龙女
- 神秘的苍山龙女花
龙女花，一种活在传奇故事里的植物。第一次相逢纯属意外！那年四月底，我不经意间走入大理苍山西坡的一个山谷，在一个石崖边，竟然看见一棵开满花的树，我跌跌撞撞奔向那洁白！站在花树下，那炫白飘逸的花朵，仿佛一位高雅的仙女，在黄绿的嫩叶间跳一曲霓裳羽衣舞，仙气飘摇，仙韵四溢，在迷人的气息中我醉倒花下。一朵一朵的仙花在脑海中飞速掠过，无论是武侠小说中还是网络图片上，都没有眼前的花饱含仙韵，开在我面前的才是最美的仙花！虔诚地靠近一朵花观察，长勺样的荷瓣，三轮组合围着中央
广东第二课堂·初中 2023年6期2023-07-11
- 北宋玉皇信仰与道教体系观音图像的形成
身边胁侍有举幡的龙女和胁侍的善财。即使现存此种图像年代较晚,但我们依然可以窥见其中的道教元素:观音在该书中是道教神祇自不待言,其道教神祇身份的体现,还有一个重要的图像学特征,即善财龙女从旁胁侍。图 1 《玉历宝钞》插图(参见:玉历宝钞[M].台南: 和裕出版社,2003,P23)图2 《玉历因果图说》插图[参见:翁连溪, 李洪波,乌日切夫.中国佛教版画全集补编(第18册)[M].北京:中国书店出版社, 2017, P215](二)善财龙女胁侍观音善财龙女图
齐鲁艺苑 2023年2期2023-07-08
- 《柳毅传》重写过程中报恩母题与“龙女”形象的嬗变
515063）“龙女报恩”是中国民间叙事中的一个重要母题。龙在中国神话中很早就出现了，它并不是一种真实存在的动物，而是糅合了其他动物特征后被创造出的一种虚拟的综合性神灵。东汉许慎的《说文解字》对“龙”下了一个较为清晰的定义：“鳞虫之长，能幽能明，能巨能细，能短能长，春分而登天，秋分而入渊。”[1]闻一多先生认为：“龙是中华民族在长期民族融合过程中形成的图腾。”[2]在封建时代，“龙”的形象出现于各种图案之中，并逐渐成为帝王的象征。由此可见，虽然中国传统语境
汕头大学学报（人文社会科学版） 2022年6期2023-01-09
- 刘守华“龙女”研究的比较故事学述评
，本文以其关于“龙女”研究的《中印龙女报恩故事之比较》为例分析其研究特色。刘守华民间故事比较研究方法多元：有文献研究、比较研究、母题研究以及文化研究。另一方面，比较故事学虽成就显著，但也存在书面与口头、世界性与民族性无法很好融合的局限。关键词：刘守华 比较故事学 《中印龙女报恩故事之比较》刘守华老师建设了独特的民间文学研究范式，他将我们熟悉的比较文学与民间故事学两者结合起来，立足本体，发现了民间文学研究的新视角。他将比较故事学定义为“广义来说……就是以比较
文学教育 2022年12期2023-01-03
- “龙女”的转型：好莱坞电影中华人女性形象的嬗变
形象、妓女形象、龙女形象、娜拉形象、木兰形象、天使形象、妖魔形象、婢女形象、蜘蛛女形象、小妾形象、公主形象、家庭主妇形象、职业女性形象、地母形象。笔者认为，此种分类有些过于细致，木兰形象应属于龙女形象的再创造，或者说木兰形象本身是“龙女”形象的转型。本文试图以“龙女”形象的转型为切入口，探讨好莱坞电影中华人女性形象的发展演变，揭示人物形象塑造背后的西方中心主义。一、“她者”视角下的“龙女”爱德华·萨义德在书中曾引用卡尔·马克思所说的话——“他们不能表述自己
戏剧之家 2022年17期2022-11-12
- 最原始的生物：藻类
