《史记》三家注引《孔子家语》考*①

王其和

( 山东师范大学 国际教育学院，山东 济南，250014 )

《孔子家语》(以下简称《家语》)是一部记录孔子及其弟子言行的儒家重要文献，最早著录于《汉书·艺文志》。对《家语》的真伪问题，学术界一直存有争议，主要有三种观点：一是王肃伪造说。此说始于宋代的王柏、陈振孙等，认为《家语》全系伪造，目的在于攻击郑玄之学。二是王肃“增加”说。《礼记·乐记》孔颖达疏引马昭云：“《家语》，王肃所增加，非郑所见。”②此说认为传世本《家语》有王肃窜入的成分，而非全部伪造。清代的沈钦韩、钱馥等亦持此观点。三是《家语》非王肃伪造说。宋代的朱熹、黄震，元代的马端临等持此观点，尤其是清代陈士珂撰《孔子家语疏证》，意在证明《家语》渊源有自，决非王肃伪造。

晚近以来，以顾颉刚为代表的学者坚持认为《家语》乃王肃伪作，以致《家语》的研究陷入僵局，鲜有学者从事《家语》的研究。直至20世纪70年代，《家语》研究出现了新的契机。1973年河北定州八角廊40号墓西汉竹简(《儒家者言》保存有二十七章)、1977年安徽阜阳双古堆1号汉墓木牍的发现，特别是上海博物馆馆藏战国楚竹书的面世和英国藏敦煌写本《家语》的公布，对《家语》研究产生了很大影响，《家语》的学术价值也越来越受到学者的关注和肯定。此后，学界又陆续出现了诸多研究成果，大多倾向于今本《家语》并非伪书，其原型早在汉初就已存在。

其实，在宋代以前，学者对王肃注《家语》是持肯定态度的，如《史记》三家注(南朝宋裴骃《史记集解》、唐司马贞《史记索隐》、唐张守节《史记正义》，以下简称“三家注”)③中就引用了诸多《家语》的内容。据统计，三家注共引《家语》138次，其中《集解》引《家语》10次，《正义》引《家语》15次，《索隐》引用次数最多，达113次。所涉篇目中，以《孔子世家》《仲尼弟子列传》内容最多，《五帝本纪》《乐书》诸篇也偶有涉及。三家注引用《家语》或指明《史记》内容的来源、或对《史记》进行补苴、或对《史记》进行疏证、或指出与《史记》之异，这对进一步研究今本《家语》的价值，具有重要意义。

一、三家注引《家语》指明《史记》内容之来源

三家注通过引用《家语》来指明《史记》内容的出处或来源，有时明确指明“见《孔子家语》”，说明司马迁在撰写《史记》时借鉴参考了《家语》的相关内容或材料。如《乐书》：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》。”《索隐》：“此诗之辞出《尸子》及《家语》。”按：《南风》诗见《家语·辩乐解第三十五》：昔者舜弹五弦之琴，造《南风》之诗，其诗曰：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”又如《留侯世家》：“今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’。且‘忠言逆耳利于行，毒药苦口利于病’，愿沛公听樊哙言。”《索隐》：“此语见《孔子家语》。”按：“忠言逆耳利于行，毒药苦口利于病”，见《家语·六本第十五》：“孔子曰：‘良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。’”文字与《史记》所引稍异。再如《陈杞世家》：“孔子读史记至楚复陈，曰：‘贤哉楚庄王！轻千乘之国而重一言。’”《正义》：“《家语》云：孔子读史记至楚复陈，喟然曰：‘贤哉楚庄王！轻千乘之国而重一言之信。非申叔时之忠，弗能建其义；非楚庄王之贤，不能受其训也。’”此文语出《家语·好生第十》，张守节引《家语》指明《史记》所载之文献来源。

