古诗文注本释义与中学语文教学

［摘要］《论语》注本实质上是对原著进行诠释和再创造的成果，其中注疏者所赋予的意义，无疑是文本整体意义的重要组成部分。然而，中学语文教学常常局限于一种注解，这造成大量注本被遮蔽，其蕴含的多样性价值在深入解读《〈论语〉十二章》的过程中未能得到充分发挥。因此，将各家注本释义引入中学语文教学，有利于培养学生的思辨能力，增强文化自信，优化教学环节以及提供新教学思路。《论语》是孔子思想的集大成之作，对其注本融入中学语文教学的探讨，无疑对中学语文古诗文教学的实践有重要价值。

［关键词］注本；《〈论语〉十二章》；注本教学

［作者简介］汤平娉（2000），女，重庆师范大学文学院硕士研究生，从事学科教学（语文）研究。

［中图分类号］G633.3"""""""""""""" ［文献标志码］A

中学语文古诗文教学是传承与发展中华优秀传统文化的重要途径，那些经过历史洗礼与时间沉淀的古代著作皆为传世佳作，因其卓越的文学价值和深刻的思想内涵流传至今，《论语》便是其中翘楚。作为中华优秀传统文化的瑰宝，语录体形式的《论语》在流传过程中由于读者的理解差异、时代风气变化等诸多因素，产生了诸如《论语今读》《论语译注》等多种注本。这些注本各具特色，对同一内容往往有着不同的释义。而中学教材只选择某一个释义作为标准，这在一定程度上限制了师生对《论语》乃至儒家思想的深入理解。因此，将不同注本的释义引入课堂显得尤为重要，带领学生挖掘文本的多义性对训练学生的思维、补充教学资源等有着深刻意义。本文将以统编版七年级上册《〈论语〉十二章》为例对这个问题浅作探讨，以期为中学语文古诗文教学提供新的思路和启示。

一、《〈论语〉十二章》在注本和教材中的释义比较

“注其实是一种文本再创作的过程，是将作者没有想到的深意帮读者读出来，那么注疏者创作出来的意义也就成为这个文本意义中的一部分。”^［1］历代注疏者作为时代的亲历者，在注解工作中会充分考虑时代需求和文化特征，因而具有一定的合理性。但汗牛充栋的注本为我们解读文本提供便利的同时，也给中学语文教材中《〈论语〉十二章》释义的选择带来些许困扰。

（一）学而时习之

杨伯峻《论语译注》将“学而时习之”的“时”注为“在一定的时候”“在适当的时候”，与此观点相同的还有杨逢彬、金良年等人，而李泽厚《论语今读》和冯国超所注《论语》将“时”注为“经常”。“习”在各家注本中也有别样的理解。杨逢彬、金良年将其释为“复习、练习”，而冯国超、杨伯峻、李泽厚将其注为“实习、实践”。

教材将“时”解释为“按时”，将“习”释为“温习”。

“在一定的时候”“经常”“按时”这几种注释看似相似，但其含义却各有侧重。“在一定的时候”所表达的频率较低，“经常”则含有较高频率之意，而“按时”一词更强调行为的规律性。教材选择“按时”“温习”分别作为“时”“习”注释的原因之一在于其所选内容含治学和修身两大类别，其中的论学之作对初一学生而言，具有学习方法层面的重要指导作用。《〈论语〉十二章》在初中语文教材七年级上册第三单元，本单元主题为“学习生活”，教材编者的所选释义对学生养成良好学习习惯有一定启发引导作用，以帮助学生更好地适应初中学习。

“温习”一词更多和书本知识紧密相连，例如温习功课，温习知识。青少年时期正是汲取知识、塑造“三观”的重要阶段，让学生深入探寻知识背后的深意非常重要，理论与实践相辅相成，理论的最终目的是为了指导实践，关注书本理论知识的同时也应重视实践的作用。