清是谁跟他说话，龙女就不见了，他只得将信将疑地回了家。第二天天还没亮，海生就摇着一条小舢板来到礁旁等候。不久，他看到不远处海面冒出一个漩涡，就把船摇了过去。一阵水响后，龙女冒上来，递给海生一颗药丸，说是治疗粗头颈的药。海生接过药丸，比得到了宝贝还高兴，他忘了向龙女致谢，划动双桨就向岸边去。不知道因为什么，龙女失声一叫：“回来，海生哥，回来！”听到龙女喊他，海生才想起，自己连句感谢的话都没说就走了，这也太不近情理了，于是掉转船头来到龙女面前，红着脸说了句：“
家教世界 2022年1期2022-02-23
- 最原始的生物：藻类
清是谁跟他说话，龙女就不见了，他只得将信将疑地回了家。 第二天天还没亮，海生就摇着一条小舢板来到礁旁等候。不久，他看到不远处海面冒出一个漩涡，就把船摇了过去。一阵水响后，龙女冒上来，递给海生一颗药丸，说是治疗粗头颈的药。 海生接过药丸，比得到了宝贝还高兴，他忘了向龙女致谢，划动双桨就向岸边去。不知道因为什么，龙女失声一叫：“回来，海生哥，回来！”听到龙女喊他，海生才想起，自己连句感谢的话都没说就走了，这也太不近情理了，于是掉转船头来到龙女面前，红着脸说
家教世界·创新阅读 2022年1期2022-02-19
- 启园三宝
这口井，把受困的龙女的书信交到了龙王的手里，解救了龙女。柳毅还不图回报，谢绝了龙王要把龙女嫁给他的好意。“柳毅井”告诉了我们“人无信不立”、帮助别人不图回报的道理。听完了“柳毅井”的傳说，我们走过亭台楼阁，欣赏着园中美景，不知不觉就来到了古杨梅树旁，这是启园的第二宝。导游阿姨说这棵杨梅树是当年康煕皇帝亲手栽种的，距今已有几百年的历史了。走过古杨梅树，我们远远就望见了湖边的牌楼和码头，这是启园的第三宝“御码头”。由于御码头正在维修，我们不能走近看，但只远远的
江苏广播电视报·少儿文学 2021年41期2021-12-03
- 佤族孤儿故事人物形象分析
物报恩故事”和“龙女故事”等故事类型中。这类故事重点突出孤儿的性格美好，故事里的孤儿一般都具有勤劳、诚实、善良的品质。如《岩撒与田螺姑娘》就是典型的螺女故事，讲述了一个孤儿岩撒到田里插秧的时候拾到一个小田螺，好心的他把田螺放在水缸里养着。田螺姑娘化形后照顾孤儿的起居，孤儿的家境逐渐好转，两人结为夫妻。再如《岩嘎与龙女》《孤儿与仙女》都是龙女型的孤儿故事，写孤儿搭救了濒临死亡的水生小动物，如小鱼、青蛙、蚌等，被搭救的小动物是龙女的化身，龙女和孤儿相爱成婚，外
戏剧之家 2021年23期2021-11-14
- 龙女沟之约
约，来到一个名叫龙女沟的神奇地方。40年前的秋天，我从老家培地走山路去县城上学，曾在龙女沟所在地荣地村潘国强老表的木楼住过一夜。那时，没有电灯没有自来水，虽然是初秋，但山寨已经寒风袭人。大家围在火塘边吃夜饭，在微弱的火光映照下，古老的木屋显得昏暗清幽，唯有孩子们脸上那透亮的期盼，让人间的温暖在黑夜里熠熠生辉。老阿妈给每人发一小抓糯米饭、一小块酸肉，吃完了就没有了。大家埋头吃饭，老阿妈用慈祥的目光看着我，眸子里充满怜悯，掰出一半的糯米饭塞到我手中：“孩子，明
三月三 2021年2期2021-06-20
- 从《柳毅传》 看唐代女性的爱情和婚姻
遇遭夫厌弃的洞庭龙女，并代龙女传书娘家。几经曲折后，龙女最终嫁给了柳毅。身份尊贵的龙女到底经历了怎样的爱情和婚姻，其背后又折射出怎样的社会生活图景？遭夫厌弃，牧羊于野小说开篇云唐仪凤（676—679年）年间，儒生柳毅科举落第，将还湘滨，在前往泾阳（今陕西省泾阳县）途中，突然“鸟起马惊，疾逸道左”，之后与“牧羊于道畔”的龙女相遇。这时的龙女，“蛾脸不舒，巾袖无光，凝听翔立，若有所伺”，虽然美丽无比，却十分憔悴。柳毅因奇怪而询问，龙女便将其身份和遭遇坦诚地告诉