在《仲尼弟子列传》中涉及孔门弟子的名字，大多与《家语》所述相同，《索隐》通常注作“《家语》同(也)”，如：“石作蜀，字子明。”《索隐》：“《家语》同。”“公肩定，字子中。”《索隐》：“《家语》同也。”“颜之仆，字叔。”《索隐》：“《家语》并同。”据统计，这样的例子共有14处之多。由此可见，司马迁在撰写《孔子世家》和《仲尼弟子列传》时，的确把《家语》作为重要的参考文献资料。但我们发现，三家注引《家语》认为与《史记》所载相同，而与今本《家语》内容存在差异。如《仲尼弟子列传》：“公西舆如，字子上。”《索隐》：“《家语》同。”按：“公西舆如”，覆宋本(1)覆宋本，指《四部丛刊》影印明黄曾覆宋本《孔子家语》，上海：商务印书馆，1922年。、同文本(2)同文本，指同文书局石印影宋抄本《孔子家语》，又见新世纪万有文库《孔子家语》，沈阳：辽宁教育出版社，1997年。《家语》作“公西与”，四库本(3)四库本，指文渊阁《四库全书》本《孔子家语》，上海：上海古籍出版社，2009年。、陈本(4)陈本，指清人陈士珂《孔子家语疏证》，南京：凤凰出版社，2017年。《家语》作“公西舆”，与《史记》不同。又如《仲尼弟子列传》：“狄黑，字皙。”《索隐》：“《家语》同。”按：“字皙”，覆宋本、同文本《家语》作“字哲之”，陈本《家语》作“字皙之”，与《史记》所载亦有差异。之所以出现这种情况，我们推测唐时司马贞所见《家语》的本子与《史记》所载内容应是一致的，但随着时代的变迁，《家语》在传抄刻印过程中出现了讹传，从而导致今本《家语》与三家注的内容出现了文字上的差异。

二、三家注引《家语》以补苴《史记》

三家注通过引用《家语》之文，有时用以补充说明《史记》的内容，使相关事件和人物更加翔实和丰富。

在《仲尼弟子列传》中，《史记》对一些孔门弟子的记载只有简单的名字，非常简略。三家注会引用《家语》内容，对其加以补充说明。如“冉雍，字仲弓”，《索隐》：“《家语》云：伯牛之宗族，少孔子二十九岁。”(5)今本《家语·七十二弟子解第三十八》：“冉雍，字仲弓，伯牛之宗族，生于不肖之父。以德行著名。”无“少孔子二十九岁”句。又如“漆彫开，字子开”，《索隐》：“郑玄云鲁人。《家语》云：‘蔡人，字子若，少孔子十一岁。’又云：‘习《尚书》，不乐仕。’孔子曰：‘可以仕矣。’对曰：‘吾斯之未能信。’”《正义》：“《家语》云：‘蔡人，字子若，少孔子十一岁。习《尚书》，不乐仕。’”司马贞和张守节通过引用《家语》对“漆彫开”的籍贯、年龄和性格特点进行了补充，有助于读者对其进行更深入的了解。再如“叔仲会，字子期”，《索隐》云：“《家语》‘鲁人。少孔子五十四岁。与孔璇年相比，二孺子俱执笔迭侍于夫子，孟武伯见而放之’是也。”按：此文语出《家语·七十二弟子解第三十八》：“叔仲会，鲁人，字子期，少孔子五十岁。与孔璇年相比，每孺子之执笔记事于夫子，二人迭侍左右。孟武伯见孔子而问曰：‘此二孺子之幼也，于学岂能识于壮哉？’孔子曰：‘然，少成则若性也，习惯若自然也。’”《索隐》在作注时进行了概括处理，虽然不是原文引用，但也对叔仲会的主要情况作了介绍。

除了孔门弟子，对孔子本人的事迹，三家注也引《家语》对相关事件进行了补充。如《孔子世家》：“丘生而叔梁纥死，葬于防山。”《索隐》：“《家语》云生三岁而梁纥死。”按：《家语·本姓解三十九》：“孔子三岁而叔梁纥卒，葬于防。”《史记》没有说明叔梁纥去世的时间，《索隐》通过引《家语》指出叔梁纥是在孔子3岁时去世的。又如《孔子世家》：“孔子学鼓琴师襄子，十日不进。”《索隐》：“《家语》师襄子曰：‘吾虽以击磬为官，然能于琴’。盖师襄子鲁人，《论语》谓之‘击磬襄’是也。”按：《家语·辩乐解第三十五》：孔子学琴于师襄子。襄子曰：“吾虽以击磬为官，然能于琴，今子于琴已习，可以益矣。”