（二）三十而立

金良年注三十而立的“立”为“自立，确定了人生目标”，冯国超注为“立足、立足于礼”，杨逢彬注为“有所成立也”，杨伯峻释为“立于礼，站得住”，并在整句话中释为“遇事都有把握”，李泽厚将其注为“泛指人格的成熟”。

教材将其注为“立身，指能有所成就”。

教材注释的选择侧重于激励学生自强自立，为实现人生梦想建立一番事业而奋发图强，更强调社会功用。《论语》凝练了孔子及其弟子的思想智慧，是儒家文化传承的载体，学习《论语》应该将一定的历史背景和现实需要结合起来分析。“吾十有五而致于学”，学的是“道”，而“大学之道是在明明德，在亲民，在止于至善”^［2］，可见三十而立的“立”强调的是对内修身与对外立德的有机统一。随着物质条件的日益丰富，应该注重对当下学生价值观的引导作用，避免学生过于追求物质享受和攀比之风，引领学生在追求成功的道路上，内在的精神世界也更加丰富完整。

（三）传不习乎

传不习乎的“传”在杨伯峻、冯国超、杨逢彬等人的注本中被注为“老师传授给我的东西”，而金良年、李泽厚将其注为“所传授给别人的东西”。

教材编者在此也选择“老师传授给我的东西”作为教材注释，按照教材所选注释，本句可解释为“老师传授的知识有没有复习”。

教材选择站在学生的角度来注释，主要为学生的学习、价值观等服务，释为“老师传授的知识有没有复习”能对学生的学习发展和习惯培养贡献力量。与此同时，也要让学生拓展其思维宽度。学生时代以知识的汲取为主，成年后在不断学习的同时也在进行知识的输出与传播。教育具有滞后性，教育不仅对学生当下起重要作用，也会对他们迈入社会后产生巨大影响。故而 “所传授给别人的东西”似乎可作为成年人的自警语。

郭翼《雪履斋笔记》：“曾子三省，皆指施于人者言。传亦我传乎人。传而不习，则是以未尝躬试之事而误后学。”^［3］无论是将此句解释为“老师所传授的知识有没有实践”，抑或是“传授给别人的东西有没有实践”，都是在对“知行合一”理念的践行。

（四）五十而知天命

何为天命？冯国超、杨逢彬、杨伯峻等并没有对它进行具体阐释，金良年将其注为“事物发展的根本规律”。李泽厚对于天命的解释更侧重强调人的作用，即为“人生活在无可计量的偶然性中却不失其主宰”^［4］。

教材中直接将其解释为“上天的旨意”。

联系整句，可说明十五致力于学习道后才可以三十而立，这里的“立”是十五志于学的目的和成果，这一成果可以使人自立，只要内心守护好自立的根本——“道”，才可以在四十岁时知晓万物的发展规律^［5］。知晓万物的发展规律才不会对世界充满疑惑，进而在五十岁时理解上天的旨意。但当遇到困难、压力、迷惘时，要注意激发人的主观能动性，保持积极向上的乐观心理。。

总体而言，教材释义的选择侧重从学生的角度思考问题，其充分考虑了学生的年龄特点和心智发展水平，但在体现实践作用、学生思维立体性发展等方面存在不足。对此教师在教学过程中可以引入不同的注本进行参照。

二、注本比较下的《〈论语〉十二章》教学

注本教学需合理地运用于中学语文课堂，以下将以互补发展式、追根溯源式、比较学习式三种注本教学模式为例，对注本教学如何恰当引入课堂进行探讨。

（一）互补发展式

注是后人所作的帮助阅读和理解前人作品的工具。随着社会的不断发展，人们对古文的理解也在逐步深化。在众注疏者的辛勤努力下，古文在当代社会也散发着新的价值。在中学语文教学中，其增加了学生知识储备，提升了学生的文学素养。

