浅谈《春江花月夜》的文本解析与教学设计

袁海锋

【摘 要】 《春江花月夜》一诗看似语句散乱、结构复杂，却经过张若虚巧妙的整合和融通，兼三类题材于一诗，聚三方抒情者于一作，融三种情绪于一心。识得作者的作诗之道，方能破掉诗作题材、抒情者、情绪三重阅读障碍，达成有效的教学设计。

【关键词】 《春江花月夜》 题材 抒情者 情绪 教学设计

《春江花月夜》是唐诗歌行的精品，闻一多甚至不吝言辞地称它为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”[1]。《春江花月夜》一诗看似语句散乱、结构复杂，如果我们识得作者的作诗之道，了解诗行中蕴含的巧妙整合和融通，便能实现可喜的破局，达成有效的教学设计。

一诗兼三作：山水诗、闺怨诗，也是羁旅诗

古典诗歌，存在以题材为据的分类方法，并区分出山水田园、边塞、羁旅、闺怨、送别、咏史怀古等不同诗类。古典诗歌题材分类，聚焦诗人置身的生活场域，遭遇的生活现象。 “文学要与生活打成一片，有什么生活写什么文章”[2]，作品题材映现着作者与生活“打成一片”的心境。所谓“人同此心，心同此理”，相似的生活场域、相近的生存遭遇，能激发出个体诗人虽内容有差异，但走向大致趋同的情绪抒发。这是古典诗歌题材区分的价值所在。不同于小说、戏剧篇幅庞大的容纳度，古典诗歌，即便歌行体制，篇幅亦是精微。其所涉及的生活场域及生活现象，常为具体单一的生活截面，诉之题材归属，自然也清晰明了。这保证了古典诗歌题材分类的有效性。

《春江花月夜》共36句，252字，属教材诗歌類选文的“鸿篇巨制”。从题材视角观察诗作，迥绝而深沉。与古典诗作单一明确的题材倾向不同，《春江花月夜》一诗的题材构成复合而内隐。前述意象领起的模块切分，其实已隐隐映射出诗作的题材多种可能：春江夜景（1～8句）与江畔玄思（9～16句）组合审视，则可见一首观秀美山水而思悟人生的山水诗；春江夜景（1～8句）与思妇怀远（17～26句）组合审视，则浮现一首楼外观景而楼内思人的闺怨诗；春江夜景（1～8句）与游子思乡（27～36句）组合审视，则生成一首困厄异乡而触景生情的羁旅诗。

这首诗的教学设计可以在发起、落实两端发力：先由“初读这首诗，它由几个部分构成？试着给找出的各部分取名字”的教学任务发起学习，以学生小组的形式合作探究，落实学习任务，检测学生对“春江夜景、江畔玄思、思妇怀远、游子思乡”四个模块的理解。再以“诗歌皆有对应题材，《春江花月夜》是什么题材的诗？尝试把《春江花月夜》各部分重组成一首新诗”的教学任务发起二次学习，以学生个人或小组朗读新诗的形式，引导学生关注《春江花月夜》的题材复合化现象。

一作聚三人：览胜者、闺思妇与扁舟子

题材的明晰，破掉了《春江花月夜》的第一重门户，看清了张若虚以此圈定的生活场域、生活现象。但诗的读与教还需行至第二重门户——“人”。“人”是文学的出发点与归宿，只有聚焦特定题材中能动的“人”，从关注人、反映人的创作，到教育人、改善人的阅读，文学的意义才能彰显。

本诗兼具览胜者、闺思妇与扁舟子的抒情者形象。山水、羁旅的抒情者具有极高相似性：文化生理上，由于女性文化参与度之弱，览胜者与扁舟子几乎等同于男性；文化身份上，由于古典社会“农、工、商”文化参与度较弱，览胜者与扁舟子又几乎共同拥有“士”的角色，由此，山水、羁旅题材下的抒情者身份聚合为一。相对而言，闺怨版的思妇形象迥异，其女性定位是闺怨文学存在的前提。如何聚三人于一作，甚至合三人为一人，是张若虚创作中要考虑的问题，也是读者阅读时要解决的问题。与山水、羁旅诗男性的自我抒写不一样，限于传统女性的弱文化参与，即便女性题材的闺怨诗，也并非女性的自我抒写，而多由男性士人代言，甚至成为士人情绪的“代言”。

古典诗论的思维方法是“以我观物，物我合一”的二元方式，文学表现的方法则深受《诗经》以来的“比兴”传统影响。士人心中难言块垒，则时常流向闺怨诗创作。闺怨之美人常被“以我观物”，如香草一样，无声而被动地纯粹客体化。“男性虚拟的女性叙述中，女性都只是作为被观之‘物、被融合之‘物而存在，没有成为拥有自主性和话语权的‘我。”[3]

张若虚笔下的闺思妇，可视为真实存在的人物形象，亦可视作“男子作闺音”的借酒浇愁、暗通款曲。认同“男子作闺音”，即认同了女性闺思妇背后的男性士人形象。由此，览胜者、扁舟子、闺思妇统一至“士人”这一抒情者形象之下。抒情者的“合三人为一人”，使不同题材下的抒情者丛生乱象消解，也使得不同题材模块下的情绪抒发有了内在统一性可能。张若虚在该诗中所设的第二重门户，也便由此开启。