中华瑰宝 2021年5期2021-05-11
- 走 龙
边喊，快放开我，龙女在那里等着我呢。水库的水清凌凌的，连一丝波纹都没有，远处有几只野鸭子正静静地浮在水面上。我们看见天空跌落在水里，山也跌落在水里，云朵就在水里的树顶上飘。有一只鸟从水里飞了过去，无声无息。梅树就这样被他爹还有村里人生拉硬拽地拖回了家。梅树可能真是疯了，几个人把他拖到他家院子里，他还一个劲儿挣扎着，不停地嚷嚷着要往水里扑，他说他要去当龙女的新郎。梅树爹就找来一根铁链子，在众人的帮助下，把梅树拴在了门前的那棵老柳树上。铁链子是我们那里修梯田抬
海燕 2021年3期2021-02-27
- 《聊斋志异》龙女故事研究
266071)龙女故事历来是研究者们关注的热点，自唐传奇《柳毅传》开创了独立的龙女故事，后代作品延续不断，《聊斋志异》中的龙女故事①既有对前代作品的吸收，又有蒲松龄的创新。一、历代龙女故事发展龙作为中华民族传统文化的重要代表之一，由来已久。东汉许慎在 《说文解字》 中解释“龙”为“鳞虫之长，能幽能明，能巨能细，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”[1]可见，龙这一形象在演变过程中已趋于定型，龙的基本属性为变幻莫测、形状多样、自由穿行。先秦两汉典籍中有不少
淮北职业技术学院学报 2021年5期2021-01-15
- 甘宁地区“龙”故事的母题研究
河与龙王、泾河与龙女、山川地貌与龙王、龙女所演化出来的民间传说、故事传承至今，形成了以甘肃与宁夏交界为中心的“龙故事圈”。该故事圈呈现出流传的地域性、集体的共享性、传承的连续性三个基本特征。一、流传的地域性甘、宁两省紧密相接，一条泾河塑造了两个省区的自然环境、地理风貌以及地域文化，同时也为两个省区的民众口头上创造出了“龙”故事提供了深厚的“土壤”和创作动力。因此，甘宁地区“龙”故事的地域性包括地理环境、民俗文化渊源和文化融合等因素。（一）地理环境因素发源于
民族艺林 2020年3期2020-12-03
- 黄梅戏电影《龙女》的服装设计探析
研究黄梅戏电影《龙女》中角色的服饰造型，以龙女、姜文玉、丞相为例分析影片的服饰设计特点：以明代服饰为主注重等级区分的程式化设计;精怪角色动物特征明确的影视剧化、舞台剧化设计;结合当代影视技术和观众审美对服装进行改制。关键词：黄梅戏电影;《龙女》;服装设计中图分类号：TS941.2 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2020）23-0148-01 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.23.102一、影片《
文艺生活·中旬刊 2020年8期2020-11-23
- 浅谈黄梅戏《龙女》中“文哥”一角的扮演体会
关键词：浅谈;《龙女》;文哥;体会中图分类号：J805 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2020）30-0145-01 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.30.100黄梅戏由民间小调发展而来，成为深受全国人民喜爱的五大剧种之一。《龙女》在1984年由著名黄梅戏表演艺术家马兰、黄新德、吴亚玲、张辉等主演并拍摄成戏曲电影。前辈们对《龙女》的艺术塑造，从人物形象、唱腔艺术到人物表演，均将黄梅戏表演艺术提高到了一个