三、三家注引《家语》疏证《史记》

三家注通过引《家语》之文对《史记》进行分析和疏证，有时引《家语》以证《史记》，有时引《家语》以驳《史记》。如：

(1)颜无繇，字路。路者，颜回父。父子尝各异时事孔子。(《仲尼弟子列传》)

《索隐》：《家语》云“颜由字路，回之父也。孔子始教于阙里而受学焉。少孔子六岁”，故此传云“父子异时事孔子”。

按：《家语·七十二弟子解第三十八》：“颜由，颜回父，字季路，孔子始教学于阙里而受学，少孔子六岁。”司马贞引《家语》以证《史记》颜回“父子异时事孔子”之事。

(2)商瞿年长无子，其母为取室。(《仲尼弟子列传》)

《正义》：《家语》云：“瞿年三十八无子，母欲更娶室。孔子曰：‘瞿年过四十，当有五丈夫子。’果然。”

按：此事详见《家语·七十二弟子解第三十八》：“梁鳣，齐人，字叔鱼，少孔子三十九岁。年三十未有子，欲出其妻。商瞿谓曰：‘子未也。昔吾年三十八无子，吾母为吾更取室，夫子使吾之齐，母欲请留吾，夫子曰：“无忧也，瞿过四十。当有五丈夫。”今果然，吾恐子自晚生耳，未必妻之过。’从之。二年而有子。”《正义》引《家语》对《史记》所载商瞿之事加以疏证。

(3)防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子。(《孔子世家》)

《索隐》：《家语》云“梁纥娶鲁之施氏，生九女。其妾生孟皮。孟皮病足，乃求婚为颜氏，徵在从父命为婚”。其文甚明。今此云“野合”者，盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。故《论语》云“野哉由也”，又“先进于礼乐，野人也”，皆言野者是不合礼耳。

《正义》：男八月生齿，八岁毁齿，二八十六阳道通，八八六十四阳道绝。女七月生齿，七岁毁齿，二七十四阴道通，七七四十九阴道绝。婚姻过此者，皆为野合。故《家语》云“梁纥娶鲁施氏女，生九女，乃求婚为颜氏，颜氏有三女，小女徵在”。据此，婚过六十四矣。

按：孔子之父叔梁纥与颜徵在婚姻之事，在《家语·本姓解第三十九》中有详细叙述：

防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，曰虽有九女，是无子。其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病，于是乃求婚于颜氏。颜氏有三女，其小曰徵在。颜父问三女曰：“陬大夫虽父祖为士，然其先圣王之裔，今其人身长十尺，武力绝伦，吾甚贪之，虽年长性严，不足为疑，三子孰能为之妻？”二女莫对，徵在进曰：“从父所制，将何问焉。”父曰：“即尔能矣。”遂以妻之。

对于《史记》中的“野合”的说法，司马贞认为不合礼仪的婚配为“野合”，张守节认为结婚时超过了适当的年龄为“野合”，虽然观点不尽相同，但二者俱引《家语》为证。《家语》的地位和文献价值由此可见一斑。

(4)孔子生鲤，字伯鱼。(《孔子世家》)

《索隐》：《家语》孔子年十九，娶于宋之并官氏之女，一岁而生伯鱼。伯鱼之生，鲁昭公使人遗之鲤鱼。夫子荣君之赐，因以名其子也。

按：此事见《家语·本姓解第三十九》。《索隐》引《家语》补充了孔子的婚姻情况，特别解释说明了孔子给儿子取名的背景和缘由。

(5)叔孙氏车子鉏商获兽，以为不祥。(《孔子世家》)

《集解》：服虔曰：“车子，微者也；鉏商，名也。”

《索隐》：《春秋传》及《家语》并云“车子鉏商”，而服虔以“子”为姓(6)服虔，疑当为“王肃”之误。，非也。今以车子为主车车士，微者之人也。人微故略其姓，则“子”非姓也。

按：此事又见《左传·哀公十四年》《公羊传·哀公十四年》《家语·辩物第十六》及《孔丛子·记问》等。《左传》《公羊传》俱作“车子鉏商”，《孔丛子》作“叔孙氏之车子曰鉏商”，《家语》作“叔孙氏之车士曰子鉏商”，因此“车子”即“车士”。王肃注：“车士，持车者。子，姓也。”司马贞认为“子”非姓，车子即是以驾车为业的人，“人微故略其姓”。上古时期平民无姓，如“庖丁”“弈秋”“匠石”之类，司马贞的意见是正确的。

