《圣证论》与《孔子家语》关系考辨

吴从祥

（安徽大学 文学院，安徽 合肥 230039）

以前学者多认为《孔子家语》为王肃所伪造。随着《儒家者言》等简帛文献的出土，学者们多倾向于《孔子家语》所出有源，并非王肃伪造。王肃所著《圣证论》早佚，仅有一些片断保存于《毛诗正义》《礼记正义》《周礼注疏》和《通典》等典籍中。清人马国翰辑有《圣证论》一卷，后皮锡瑞撰有《圣证论补评》两卷。由于《孔子家语》真实性受到许多学者质疑，加上《圣证论》早佚等原因，故二者之间的关系较少受到学者关注。在此对《圣证论》与《孔子家语》之间的关系作一番探究，加深对二者的认知与理解，以期推动王肃思想、学术等研究。

一、《孔子家语注》和《圣证论》的编撰时间

文献记载表明，早在汉魏之际《孔子家语》一书便流传于世。《通典》卷六十九：“魏时或为《四孤论》曰……博士田琼议曰：‘虽异姓，不相为后，礼也。《家语》曰：绝嗣而后他人，于理为非。’……大理王朗议曰：‘收捐拾弃，不避寒暑，且救垂绝之气，而肉必死之骨，可谓仁过天地，恩逾父母者也。吾以为田议是矣。’”[1]1914-1915博士田琼为郑玄弟子，其引《孔子家语》为据，王朗赞同其说。王朗，王肃之父。据《三国志·魏书·王朗传》记载，王朗于建安末为大理。可见此事当发生于建安末、魏初时。王朗可能没有见过《孔子家语》一书，但他并没有质疑这本书的存在。另外，与王肃同时代的王基可能也读过《孔子家语》[2]。

后来王肃从孔子二十二世孙孔猛处得到《孔子家语》一书。王肃《孔子家语序》：“孔子二十二世孙有孔猛者，家有其先人之书。昔相从学，顷还家，方取已来。”[3]王肃何时得到《孔子家语》一书呢？王肃《孔子家语序》：“郑氏学行五十载矣。自肃成童，始志于学，而学郑氏学矣……而予从猛得斯论，以明相与孔氏之无违也。斯皆圣人实事之论。而恐其将绝，故特为解，以贻好事之君子。”[3]王肃得到《孔子家语》之后，“恐其将绝”，于是为之作注，以扩大其传播与影响。

据《后汉书·郑玄传》载，郑玄卒于汉献帝建安五年（200）六月。刘汝霖等学者认为“郑氏学行”始于郑玄卒后。于是刘氏以郑玄卒年向下推五十年，认为王肃《孔子家语注》作于齐王曹芳嘉平二年（250）[4]。《圣证论》多次引用《孔子家语》，王肃不可能晚至其卒前数年方得到《孔子家语》一书。

据《后汉书·郑玄传》，郑玄游学十余年后，于汉桓帝延熹九年（166）辞别马融归乡里，躬耕教授，生徒多达百千人。本年十二月，第一次党锢之祸起，不久郑玄亦遭禁锢。于是郑玄杜门不出，潜心注经。被禁十四年间，郑玄先后注三《礼》等。直至灵帝中平元年（184 年）三月，党锢解，郑玄方再次开门授业，“弟子河内赵商等自远方至者数千”[5]。党禁之前，郑玄虽然授学数年，生徒也不少，但经过十余年的中断，故其早年的影响是有限的。党禁解除之后，郑玄授业数十年，生徒数千，其遍注群经，融古今之学、众家之学于一体，使得学者略知所归。现可考知的有姓名的郑玄弟子及再传弟子多达三十余人，如崔琰、王经、国渊、任嘏、宋均等，皆一时名流。可见，郑学的流行始于党禁之后。故笔者认为，王肃所谓“郑氏学行”当从第二次党禁解除时（184）算起，至魏明帝青龙元年（233），正好五十年。故王肃于本年得到《孔子家语》一书，且《孔子家语注》亦当作于本年。王肃时年四十，任散骑常侍。《三国志·魏书·杜恕传》注引《魏略》：“黄初中……是时，散骑皆以高才英儒充其选。”[6]506正因如此，孔猛从其受学，乃情理之中的事。