文艺生活·下旬刊 2020年10期2020-11-23
- “龙女报恩”故事类型文本的形态结构
桂玉燕一“龙女报恩”故事在中国流传甚广，各民族各地区皆有传述，其起源受到佛经中龙女故事的影响较深。东晋时，佛陀跋陀罗和法显集译而成的《摩诃僧律》卷三十二载有一则“龙女报恩”的故事，主人公有两位：商人和龙女。施恩者作为主人公在报恩类型的故事中已成定式，而在这则故事里，由龙女说出大段说教，将其提升为仅次于施恩者的第二位主人公。白化文认为“这种男女两主人公双峰并峙的安排，影响了后来中国类型龙女故事的构思”。六朝至唐代，关乎龙女的故事类型更为丰富，在流传过程中经由
寻根 2020年2期2020-05-07
- 湘江龙女
摘 要：《湘江龙女》一文突出表现龙女程丞的天真顽皮而又歌颂她那英姿潇洒高强的武功，龙女程丞和大将军踪祺相对应。后又巧妙的以喜剧而告一段落，文章敲敲打打骑马坐轿不失章节。表达了作者对龙女的才艺赞美，同时也歌颂了大将军踪祺如期迎娶诚信待人。关键词：湘江;龙女;守信;梅花屋在湖南长沙湘江发生一起奇怪的事，这天湘江有个梅花龙鱼。趁中午炽热太阳普照大地，爬上韶山晒太阳尾巴捐作。梅花龙鱼在龙宫里大家都称呼她七妹龙女，七妹龙女一身才气文能做诗绣花牡丹，舞能叱咤风云变化
读书文摘（下半月） 2020年9期2020-03-10
- 龙女的传说
的叫善财，女的叫龙女。你了解他们的故事吗？本期“名作名绘”向大家介绍这个童女——龙女的来历，看看中国传统神话故事是如何用现代电脑绘画演绎的。连边（以下简称“连”）：您是在怎样的契机下开始创作《龙女的传说》这部作品的呢？张采溢（以下简称“张”）：小时候在家里的旧杂志里翻看过《连环画报》，直到上大学以后，我的老师再度提起，并且告诉我们有机会参与创作。我自己是很喜欢历史和神话人物的，活泼鲜活的龙女形象打动了我，因此我选择创作《龙女的传说》这个故事。连：刚接触到这
连环画报 2020年4期2020-01-06
- 从《柳毅传》中龙女形象看唐代女性地位及婚姻观
：从《柳毅传》中龙女形象看唐代女性地位及婚姻观。摘 要：李朝威的《柳毅传》塑造了急人之困、义气凛然的柳毅和具有独特意义的龙女形象。龙女经过失败的婚姻之后转变为勇敢追爱的女性形象，最终收获圆满的爱情。她的行为与观念显现出唐代女性地位及婚姻观的特点。关键词：《柳毅传》;龙女;唐代女性;地位;婚姻觀作者简介：高佳滢，女，生于1998年5月，汉族，江苏无锡人，江苏大学本科在读，研究方向：汉语言文学。[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：10
青年文学家 2019年32期2019-12-16
- 龙女红尘柳毅仙
——评越剧电影《柳毅传书》对《柳毅传》的改编
偶遇受夫家凌虐的龙女三娘，受其所托传书洞庭娘家救出龙女。而后洞庭君弟钱塘君喜爱柳毅，意欲说媒，柳毅严词拒绝。离开龙宫后，柳毅两次丧妻，最后娶了龙女假扮的范阳卢氏女，两人育有一子后相认，一同移居洞庭，共登仙乐。一般认为，《柳毅传》中柳毅的形象是中国古代君子形象的理想代言，这一说法并不完整，柳毅同时也是中国古代文人欲望的浓缩体现。而1962年越剧版的《柳毅传书》，则近乎完全摒弃了柳毅的欲望倾向，更加渲染柳毅的君子之义，完成了柳毅作为一个凡人的仙化之路。湖滨惜别