(6)孔子闻之，曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”(《仲尼弟子列传》)

《索隐》：《家语》“子羽有君子之容，而行不胜其貌”， 而上文云“灭明状貌甚恶”，则以子羽形陋也。今此孔子云：“以貌取人，则失之子羽。”与《家语》正相反。

按：子羽，即澹台灭明。《家语·七十二弟子解第三十八》：“澹台灭明，武城人，字子羽，少孔子四十九岁，有君子之姿。孔子尝以容貌望其才，其才不充孔子之望。”据此，子羽应是相貌出众，所以孔子“以容貌望其才”，但结果却是“其才不充孔子之望”，因此孔子说：“以貌取人，则失之子羽。”除《仲尼弟子列传》外，司马迁在《留侯世家》中也提及此事：“盖孔子曰：‘以貌取人，失之子羽。’”但在《仲尼弟子列传》中记述澹台灭明时，司马迁云其“状貌甚恶”，与《家语》所载子羽“有君子之姿”“有君子之容”不合。

(7)高柴字子羔，少孔子三十岁。子羔长不盈五尺，受业孔子，孔子以为愚。(《仲尼弟子列传》)

《索隐》：郑玄云卫人。《家语》“齐人，高氏之别族。长不盈六尺，状貌甚恶”。此传作“五尺”，误也。

按：《家语·七十二弟子解第三十八》：“高柴，齐人，高氏之别族，字子羔，少孔子四十岁(7)四十，与《史记》所载有异，当为形误。，长不过六尺，状貌甚恶。为人笃孝而有法正，少居鲁，见知名于孔子之门，仕为武城宰。”各本《家语》皆作“不盈六尺”，司马贞据此认为《史记》所记当有误。

四、三家注引《家语》指出与《史记》之异

三家注在引《家语》过程中，会指出《家语》与《史记》文字上的差异，内容十分丰富。这些材料对于进一步深入考察《家语》的版本以及校勘具有重要的参考价值。按其内容，又可分为以下两个方面：

(一)所载语句文字有异

(1)子贡好废举，与时转货资。(《仲尼弟子列传》)

《索隐》：《家语》“货”作“化”。王肃云：“废举谓买贱卖贵也。转化谓随时转货以殖其资也。”

今按：覆宋本《家语》无此句。四库本、同文本、宋抄本《家语·七十二弟子解第三十八》：“子贡好贩(8)好贩，四库本、同文本《家语》作“行贩”。，与时转货，历相鲁卫而终齐。”亦作“转货”，司马贞所见《家语》当作“转化”。“化”，“货”之古字。《尚书·益稷》：“暨稷播，奏庶艰食鲜食，懋迁有无化居，烝民乃粒，万邦作乂。”孙星衍疏：“化”即古文“货“字。(9)宗福邦等主编：《故训汇纂》，北京：商务印书馆，2003年，第263页。

(2)宓不齐，字子贱，少孔子三十岁。(《仲尼弟子列传》)

《索隐》：《家语》云 “鲁人，字子贱，少孔子四十九岁”，此云“三十”，不同。

按：覆宋本《家语》作“少孔子四十九岁”，四库本、同文本《家语》均作“少孔子四十岁”。古文“三”“四”形近易混，容易致误。这种情况在三家注引《家语》中较为常见，如《仲尼弟子列传》：“有若，少孔子四十三岁。”《索隐》：“《家语》云：‘鲁人，字子有，少孔子三十三岁。’今此传云‘四十二岁’，不知传误，又所见不同也？”《正义》：“《家语》‘鲁人，字有，少孔子三十三岁’，不同。”

(3)子贡曰：“吴王为人猛暴，群臣不堪；国家敝于数战，士卒弗忍；百姓怨上，大臣内变；子胥以谏死，大宰嚭用事。”(《仲尼弟子列传》)

