从亚里士多德的“悲剧六要素”理论看《孔雀东南飞》

孙少佩（海南热带海洋学院 人文学院，海南 三亚　572000）

从亚里士多德的“悲剧六要素”理论看《孔雀东南飞》

孙少佩
（海南热带海洋学院 人文学院，海南 三亚572000）

亚里士多德的诗学理论是西方文论的早期经典，其中的悲剧理论更是开启了西方悲剧理论的先河，《诗学》是其最重要的美学著作之一，以诗歌为载体，同时探讨了悲剧的相关理论，提出了悲剧的六要素：情节、性格、言词、思想、形象和歌曲。将亚里士多德的悲剧六要素理论运用到中国南北朝时期的乐府诗《孔雀东南飞》的赏析之中，可以对古代中国名诗进行全新的评析解读，同时可以看到，经典理论有穿越时空的适用性，同时存在一些有待商榷的地方。

亚里士多德诗学《孔雀东南飞》悲剧六要素

一、亚里士多德的“诗学理论”

《诗学》原名《论诗的》，意即“论诗的学术”，是亚里士多德的美学著作，是欧洲美学史上第一篇最重要的文献，并且是马克思主义美学产生以前主要美学概念的根据。在《诗学》中，他先确定研究的对象是诗，指出诗和其他艺术的异同，然后把诗分类，分析各种诗的成分和各成分的性质，逐步找规律，探索各种诗的创作原则，提出了一系列经典的美学概念和理论，对古希腊的文学理论和实践都作出了杰出的贡献。亚里士多德关于诗的理论，是西方文艺理论的奠基之作，也成为世界文学评论界公认的经典，本文将其运用到中国古代的经典叙事长诗《孔雀东南飞》中，以其关于诗中“悲剧的六要素”对这篇汉乐府名诗进行解读，一方面欣赏评析这一古代中国文学名篇的悲剧魅力，另一方面检验亚里士多德《诗学》理论的适用性。

二、《孔雀东南飞》研究综述

《孔雀东南飞》是中国文学史上第一部长篇叙事诗，讲述的是东汉年间发生在民间的一桩婚姻悲剧，是乐府诗发展史上的巅峰之作，与南北朝的《木兰辞》并称为历史上有名的“乐府双璧”。全诗共350余句，1700余字，描绘了庐江郡的焦仲卿、刘兰芝夫妇受到封建礼教迫害，被迫夫妻分离，最终双双自杀以捍卫爱情的故事。全诗在歌颂两位主人公反抗精神的同时，也控诉了吃人的封建旧社会礼教对人的束缚，激发了人们的同情心和社会思考。

当前文学理论界对于《孔雀东南飞》的悲剧意义和文学价值都有着丰富的研究成果，朱东润在《中国历代文学作品选》中对其主题的解读为：“它通过焦仲卿和刘兰芝的爱情悲剧，对封建制度和封建礼教的罪恶作了深刻的揭露和鞭斥；对诗中主人公的不幸遭遇和反抗精神寄予同情和加以赞扬。”李永凯在《论〈孔雀东南飞〉的悲剧经典意义》中指出，仲卿与兰芝的悲剧是自然而然的“人生之所固有”的悲剧，故可以视之为悲剧中的悲剧，是华夏悲歌中的经典。同时，他还认为，焦刘的悲剧根源关键在于情理之冲突，情感与伦理的冲突是中国古代社会无法调和的自在的矛盾。

三、“悲剧六要素”在《孔雀东南飞》中的体现

在《诗学》第六章中，亚里士多德提出了悲剧的定义，并指出了他认为悲剧必不可少的六个要素，即情节、性格、言词、思想、形象和歌曲。这六要素中，最重要的是情节，亚里士多德认为，情节是悲剧的基础，甚至是悲剧的灵魂。情节就是事件的安排，悲剧之所以为悲剧，就是因为其悲剧性的情节，即人物的行动，人物的形象很重要，思想很重要，性格也很重要，然而塑造形象和性格，都是为了让基于思想的行动更加合理，最终目的是让悲剧情节更加自然。亚里士多德认为，悲剧中没有行动（即情节），则不成为悲剧，但没有“性格”，仍然不失为悲剧。同样的，如果诗人将一些表现性格的语言、人物的言辞和思想直接串联起来，他的作品就不能称之为悲剧，而有些悲剧，尽管不善于使用这些成分，只要有布局、有情节安排，就一定能达到悲剧效果。亚里士多德对六要素的排序是这样的：情节、性格、思想、言词、形象、歌曲，下面将从六要素出发，对《孔雀东南飞》这一悲剧长诗进行悲剧要素的评析。

（一）悲剧情节

亚里士多德将悲剧定义为 “对于一个完整而具有一定长度的行动的模仿”，所谓“完整”，是指要有头有尾，并且有中间的过程，情节的第一步是布局，完美的布局，必须遵照这样的方式进行。《孔雀东南飞》的故事中，“头”就是刘兰芝嫁入焦仲卿家中，这是所有后事发生的前提，是自然引起他事发生的；“尾”就是按照必然规律而发生的事情，其后再无后继，很明显，这首诗也是有“尾”的——焦刘二人合葬华山旁，后世唏嘘感叹；这首诗的“身”，也是丰富曲折的，先有刘兰芝勤劳贤惠地操持日常家务，后有婆婆不满意将其赶出家门，其间还穿插刘兰芝向焦仲卿诉苦、焦仲卿相母亲求情情节，场景离开焦仲卿的家后，娘家的嫌弃、哥哥的逼婚、焦刘二人的私会等情节紧凑而跌宕，让这出爱情悲剧荡气回肠。