至于王肃作《圣证论》时间，史书无载。《三国志·魏书·王肃传》：“时乐安孙叔然，受学郑玄之门，人称东州大儒。征为秘书监，不就。肃集《圣证论》以讥短玄，叔然驳而释之。”[6]419-420《经典释文序录》亦云：“作《圣证论》难郑玄。”[7]《礼记正义》孔疏多次云“《圣证论》王肃难郑云”，《通典》亦有此类说法。可见，《圣证论》实为王肃驳郑玄之作。王肃好贾、马之说，不好郑氏学，曾撰著作多种，如《毛诗义驳》《尚书驳议》等，对郑玄之说进行辩驳。《三国志·魏书·王基传》：“散骑常侍王肃著诸经传解及论定朝仪，改易郑玄旧说，而基据持玄义，常与抗衡。”[6]751皮锡瑞认为《圣证论》“盖自谓取证于圣人之言”[8]。可见，王肃注经驳郑，受到王基等人反驳之后，于是他又作《圣证论》，以圣人之言来立论。

《三国志·魏书·明帝纪》：“是时（青龙三年，235），大治洛阳宫，起昭阳、太极殿，筑总章观。百姓失农时，直臣杨阜、高堂隆等各数切谏，虽不能听，常优容之。”[6]104《三国志·魏书·王基传》：“明帝盛修宫室，百姓劳瘁。基上疏曰……散骑常侍王肃著诸经传解及论定朝仪，改易郑玄旧说，而基据持玄义，常与抗衡。”[6]751明帝于青龙三年（235）大兴宫殿，杨阜、高堂隆等人进行劝谏，王基劝谏亦在此时，王基驳王肃当在王基上谏明帝修宫殿之后。受到王基等人非难之后，王肃再作《圣证论》进行反驳，则更在此后。故可知，王肃作《圣证论》远在其得到《孔子家语》及作《孔子家语注》之后。《圣证论》大量引《孔子家语》则很好地印证了这点。

二、《圣证论》对《孔子家语》的直接引用

王肃曾集《圣证论》以驳郑玄。《圣证论》早佚。王谟的《汉魏遗书钞》辑得佚文21 条。马国翰的《玉函山房辑佚书》辑得佚文35条。皮锡瑞《圣证论补评》收录佚文34条，并作了详细的考辨。《旧唐书·元行冲传》言“子雍规玄数十百件”[9]，可见王肃《圣证论》原有上百条。王肃曾遍注群经，从今存王肃经注佚文来看，王肃解说异于郑玄者，远非上百条①据李振兴统计，王肃经注今存一千一百一十四则。李振兴：《王肃之经学》，上海：华东师范大学出版社2012年版，第2页。。王肃集《圣证论》时，可能将较有证据者汇集一编，一些证据不足者或区别不甚大者，皆未以集入。就算以百条计之，今存不过三分之一左右。《礼记正义》《毛诗正义》《通典》等，有的引用时明言“圣证论”，有的于某处先后录有王肃、孔晁、马昭、张融的言论，马国翰便将这些视为《圣证论》片断，而加以辑录。马氏此举虽不尽合理，但大体还是可取的。

王肃《孔子家语序》：“与予所论，有若重规叠矩……斯皆圣人实事之论。”[3]于是他论说时常引以为据。《南齐书·陆澄传》：“王肃依经辩理，与硕相非，爰兴《圣证》，据用《家语》。”[10]皮锡瑞《经学历史》：“盖自谓取证于圣人之言，《家语》一书，是其根据。”[8]从马国翰所辑佚文来看，王肃《圣证论》共引《孔子家语》12次。这些片断有的直接云“《圣证论》”，有的下文有孔晁、马昭及张融人等论说，可见这些片断皆出于《圣证论》无疑。

今存《圣证论》佚文35 条（据马国翰辑本），而引用《孔子家语》多达12条。《孔子家语》带有浓郁的资料汇编性质，其中大部分资料可见于今存其它文献之中。如“六宗”论，可见于《孔丛子》和孔安国《尚书传》；如释“献”可见《韩诗外传》卷五和《新序·杂事五》；“孔子对定公问”具体内容可见于《礼记·郊特牲》；如“六成”可见于《礼记·乐记》及《史记·乐书》。王肃末见《孔子家语》之前，苦于缺少有力证据，往往“撰经礼申明其义，及朝论制度，皆据所见而言”[3]。得到《孔子家语》之后，王肃认为《家语》所载“皆圣人实事之论”，并且《家语》所载多与自己所见相合，“与予所论，有若重规叠矩”[3]，故其在《圣证论》中多引《家语》为据自然不足为怪了。

