏自我意识的，所以，海尔茂觉得对她有绝对的掌控权^［4］。等到丈夫虚伪丑恶的嘴脸显现出来后，娜拉才意识到丈夫并不是真正地爱她。

娜拉和祥林嫂都被一个异化的环境所禁锢着，娜拉是在一个有着无形枷锁的温室花房里，在里面可以得到金钱，可以衣食无忧，但唯独得不到自我的价值与应有的尊严。祥林嫂是困在以男权为底子、以吃人为内核、以“无主名、无意识”的戕害弱者为存在形式的鲁镇里^［5］，她作为一名底层的劳动妇女，善良、老实、勤劳又愚昧^［6］，但是在这样的环境之中，她却只能一次又一次作为祝福中的“祭品”。娜拉与祥林嫂两个不同国家、不同地域、不同遭遇的女性，却有着相同的内心意识，她们想找到自己的出路，一个是寻找自我，一个是追求认同。

三、异化环境下的决裂：生存和毁灭

经历了长时间在异化环境中的生存，以及自我的觉醒与寻找出路，最后娜拉和祥林嫂两位女性都在与异化的环境进行决裂，进行自我拯救。娜拉最后选择出走，祥林嫂死在了喧嚣的节庆之日。就像哈姆莱特所言，生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题。

（一）生活来源断绝

在祥林嫂精神状况越来越差的时候，鲁四老爷家把祥林嫂打发走了。文中的“我”回到鲁镇，遇到的祥林嫂已全不像四十上下的人，“脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。”拄着竹竿，手上提一个盛放破碗的竹篮，祥林嫂俨然成为一个乞丐。祥林嫂没有了收入，没有了住处，没有了亲人，一个人在鲁镇乞讨与流浪，如此的处境是在加快她走向死亡之路。

（二）精神支柱倒塌

祥林嫂听柳妈说到土地庙去捐门槛可以赎罪，她像抓住了一根救命稻草，第二天便到土地庙里去求捐门槛。捐完门槛的祥林嫂，神气舒畅，眼光也分外有神，还把这件事高兴地告诉四婶。祥林嫂以为自己可以被接纳，在冬至祭祖时节坦然地去拿酒杯和筷子，结果换来的是四婶的大声呵斥。四婶的慌忙和大声的喝止，让她如受了炮烙一样，猛地收回了伸出的手^［5］。也是在这一刻，祥林嫂的精神支柱倒塌了，她变得胆怯，怕黑影，头发开始花白。罪可以通过忏悔来洗刷， 耻却不能。二进鲁镇的祥林嫂深陷无法祛除的罪与耻之中， 且罪与耻并未随时间推移岁月流转而逐渐淡化， 反而因其无法祛除的强烈附着性逼促着祥林嫂最终走向人生的不归路^［4］。

（三）自身信念崩溃

祥林嫂在遇到回来鲁镇的“我”时，她那没有精采的眼睛忽然发光了，这有点像祥林嫂临死前的回光返照。祥林嫂问“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”“那么，也就有地狱了？”“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”这三个问题并不是真正想要得到“我”的答案，而是想要得到一种确认。有了魂灵，就有地狱，那么死去的一家人又可以相聚了，祥林嫂又有家了。所以最后祥林嫂怎么死的已经不是特别重要，她已经做好成为魂灵的准备了。逼嫁、被卖、再寡、丧子，加上无家可归，把祥林嫂推入了命运的黑洞，看不到一丝光明^［7］。

《玩偶之家》最后一幕是以“楼下砰的一响传来关大门的声音”结束，娜拉选择离开这个家，走出玩偶之家的大门。伴随着娜拉的觉醒，促使她最终决定出走的是她所期望的奇迹并没有出现。“首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。”在这里，娜拉第一次真真正正意识到自己作为人的存在，并且是和男性一样的一个人，不是他们的掌中之物。异化就是对正常生活的一种扭曲和破坏，对健康生命的一种戕害。祥林嫂和娜拉都是异化环境下的产物，甚至被异化的人又反过来异化他人。祥林嫂在这一环境中，导致她对人的感情和看法都被扭曲，能想到的办法就是诉说。娜拉生活的家实际也就是异化的社会环境的缩影，有两种精神法律，两种良心，一种是男人用的，另一种是女人用的。他们互不了解，但是女人在实际生活中是按照男人的法则来评判的，仿佛她不是一个女人，而是一个男人^［8］。所以，娜拉已经被异化为极度遵从自己的父亲和丈夫，一心只想扮演好妻子和母亲的角色，不曾意识到自我的存在，不知道自己也是一个独立的人。自然环境和社会环境，以及他者的力量都是不可抗拒的，这些都是异化的力量。

娜拉和祥林嫂都在异化的环境中慢慢觉醒，并进行与异化环境的决裂。觉醒并不意味着就能解决，死是祥林嫂觉醒的表征，实际上她哪条路都走不通，地狱都可能没门进去。她既想要下地狱，又害怕下地狱，一方面下地狱就可以和家人团聚，另一方面恐惧到地狱里被劈成两半，分给两个丈夫。娜拉出走之后的结局会如何，我们不得而知，但起码还有一丝生存的希望，祥林嫂则是直接走向毁灭。

［参 考 文 献］

［1］刘佩琪.异化理论下《玫瑰门》中姑爸形象分析［J］.文学教育（上），2021（02）.

［2］王安宁.异化人的救赎和觉醒——从《抛锚》和《祝福》分析文学作品中人物异化的普遍性、不自知性和觉醒［J］.科教文汇（下旬刊），2017（12）.

［3］李茂琼.谈《祝福》中祥林嫂两次哭诉的差异［J］.语文学习，2024（03）.

［4］程小强.祥林嫂的“罪与罚”——《祝福》的另一种读法［J］.海南师范大学学报（社会科学版），2015 （11）.

［5］丁磊.祥林嫂：身份焦虑下的无妄挣扎［J］.中学语文教学，2021（03）.

［6］陈文武.祥林嫂：“他人地狱”中的“祭品”［J］.中学语文教学，2022（04）.

［7］谭莉.论鲁迅笔下封建社会的女性悲剧——以《祝福》中的祥林嫂为例［J］.重庆与世界（学术版），2014（07）.

［8］马晓翙.屈辱消融在爱与梦中——也谈娜拉［J］.陕西师范大学学报（哲学社会科学版），2002（05）.