长江丛刊 2019年12期2019-11-14
- 太平湖
老根家的丫头，叫龙女，龙女不满周岁殁了娘，被城里姨娘领了去，如今二十出头，刚大学毕业。龙女来到她魂牵梦绕的故乡，一踏上小岛，便深深吸几口甜润、凉爽的空气。小岛比起她梦中和冥想中的还要美，她恨不得把自己的手臂立即伸展得很长很长，将小岛拥进怀中，尽情地宣泄她多年的，如岩浆般炽热的感情。虽有一副很好的歌喉，此时竟一句也唱不出。龙老根看着花朵般的女儿，呵呵笑个不停，笑纹都压到了耳根，搓着两只手竟不知怎么表达自己的喜悦之情。然而瞥见女儿身上的打扮，又禁不住怔了怔。黝
参花·青春文学 2019年6期2019-09-10
- 评《黄梅戏》龙女
要】古装黄梅戏《龙女》是一个美丽的神话故事。它讲述了龙女云花公主和书生姜文玉从相遇到相爱，历经了重重险阻的浪漫喜剧爱情故事。【关键词】黄梅戏；龙女中图分类号：J805 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2019）09-0018-01一、剧情梗概黄梅戏《龙女》讲述了龙女云花公主和贴身婢女珍姑出龙宫为龙王采摘鲜果祝寿，途经云州时，听闻云州百姓都在唱诵“天旱苗枯瘦，焚香把雨求，拜龙王，献美酒，发发慈悲救云州”，才发现因为掌管云州降雨的黑蛟玩忽职守，造
戏剧之家 2019年9期2019-05-24
- 从《柳毅传》中品柳毅品质对今日的青年影响
要：印度佛经中龙女报恩故事对《柳毅传》题材选择有一定的影响，又结合了中国文化从而形成唐传奇《柳毅传》。柳毅传一方面弘扬柳毅的“义”，另一方面为读者描写了一位全新的“知恩图报”的龙女形象。二者的婚姻恰恰证明了龙女报恩思想的体现，这个故事片段与描述龙女故事报恩原型是相一致的。本文根据柳毅传故事当中故事，体现出的柳毅的品质进行具体分析，并结合当下青年现状，分析柳毅传中柳毅品质对当下青年有何影响。关键词：柳毅传；龙女；汉译佛经；报恩型[中图分类号]：I206 [
青年文学家 2018年27期2018-12-17
- 我在黄梅戏《龙女》中饰演海云花和珍姑两个角色的感想
何凤娇黄梅戏《龙女》在文艺界大家非常熟悉，是因为1984年由著名黄梅戏演员马兰、黄新德、吴亚玲、张辉领衔主演拍摄成电影而深受观众喜爱的一个剧目。34年后，安徽省黄梅戏剧院再次把这个剧目重新打造，由年轻演员担纲主要角色，身为黄梅戏剧院新生代一员的我，有幸接到了排练任务，让我感到意外的是，在这次排练任务中，我一人担纲了两个主要角色的任务，一个是云花公主，一个是珍姑，心里压力非常大，说实在话，《龙女》拍摄成电影我还没出生，看到前辈艺术家们塑造的人物形象，我真倒吸
神州·上旬刊 2018年11期2018-12-01
- 巧嘴的龙女
“原来是个巧嘴的龙女。好吧，你放心，明日就放你归大海。”小地主派了一顶轿子，把龙女抬到海边，雇好一条渔船，他亲自背那龙女上船，吩咐渔船驶离海岸。后来，他亲手把那巧嘴龙女放归海。那龙女入海，喜得眉飞色舞，连声说：“多谢呀哥哥！多谢呀哥哥！”一转身，潜入海底，不见了。过了半年，那小地主在市集游玩，一个渔人向他兜售珍珠，足足一斛珍珠，又大又圆又明亮，小地主非常喜欢，问他价值。渔人说：“这是深海龙宫的珍珠，只卖给有缘人，既然你喜欢，就卖给你吧！它们价值五百两银子。
广东第二课堂·小学 2018年5期2018-11-01