教学“学而时习之，不亦说乎”时，首先，教师组织学生结合教材注释理解其含义。其次，可引入李泽厚、杨伯峻等人的阐释，并提问学生对这些阐释的认识。通过这种方式，教师引导学生深入思考所补充注本释义的存在价值，使学生能明确“空谈误国，实干兴邦”的深刻意义。在当前社会发展背景下，《论语》作为一部经典必读书目，其“实习、实践”的释义更是如同在读者的心中播撒下一颗实干的种子，这颗种子将生根发芽，影响并塑造着读者的思维方式和行为活动。

此教学模式开门见山地将不同的注本释义引入课堂，能有效扩充学生的知识储备。随后，针对所补充的注本释义开展其引用价值的探讨，让学生结合时代发展脉络和社会背景各抒己见。这一过程不仅能锻炼学生的思维能力，还能提升他们的知识应用能力。

（二）追根溯源式

教师引导学生深入剖析，结合作者生平、创作对象等方面对注本流传多年的合理性进行追根溯源，探求纷繁复杂的注本中教材所取释义的合理性。

当学生完成对《论语》的整本书阅读后，引导学生思考“吾十有五而志于学”，首先，教师可组织学生结合教材注释理解其含义，让学生对此句的理解有大致思考。其次，补充金良年、杨伯峻、李泽厚等注疏者的注本释义，以此拓宽学生的思考维度，使理解更为全面。再次，针对“三十而立”，教师应结合《论语》一书，引导学生深入探究孔子对“三十而立”的理解，梳理孔子如何践行“三十而立”，从而明确孔子是通过“注重礼仪、仁爱；将学生培养成君子；创办私塾；树立君子的原则；向老子求学”^［6］这些行为“立”起来的。这也为理解释义提供了新思路。最后，组织学生立足当下并结合以上内容重新给“三十而立”下定义，让学生既能博采众长，又能在众注疏者的基础上形成自己特有的理解，实现自身思维的升华。

中学语文教材虽节选了较多《论语》的内容，但较为零散琐碎，学生不能较好地从中建构起对孔子及儒家思想的整体认识。本教学模式以《论语》的整本书阅读为基础，通过分析孔子的生平思想以及人物经历，最终聚焦于孔子三十岁阶段的主要经历、思想及成就，从而从孔子自身的角度阐释了教材选择“有所成就”作为“三十而立”释义的缘由。以史为鉴，指引未来，对其进行时代化解读，以期为引导学生构建正确“三观”提供价值。

（三）比较学习式

比较是人类重要的思维过程和活动，在理解字词含义时运用比较法，有助于让学生在语言文字层面和文化层面理解孔子思想和儒家文化。

探讨“五十而知天命”中“知天命”的含义时，首先，可以鼓励学生畅所欲言，表达他们对天命的理解，以此调动学生思考的积极性。其次，补充不同注本对“知天命”的解读，如朱熹将天命理解为“天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也”^［7］；李泽厚认为知天命是包括孔孟在内的儒学共同精神，即人在无可计量的偶然性中，却决不失其主宰^［4］。 再次，引导学生横向比较所补充的注本释义，组织学生探讨其中的价值，并引导学生明确人生规划，顺应自然规律，不被命运所桎梏。最后，组织学生纵向比较这些注本，认识到不同时代的注本都有其存在合理性，但需要理性看待其背后的精神价值。

经典之所以是经典，在于它不仅照亮了人类发展历史中的道路，也将会继续指引人类未来的前进方向，我们应在流传的先秦儒家经典精神文明中寻求其在当代的文化价值。而比较式的教学模式能直观清晰地对学生的思维产生冲击，自由发言的方式又能让学生畅所欲言，让学生的思维在师生、生生间的交流讨论中迸发出火花，拓宽视野，提高思维的深刻性。