考之《圣证论》原文便可发现，在驳难郑玄时，王肃“没有过度依赖《家语》立论”，“《家语》之外，王肃还征引了大量典籍和前儒成说以为证据”[11]。如“男女婚期”条，王肃先引《周官》，再引前贤之言，最后引《家语》中孔子之言，以说明男子三十而娶、女子二十而嫁是期限，并非是最低年龄要求。又如论男女婚期，王肃先后引用了《周官》《诗》《仪礼》《毛传》《韩诗外传》中的资料，最后方引《家语》中资料。原文较长，在此不作引录。再如论舜弹五弦琴：

王肃曰：《尸子》及《家语》：“昔者舜弹五弦之琴，其辞曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。’”[12]326

《礼记·乐记》：“昔者，舜作五弦之琴，以歌《南风》。”郑玄注：“南风，长养之风也，以言父母之长养己。其辞未闻也。”[13]1534王肃在《圣证论》中引《尸子》和《家语》以补充舜所弹琴歌，以修正郑玄“未闻”之说。

从以上数例可以看出，虽然王肃非常器重《家语》，但是在引用为据时，还是非常慎重的。王肃尽量多引《家语》之外的经典为据，以增加说明力，而不以《家语》为孤证。由于《家语》一书流传不广，见到《家语》的人不多，于是王肃尽量将人们熟知的经传资料置于《家语》之前，以便于人们理解。尽管如此，王肃还是遭到郑派学者的大力指责。马昭云：“《家语》，王肃所增加，非郑所见。又《尸子》杂说，不可取证正经，故言‘未闻’也。”[12]326马昭认为王肃所引《家语》片断，乃王肃所“增加”，而非《家语》原文；《尸子》为杂说，可以“视而不见”。这样的牵强辩护，实在难以让人信服。

简而言之，虽然王肃对《家语》极为器重，在《圣证论》中对其多加引用，某些材料同时可见于《家语》之外的文献时，王肃往往引自《家语》，以增强其说可信性。但是其对《家语》的引用还是比较规范、慎重的。一方面，尽量将《家语》与其它经典一起引用，以避免孤证成说；另一方面，尽量先引其它文献，再引《家语》，既便于人们理解，又能增强说服力。

三、《圣证论》对《孔子家语》的化用

以上就《圣证论》引用《孔子家语》的情况作了一番考察。其实，除了直接引用之外，王肃还常化用、借用《家语》中的观点，以提升自己观点的可信度。对于此问题，学者少有涉及，故列举数例加以说明。

《尚书·舜典》：“禋于六宗”。对于“六宗”，学者们意见不一。《尚书·舜典》疏引：孔光、刘歆以“六宗谓乾坤六子：水火雷风山泽也”[14]127。王肃早期信从刘歆等人的《易》六子说①早年王肃可能没有见到孔安国传，或者对孔安国说不以为然。。《晋书·礼志上》：“《尚书》‘禋于六宗’，诸儒互说，往往不同。王莽以《易》六子，遂立六宗祠。魏明帝时疑其事，以问王肃，亦以为《易》六子，故不废。”[15]《通典》卷四十四：“魏明帝立六宗，祀六子之卦。明帝疑其事，以问王肃，亦以为六子之卦，故不废矣。”[1]1233《礼记·祭法》疏引：“《圣证论》王肃‘六宗’之说，用《家语》之文，以此四时也，寒暑也，日也，月也，星也，水旱也，为六宗。”[13]1588《经典释文》：“王云：‘四时、寒暑、日、月、星、水旱也。’”[16]76《释文》所引当出于王肃《尚书注》。②马国翰将此条辑入王肃的《尚书王氏注》。可见，获得《家语》之后，王肃接受其说，并将其写进《圣证论》和《尚书注》③虞世南《北堂书钞》卷九十引《圣证论》以乾坤六子为六宗。《礼记正义》明言《圣证论》及《家语》中“六宗”观点，与此不同。另，王肃《圣证论》出后，遭到孙炎、马昭等人强烈反对，以至诏王肃、郑玄两派互相辩论，由博士张融作论定。《晋书》和《通典》皆载魏明帝曾欲变六宗六子之祀，后听从王肃意见而未作变更。王肃《圣证论》中观点遭到郑派学者强烈反对，在这一情形下，魏明帝不可能轻易接受王肃《易》六子之说。因此，《易》六子说当为王肃早年观点，后王肃从《家语》及孔安国的观点。。