- 新视觉黄梅戏龙女
剧目介绍《龙女》原名《龙女情》，是根据民间故事改编的一出神话剧。1984年由上海电影制片厂将此剧更名为《龙女》，并摄制为舞台艺术片，此剧由我院演员马兰、黄新德、吴亚玲、张辉、王少舫等联合主演。剧中增加了龙宫祝寿、内廷诊病和金殿面试等，其中的鲤鱼精改名黑鲛将军。该剧还被选定为“庆祝建国三十五周年新片展览”的优秀影片之一。安徽省黄梅戏剧院 演出龙王的女儿云花为民间降雨，与书生姜文玉发生爱情。黑蛟喜欢云花，嫉妒姜文玉，要将他害死，但被云花所救。云花与姜文玉分别时
黄梅戏艺术 2018年1期2018-07-08
- 葫芦告状
跟我商量啥事？”龙女脸一红，害羞地说：“我想给你当媳妇。”满舱说：“不行，不行！我穷得叮当响，连娘都养活不了，咋能娶你？”龙女说：“你要娶了我，我保你不受穷。”满舱到前舱跟娘商量，娘说：“我都听见了，咱打着灯笼也找不着这么好的媳妇，娘哪会不同意？”满舱和龙女当下在船头点了一炷香，冲着月亮拜了天地，成了夫妻。第二天一大早，龙女对满舱说：“咱俩只有一夜夫妻的缘分，现在我得赶快回龙宫，要不我爹就要派夜叉来害你了。”满舱拦住龙女说：“你别走，谁来我也不怕！”龙女说
西江月 2018年3期2018-04-04
- 浅谈《龙女》中姜文玉的表演
年之久的黄梅戏《龙女》重新搬上舞台，作为剧中姜文玉的扮演者，有诸多感受。首先，该剧炫目的新视觉为表演提出新方向；其次，在表演中，要时刻把握姜文玉“分寸”；第三，要用情感唱出人物的性格特征状态。希望自己的一些感受能对理解该剧有点帮助。【关键词】新视觉；龙女；姜文玉中图分类号：J812 文献标志码：A 文章编号：11007-0125（2018）31-0025-021982年安徽省黄梅戏剧院排演舞台剧《龙女情》，讲的是龙女云花普降甘霖解民倒悬，与书生姜文玉一见钟
戏剧之家 2018年31期2018-02-12
- 中国古代仙侠小说中的文化词翻译
——以唐传奇《柳毅传》节选为例
中路过泾阳，遇见龙女在荒野牧羊。龙女向他诉说了受丈夫泾川君次子和公婆虐待的情形，托柳毅带信给她父亲洞庭君。柳毅激于义愤，替她投书。洞庭君之弟钱塘君闻知此事，大怒，飞向泾阳，把侄婿杀掉并吞下，救回了龙女。钱塘君深感柳毅为人高义，就要把龙女嫁给他，但因言语傲慢，遭到柳毅的严词拒绝。其后柳毅续娶范阳卢氏，实际是龙女化身。他俩终于成了幸福夫妇。[1]小说中洞庭龙女远嫁泾川，受其夫泾阳君与公婆虐待，幸遇书生柳毅为传家书至洞庭龙宫，得其叔父钱塘君营救，回归洞庭，钱塘君
小品文选刊 2017年14期2017-11-25
- 高唐神女与《格萨尔》中龙女中美人原型比较研究
牡，在其史诗中是龙女（美女）化身。从弗莱神话原型理论批评可以说明藏汉两族人民在崇拜某种相似性。用神话原型理论分析这种相似性时，我们认为两部文学作品里美人原型可以是文化原型呈现。既可以呈现出美人原型在藏汉两族人民心中地位崇高，后者体现了藏汉两族人民相似又相异民族文化渊源。关键词：高唐神女 龙女 美人原型一、两部作品的可比性史诗被誉为是一个民族心灵的秘史，《格萨尔》是一部真正意义上的雪域高原英雄史诗，它在藏族人民心目中有着重要而崇高的地位，可以说每一位藏族人民
新教育时代·教师版 2017年21期2017-07-22
- 《柳毅传》对人神遇合叙事模式的创新