三、将古诗文注本释义引入中学语文教学的意义

从教师角度看，将注本纳入教学，无疑为教学资源库注入了新的活力。中学语文教材中的一字一句，皆由编者根据课程标准、人才培养方案、社会经济文化的发展需求等精心挑选。每一个注释背后都承载着特定的社会经济文化发展的诉求，具有较强的时代价值。不同注本对文本的阐释都带有自己别样的理解，但这些注本能够流传至今并被古往今来众多学者所认可，足以证明其自身具有较强的合理性。即便这些注本在整体上大同小异，但细微之处的不同也能产生别样的教学效果，让学生拥有多样化的理解。此外，将注本引入课堂对优化教学环节大有裨益。传统的教学模式往往有固定的教学流程：导入新课—文体介绍—时代背景—疏通语意—感悟启示—课堂总结。此种教学流程一方面使得教学更具规范性，符合学生思维模式和接受能力，另一方面也使得教学模式易固化为以教师为中心。语文课应充分发挥学生的主体作用，教师可以通过设计注本比较、注本释义合理性探究等环节，融入小组合作探讨和自主阐发等形式，激发学生学习热情，提升教学效果。学生可以在讨论和思考中发展思维，而教师则可以根据讨论的情况灵活地优化教学环节。

从学生角度看，注本的多样性能培养学生思辨能力，让学生勇于探索，训练思维的深刻性、批判性，养成积极思考的习惯，也符合新课标对语文课堂的要求。不同注本的释义作为相对陌生的内容，将其作为新的教学资源投入课堂，引导学生思考、重新审视自己的已有经验并从不同角度进行重组，展开有效讨论，让学生真正参与进课堂，在讨论中迸发思维的火花，训练思辨能力。同时，优秀的注本汇聚了众多的智慧精华，对培养学生热爱中华文化，增强文化自信发挥着至关重要的作用。中华传统文化之所以具有传播的价值，不仅在于它是经过大浪淘沙而保存下来的精华，更是因为它随着时代的发展变迁而渗入到我们生活的方方面面。语文教材中可以研究的传统文化有限，传统文化的传承不能局限于课堂，而应受益于课外^［8］。不同注本为《论语》带来多样化的理解，尝试在生活中运用《论语》的阐释指导思想走向和行为发展，对于理解和传承中华文化具有重要意义。比如《论语》中有关治学的道理，“学而时习之”“温故而知新”等名句，唯有通过亲身实践，我们才能领会其中智慧。除此之外，引入不同注本的释义进课堂亦可激发学生对所引注本的兴趣，进而更深层次地学习中华经典传统文化。

本文讨论了《〈语〉十二章》中的不同释义现象，并在各注本的支持下，对其存在的合理性、教材所选注释的选用价值等进行了辨析。同时，本文详细阐述了三种将注本纳入课堂的教学模式，并探讨了注本教学的深远意义。期望这些探讨能为日后的古诗文教学实践提供新的教学思路。注本教学在中学语文课堂运用的研究仍需要在广度和深度上继续努力，但这无疑为中学语文古诗文教学带来了一定的创新性。不断创新教学内容是教师职业发展的必然要求，大胆尝试，努力突破自身能力局限，不仅有助于提升教学效果，也有助于教师自身向研究型教师的方向转变。

［参 考 文 献］

［1］郝泽华.历代《论语》注释梳理与研究［J］.赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版），2016（37）.

［2］王文锦.大学中庸译注［M］.北京：中华书局，2019：1.

［3］郭翼.雪履斋笔记［M］.北京：中华书局，1991：7.

［4］李泽厚.论语今读［M］.北京：生活·读书·新知三联书店，2008：58.

［5］汪丹妮.孔子“三十而立”的“立”为“立德”［J］.新楚文化，2024（07）.

［6］万海燕.任务驱动以写促读——《论语》整本书阅读教学新探［J］.中学语文教学参考，2023（16）.

［7］（宋）朱熹.论语集注［M］.北京：中国社会出版社，2013：10.

［8］张丹.在阅读教学中弘扬中华优秀传统文化的途径——以《论语》为例［J］.语文建设，2018（14）.