《索隐》：王劭按：《家语》《越绝》并无此五字(10)五字是指“子胥以谏死”。。是时子胥未死。

按：覆宋本、同文本、四库本、陈本等《家语》均有“申胥以谏死”五字，当为《家语》流传过程中窜入。

(4)吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”(《孔子世家》)

《索隐》：《家语》作“无以有己为人子者，无以恶己为人臣者”。王肃云：“言听则仕，不用则去，保身全行，臣之节也。”

按：此二句文字有出入，但语义相近，当是司马迁以意重新表述，非原文照搬《家语》。

(5)其后定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。(《孔子世家》)

《索隐》：《家语》作“西方”。王肃云：“鲁国近东，故西方诸侯皆取法则焉。”

按：《家语·相鲁第一》：“孔子初仕，为中都宰。……行之一年，而西方之诸侯则焉。”王肃注：“鲁国在东，故西方诸侯皆法则。”《史记》改为“四方”，与《家语》之意不符。

(6)孔子遂至陈，主于司城贞子家。岁余，吴王夫差伐陈，取三邑而去。……有隼集于陈廷而死，楛矢贯之，石砮，矢长尺有咫。陈湣公使使问仲尼。(《孔子世家》)

《索隐》：《家语》《国语》皆作“陈惠公”，非也。按：惠公以鲁昭元年立，定四年卒。又按《系家》，湣公六年孔子适陈，十三年亦在陈，则此湣公为是。

按：孔子在陈国时，有隼停在陈侯门庭死去，楛木做的箭矢穿透了它的身体，当时的国君不知为何物，故问于孔子。此事《家语·辨物第十六》和《国语·鲁语下》均有记载，俱作“陈惠公”，而《史记·孔子世家》作“陈湣公”。陈惠公于公元前533即位，在位28年。陈湣公是陈怀公之子，于公元前501年即位，在位24年。据《史记·陈杞世家》：“湣公六年，孔子适陈。吴王夫差伐陈，取三邑而去。十三年，吴复来伐陈，陈告急楚，楚昭王来救，军于城父，吴师去。是年，楚昭王卒於城父。时孔子在陈。”这与《孔子世家》所述正相合。据此，司马贞认为《史记》作“陈湣公”是正确的，《家语》和《国语》作“陈惠公”当为误记。

除此以外，还有如《孔子世家》“起累绁之中”一句，《索隐》：“《家语》无此一句。孟子以为‘不然’之言也。”又如《孔子世家》“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊”一句中的“几然而长”，《索隐》：“《家语》无此四字。”再如《孔子世家》：“唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去。”《索隐》：“《家语》无‘上’字。且《礼》云‘适墓不登陇’，岂合庐于冢上乎？盖‘上’者，亦边侧之义。”这些资料对于深入研究和校勘《家语》具有重要的参考价值，限于篇幅，不再一一辨析。

(二)所载人物籍贯或名字有异

《史记·仲尼弟子列传》中所载孔门弟子与《家语·七十二弟子解》中记录的大多是一致的，但也有一些弟子的籍贯或名字存在不同，三家注特别加以说明和分析。如：

(1)言偃，吴人，字子游。少孔子四十五岁。(《仲尼弟子列传》)

《索隐》：《家语》云鲁人。按：偃仕鲁为武城宰耳。今吴郡有言偃冢，盖吴郡人为是也。

按：《家语·七十二弟子解第三十八》：“言偃，鲁人，字子游。少孔子三十五岁，时习于礼。以文学著名。仕为武城宰。”司马贞根据言偃墓地所在认为其当是吴人，因为曾任武城宰(今属山东省德州市)之职，所以《家语》误其为鲁人。

(2)公冶长，齐人，字子长。(《仲尼弟子列传》)

《索隐》：《家语》云：“鲁人，名苌，字子长。”

按：今本《家语·七十二弟子解第三十八》作“公冶长，鲁人，字子长。为人能忍耻，孔子以女妻之”，无“名苌”二字。

(3)南宫括，字子容。(《仲尼弟子列传》)

《索隐》：《家语》作“南宫纟舀”。

按：覆宋本、同文本《家语》作“南宫韬”，四库本《家语》作“南宫纟舀”。

(4)公皙哀，字季次。(《仲尼弟子列传》)