《大雅·皇矣》：“维彼四国，爰究爰度。”《毛传》释“四国”为四方。郑玄云：“四国，谓为密也、阮也、徂也、共也。”[17]519《圣证论》：“王肃曰：‘无阮、徂、共三国。’”[12]314王肃云：“彼四方之国，乃往从之谋，往从之居。”其《奏》云：“《家语》引此诗，乃云：‘纣政失其道，而执万乘之势，四方诸侯固犹从之，谋度于非道，天所恶焉。’”[17]519王肃所引当为《家语》原文。此处明言“四方”，可见《家语》将“四国”释为“四方”。《圣证论》此处虽未明引《家语》，但其意与《家语》相合，或是受到《家语》影响的结果。

另外，《圣证论》中的一些观点同于《家语注》。如《尚书·旅獒》疏引：“王肃《圣证论》及注《家语》皆云‘八尺曰仞’。”[14]195此处“《家语》”当为“《家语注》”之误。《家语·致思》：“有悬水三十仞。”王肃注：“八尺曰仞。”[18]21《圣证论》同于《家语注》，当源于《家语注》。

从以上分析可以看出，《圣证论》中的一些语句化用了《家语》中的观点，一些观点同于《家语注》，很可能源于《家语注》。可见，《家语》对王肃《圣证论》的影响极大。

四、《圣证论》对《孔子家语》的不从

以上对《圣证论》引用和化用《孔子家语》的情况作了考察。其实，王肃对《家语》并非一味地盲从，对于《家语》中一些不甚合理的观点，有时王肃宁从旧说也不从《家语》。

（一）《礼记·郊牲牲》：“郊之用辛也，周之始郊，日以至。”

王肃难郑曰：“鲁冬至郊天，建寅之月又郊以祈谷，故《左传》云‘启蛰而郊’，又云‘郊祀后稷，以祈农事’，是二郊也。”[12]325

按：《家语·郊问》：“故周之始郊，其月以日至，其日用上辛；至于启蛰之月，则又祈谷于上帝。此二者，天子之礼也。鲁无冬至大郊之事，降杀于天子，是以不同也。”[18]76《孔子家语》明言天子有二郊，鲁无冬至大郊之事，而王肃《圣证论》认为鲁有二郊，显然异于《家语》。

（二）《礼记·祭法》：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。”

《家语·郊问》：“定公问于孔子曰：‘古之帝王必郊祀其祖以配天，何也？’孔子对曰：‘万物本于天，人本乎祖。郊之祭也，大报本反始也。故以配上帝。’”[18]76《家语》明言郊以其祖配天。

又曰：《祭法》“禘黄帝”，是宗庙五年祭之名。故《小记》云：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”谓虞氏之祖出自黄帝，以祖颛顼配黄帝，而云以其祖配之。依《五帝本纪》，黄帝为虞氏九世祖，黄帝生昌意，昌意生颛顼，虞氏七世祖。以颛顼配黄帝而祭，是禘其祖之所自出，以其祖配之[12]328。

按：《家语》明言祭天以其祖配祭。郑玄之说有一定道理。而王肃认为“禘郊为一”，故禘始祖黄帝，而以其祖颛顼配之。王肃之说，显然不合于《家语》之论。

有时王肃对《家语注》中的观点弃而不用。如《诗经·小雅·车舝》：“以慰我心。”《经典释文》：“慰，怨也，于愿反。王申为怨恨之义。《韩诗》作‘以愠我心’，愠，恚也。本或作‘慰，安也’，是马融义。马昭、张融论之详矣。”[16]195可见在《圣证论》中，王肃释“慰”为“怨恨”。《毛诗正义》：“王肃云：‘新婚谓褒姒也。大夫不遇贤女，而后徒见褒姒谗巧嫉妒，故其心怨恨。’”[17]482可见，王肃《毛诗注》亦释“慰”为怨恨。《孔子家语·七十二弟子解》：“孔子曰：《诗》曰：‘觏见新婚，以慰我心。’”王肃注：“慰，安。”[18]97可见，《圣证论》释“愠”同于其《毛诗注》，而不同于《家语注》。

从以上分析可以看出，今存《圣证论》35条，其中明引《家语》12条，同于《家语》2条（不含同于《家语注》者2条），对《家语》弃而不用者3条，合计17条，占今存总数一半左右。从现存条目来看，《家语》对王肃影响极大，故其《圣证论》多受《家语》影响。