亚里士多德在《诗学》中还提到，情节需有长度的规划，“一个美的事物——一个活东西或一个由某些部分组成之物——不但它的各部分应有一定的安排，而且它的体积也应有一定的大小，因为美要依靠体积与安排。”这首诗正符合亚里士多德对于诗作情节长度的规定——能容许事件相继出现，而没有多余的铺陈渲染，刚好让主人公由顺境转入逆境，最终走到绝境。

关于情节的具体展开，亚里士多德认为好的情节应当是复杂的情节，有“发现”或“突转”，且“发现”与“突转”必须是情节原本的结构之中必然产生的。“发现”指的是从不知到知的转变，在古希腊的悲剧中，多指的是处于顺境或逆境的人物发现它们和对方有亲属或仇敌关系，“突转”指的是行动朝着原定相反的方向发展，在《孔雀东南飞》中，没有符合“发现”要素的情节，但存在“突转”，即刘兰芝回娘家后突然有县令公子、太守公子轮番求娶，这是导致故事发展为悲剧的最终导火索，如果没有这一“突变”，故事的走向就很有可能是焦刘二人时常幽会、情意绵绵，虽然不成其为爱情喜剧，但也远远无法达到悲剧的高度。

除了“突转”与“发现”外，情节的第三个成分是“苦难”，亚里士多德所认为的“苦难”，并非被动降临的苦难，而是主动的毁灭或痛苦的行动。在这首诗中，非常明确地可以判断出，焦刘二人双双自杀就是最终的毁灭行动，他们用这样的行动，圆满了这一出起伏跌宕、情感饱满的悲剧。

（二）悲剧性格

亚里士多德关于悲剧的人物“性格”要素，提出了四点理论。首先是善良，他认为，悲剧的主人公的“性格”必须是善良的，而这并不是对人物整体性格的定义，而是在当前的悲剧中，人物所明白表示出的某种抉择，只要这种抉择是善的，他就是“善良”的性格。《孔雀东南飞》一诗中，焦刘二人明显具有善良的品格，所作的决定体现了善良的性格。其次，“性格”必须适合，这里的适合，指的是其性格特质与人物本身要适合，焦仲卿对爱执着勇敢，却被孝道捆绑，不敢争取，刘兰芝聪慧贤淑，也有刚烈的一面，人物的种种性格特质都与时代背景下的人物身份非常适合，如果焦刘二人为爱不顾礼教、背弃一切，私奔流亡，则是很明显不适合的性格。再次，“性格”必须相似，这在上文已经做了很好的说明，两人都从心底认可和追求坚贞的爱情，却都难以抵抗家庭的压力，而最终又都勇敢地选择了死亡，如果二人的性格没有这样的相似性，悲剧则难以成形。最后，“性格”必须一致，这里的“一致”，笔者理解的是人物性格前后的统一性，不能为了表现某种情节而使人物产生某种性格，而应当由性格主导行动，前后一致的性格，才能保证悲剧情节的合理性，能够得到读者的认同。

（三）悲剧的“思想”

“思想”包括一切须通过语言而产生的效力，包括证明和反驳的提出，怜悯、恐惧、愤怒等情感的激发。亚里士多德认为，悲剧的“思想”虽然重要，却无须单独探讨，因为“思想”的传达，大的方面需从“行动”中产生效力，而小的方面则通过语言就可以传递。思想原本无形，必须寄托在有形的元素上才能够加以表达，从而使得悲剧的要素得到圆满。

这一说法在《孔雀东南飞》中也可以得到体现。作品对于封建礼教的揭露和控诉，我们通过焦母遣返刘兰芝回娘家、娘家逼迫兰芝再嫁等大的行动即可感知，两个主人公作为旧社会的牺牲品，他们引起读者的情感共鸣，则是通过自己的语言和行动。

在这首诗中，透过语言和行动，我们看到思想，透过思想，还能看到悲剧的社会根源。《礼记·本命》中载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”焦母迫害刘兰芝用的是第一条。《礼记》中规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”焦母压制焦仲卿用的就是孝顺这一条。这些吃人的礼教，是思想背后的根源，更是整个悲剧的根源。

（四）悲剧的“歌曲”

亚里士多德在《诗学》中，从二十章开始，用了很多篇幅探讨诗歌用词在音律上的选择，涉及词的变形、词性的转变和前缀后缀等，还包括不同题材的诗歌在格律上的选择。由于中西文化差异和古代中国诗歌语言文字的特殊性，其关于悲剧的“歌曲”部分的具体理论难以应用到《孔雀东南飞》的评鉴赏析之中，但其对于悲剧诗歌中“歌曲”的重要性的肯定，在这首汉乐府名诗的广为流传上还是得到了印证。《孔雀东南飞》运用中国古诗比兴的浪漫主义手法，配合韵律的使用，长短句的交错，使得全诗读来朗朗上口，易于传诵，这也是这部爱情悲剧千古流传的重要原因之一。

亚里士多德的“诗学理论”是西方文论的早期经典，其中的悲剧理论更是开启了西方悲剧理论的先河，对后世美学思想有着十分重要的指导借鉴意义，将其运用到中国悲剧诗歌的分析，一方面可以检验古希腊的文学理论在跨越时间和空间后普适性如何，另一方面可以对中西方文化的交流有积极的践行和推动作用。

［1］亚里士多德.诗学［M］.罗念生译.上海：上海人民出版社，2006.

［2］伍蠡甫.西方古今文论选［M］.上海：复旦大学出版社，1984.

［3］聂珍钊.文学伦理学批评与道德批评［J］.外国文学研究，2006（2）：8-17.

［4］周榆华.从社会环境来解读《孔雀东南飞》的悲剧内蕴［J］.古代文学，2010（3）：21-24.