《春江花月夜》将闺思妇身份与其背后的代言“士”的形象打通。落实于备课设计，教师可引入朱庆馀的《近试上张水部》，引导学生理解闺中妇人与书生文士的对位关系。继而以“如果《春江花月夜》还有一位抒情者，他应是怎样的形象”这个问题，探讨闺思妇形象的多重可能，继而达成“三人皆为士”的文学认知。

一心融三情：士人的觉醒、追求与困顿

“文艺是一件不得已的事。一个作家如果无绝对的必要，他最好是守缄默。”[4]张若虚没有缄默，而且写得洋洋洒洒，这意味着《春江花月夜》一定蕴藏着他强烈的心灵感触。

如果《春江花月夜》为“酒”，张若虚那突兀为“块垒”的现实处境，就成了品“酒”的关键。可惜，张若虚（约660年～720年）的生平资料少得可怜。唐人郑处诲《明皇杂录》有云：“天宝中，刘希夷、王昌龄、祖咏、张若虚……虽有文章盛名，俱流落不遇。”清初编纂的《全唐诗》（一一七卷）有其少量简介：“扬州人，兖州兵曹。与贺知章、张旭、包融号吴中四士，诗二首。”材料虽简，但已能大略勾画《春江花月夜》一诗的背景：身处初盛唐过渡之际，文学的时代气象逐渐阔大；南人北地为官，且官阶低微；有才华文名，但怀才不遇。其实，《春江花月夜》要浇的正是这样的生活“块垒”。

山水、闺怨、羁旅渐次布局，又以“春江夜景”为先，前8句视为解诗先导。56字，紧扣“春江花月夜”，用词绮丽，意象秀美。但“美”的文字触感并不能推进阅读，甚至会阻碍阅读。此外，张若虚着力凸显的是眼前春、江、花、月、夜——上下左右、立体全然的恒久辽阔、绵延赓续。这与陈子昂《登幽州台歌》所见类似，但注入的情感内质迥然而异。“独怆然而涕下”是面对自然伟力的无奈感伤。“人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水”却有自然伟力面前人力的愤然勃发，其间有对人的精神的讴歌、人的自信的礼赞。“向前替宫体诗赎清了百年的罪，因此，向后……清除了盛唐的路”[5]，闻一多所言不虚，但张若虚当时未必想那么多。他以山水诗为体，不经意间从人类高度写出了人力不输于自然的卓绝感悟，发现、张扬了人的价值。但这只是他的起点，而非终点。当笃定人的价值后，还要落回个人，指导自己的生活，落实人的价值。

后半部分，即闺怨、羁旅部分，也绝非简单的儿女情长，特别是闺怨模块。闺怨视角下的前8句，在辽阔春江、恒久夜月之外，还有“空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见”的眼前不可觉、不可见，以及那个“他”的遥远。“他”明指羁旅途中的扁舟子，却也有朱庆馀笔下的待晓要拜的“舅姑”，或者说士人托付终身的君王影迹。洁白飘逸的云、圣洁澄明的君，悠悠辽远，“致君尧舜上，再使风俗淳”的士人们“青枫浦上不胜愁”。“应照离人妆镜台”，揽镜自照，照得出女子的年华空老，也照得出士人的怀才不遇。“玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来”是思君而不得的“搔首踟蹰”，甚至佯愠。更深处还有对“人”的執着、仕路的执着——“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”。

如果说闺怨是浪漫主义地含蓄抒写一颗幽怨的心，羁旅则是归于现实主义的士人游宦生涯的描摹。春去欲尽，月复西斜，年华如此空老。从潇湘至碣石，由扬州而兖州，斜月海雾中，是一片茫然的没有尽头的宦海沉浮路。想归去来兮，但“不知乘月几人归”，只有无限的羁旅情思——对未来路的茫然，对故土离人的思念愧疚，洒满江边碧树。

将《春江花月夜》视为一首士人羁旅的漂泊者之歌，可由山水，经闺怨，而至羁旅，如同一个憧憬少年长大，碰壁青年成熟，“它显示的是，少年时代在初次人生展望中所感到的那种轻烟般的莫名惆怅和哀愁”[6]，这是一种初唐的变革精神。可以由羁旅反逆，由闺怨，至山水，如同中年鼎盛，阅尽沧桑而弥韧弥坚，这又有了些盛唐气韵。由此，一心便融三情：士人觉醒了，去追求，然后困顿而坚守；或羁旅困顿中，想追求，借山水见人之力量与本心。

迁移于教学设计，“春江夜景”就不只唯“美”，而唯“以我观物”的“用”——“你看‘春江花月夜，见到什么”这样的教学问题顺势而出。至“江畔玄思”，学生大致可得“人生代代无穷已”的人之觉醒，但教学应以“如果你是张若虚，看清了人的伟力后，你会怎样做”，引出士人觉醒后的路。再推进至闺怨模块，设计闺思妇背后的双重角色对话，彼此道出心声。读羁旅模块，核心在读懂扁舟子最后“处不可为而为”的心思，可设计“羁旅游子处境如何？最终如何选择”的问题，并明确其选择与整个士人群体选择的关系。※

参考文献：

[1][5]闻一多.唐诗杂论[M].南京：江苏人民出版社，2019：23.

[2]顾随.中国古典文心[M].北京：北京大学出版社，2014：129.

[3]马睿.无我之“我”——对中国古典抒情诗中代言体现象的女性主义思考[J].西南民族学院学报（哲学社会科学版），1999（06）：127-131.

[4]朱光潜.谈文学[M].上海：华东师范大学出版社，2018：31.

[6]李泽厚.美的历程[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2009：133.

（作者单位：广东省中山市中山纪念中学）