《索隐》：《家语》作“公皙克”。

按：丛刊本、同文本《家语》作“公析哀”。

(5)仲由，字子路，卞人也，少孔子九岁。(《仲尼弟子列传》)

《索隐》：《家语》一字季路，亦云是卞人也。

按：四库本、同文本《家语·七十二弟子解第三十八》：“仲由，弁人，字子路，一字季路，少孔子九岁。有勇力才艺，以政事著名。”覆宋本、陈本《家语》无“一字季路，少孔子九岁”二句。

(6)伯虔，字子析，少孔子五十岁。(《仲尼弟子列传》)

《索隐》：伯虔字子折。《家语》作“伯虔字子皙”，皆转写字误，未知适从。

《正义》：《家语》云“子哲”。

按：伯虔之字，各本记载不同，《史记》作“子析”，《索隐》作“子折”，引《家语》作“子皙”，同文本、四库本《家语》作“子揩”，覆宋本《家语》作“楷”，陈本作“子皙”。“折”当为“析”之形误，“楷”当为“皙”之形误。

(7)秦冄，字开。(《仲尼弟子列传》)

《正义》：《家语》无此人。王肃《家语》此等惟三十七人，其公良孺、秦商、颜亥、仲叔会四人，《家语》有事迹，而《史记》阙。公伯寮、秦冄、鄡单，《家语》不载，而别有琴牢、陈亢、县亶三人。

按：此条张守节具体分析了《史记·仲尼弟子列传》和《家语·七十二弟子》中所收录孔门弟子的区别。

(8)郑国，字子徒。(《仲尼弟子列传》)

《索隐》：《家语》薛邦字徒，《史记》作“国”而《家语》称“邦”者，盖避汉祖讳而改。

《正义》曰：《家语》云薛邦字徒，《史记》作“国”者，避高祖讳。“薛”与“郑”，字误耳。

按：依据《索隐》和《正义》的观点，郑国，本作“郑邦”，《史记》因避汉高祖刘邦讳而改为“国”，《家语》作“邦”，不避讳，说明《家语》在西汉之前已成书。

除以上诸条，三家注引《家语》涉及孔门弟子名字的差异还有一些，如“公西葴字子上”，《索隐》：“《家语》‘子上’作‘子尚’也。”“县成字子祺”，《索隐》：“《家语》作‘子谋’也。”“端沐赐，卫人，字子贡。”《索隐》：“《家语》作‘木’。”“罕父黑字子索。”《集解》和《家语》俱云：“《家语》曰：‘罕父黑字索。’”这些材料对进一步校勘今本《家语》和研究孔门弟子都有重要的参考价值。

当然，三家注引《家语》有时也存在不足之处，现举一例：

子贱为单父宰，反命于孔子，曰：“此国有贤不齐者五人，教不齐所以治者。”孔子曰：“惜哉不齐所治者小，所治者大则庶几矣。”(《仲尼弟子列传》)

《索隐》：《家语》云“不齐所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人”，不同也。

按：司马贞认为《史记》所载为“此国有贤不齐者五人”，而《家语》所载为“不齐所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人”，故云“不同也”。其实，《家语·辩政第十四》原文为：

孔子谓宓子贱曰：“子治单父，众悦，子何施而得之也？子语丘所以为之者。”对曰：“不齐之治也，父恤其子，其子恤诸孤，而哀丧纪。”孔子曰：“善，小节也，小民附矣，犹未足也。”曰：“不齐所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人。”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以举善矣。中节也，中人附矣，犹未足也。”曰：“此地民有贤于不齐者五人，不齐事之而禀度焉，皆教不齐之道。”孔子叹曰：“其大者，乃于此乎，有矣。昔尧舜听天下，务求贤以自辅。夫贤者，百福之宗也，神明之主也。惜乎不齐之以所治者，小也。”

《家语》所言“此地民有贤于不齐者五人”正与《史记》“此国有贤不齐者五人”表述一致，非“不同也”。司马贞当是误解了《家语》之意。

以上仅就三家注引《家语》对《史记》的作用进行了梳理和总结，此外还有一些问题值得进一步探究，如三家注所引《家语》之间的异同、三家注所引《家语》与今本《家语》的异同等，这对《家语》的成书时代和版本流传等研究都具有重要意义。