柳毅在渭河滩巧遇龙女，是传统游而遇仙套路的翻版。柳毅的第一反应是“视之，殊色也”，从美丽容貌开始描述男主人公对龙女的印象，是游仙叙事中男女相遇产生情感的基本套路，邂逅也埋伏了艳遇，实为人神之恋的开始。虽然小说将重点放在柳毅传书的承诺上，但临行时刻对龙女“他日归洞庭，幸勿相避”的叮咛隐含了柳毅对龙女释放爱意的信息，而龙女“宁止不避，当如亲戚耳”也似乎是对爱的承诺，由此也拉开了人神之恋的序幕。小说为了突出这场偶然相遇的神性，不仅让龙女交代了自己与人不同的身世，
名作欣赏 2017年3期2017-07-12
- 浮生若梦 梦即蜃楼
——《罗刹海市》的幻灭意识
才子佳人 马生与龙女结为夫妻的人物关系突出体现了“才子佳人”的模式特征。其一，相貌般配。马生“美丰姿。少倜傥，喜歌舞”；龙女有仙人之姿。其二，才华匹敌。“以其赋驰传诸海”的马生常常与同样才高的龙女啸咏于龙宫玉树之下。此外，马生驸马之位、龙宫绚丽奢华的生活都具有象征权力、财富的符号意义，使得情爱之幻达到了极致。（三）缘尽归乡 情幻至极则至于破灭，马生与龙女美好情缘的终结始于马生在龙宫中兴起的思乡之情，而龙女的拒绝相随人间直接导致了情缘的终结。在人情与禁忌的冲
名作欣赏 2017年23期2017-07-12
- 评新编莆仙戏《柳毅传书》
把一个落魄书生和龙女的爱情故事演绎的如痴如醉，风靡大江南北。全国很多剧种都在越剧的基础上进行了改编上演，也取得了很好的效果。近日，作为中国非物质文化遗产，被称为南戏活化石的莆仙戏也对《柳毅传书》进行了改编上演，有幸参与到演出当中，对改编的情节也有了一定的认识。不免在心中将此剧与越剧版本做了一些比较。与越剧版的《柳毅传书》相比，莆仙戏版的《柳毅传书》主要做了做了几个较大的改变。这几个改变也使得剧中的男女主人公的思想得到了进一步升华，剧情的冲突更加激烈，观赏性
文学教育·中旬版 2017年3期2017-05-17
- 龙女熬粥
井中的龙公团圆，龙女变成一名村婦来到了北新桥。她从怀中掏出一只宝瓶，这宝瓶是她从西山娘娘庙中借来的，娘娘被封为碧霞元君，在佛教中就是观世音。周道士把庙中宝瓶借给龙女，约定七七四十九天后归还宝物，期满之日，他从海淀来到北京城里。在雍和宫大街路西的老爷庙周道士看到了龙女，这龙女正卖力地用马勺搅粥。周道士非常感动，他上前握住龙女的手说：“姑娘，我奉娘娘之命收回宝瓶。”龙女说：“既然期满，理当奉还，只不过宝瓶是天地之宝，不能为我一人所用。望天师施法，能恩泽民众。”
民间文学 2016年8期2017-03-11
- “煮海型”龙女故事起源再考*
——以印度抒海故事的影响为中心
徐 磊“煮海型”龙女故事起源再考* ——以印度抒海故事的影响为中心徐 磊印度抒海故事的“抒海取宝”母题链对中国煮海型龙女故事的形成发挥了重要作用。煮海型龙女故事对于抒海故事的吸收并非故事情节的全盘照搬、简单模仿，其背后蕴含着中印文化的碰撞与交融，以及人类共通的心理特征。此外，由于龙女与凡人婚配故事的成熟，作为其亚型之一，煮海型龙女故事并未吸收抒海故事极具宗教色彩的主旨，而是继承了已有龙女故事的世俗性主题，旨在宣扬主人公勤劳善良的优秀品质，反映人们对于美好生
文化遗产 2017年5期2017-01-27
- 苗族民间故事的地域性研究
二）基于《孤儿与龙女》下苗族民间故事的地域性《孤儿与龙女》是苗族“龙女”型故事的一种。“龙女故事”作为中国流传时间较广、流传范围广泛的故事类型，具有丰富的审美性与文学性。例如《商人欧明从青湖君求婢女如愿》中人与龙女的故事、《柳毅传》中人与龙女的婚恋故事、《李公子救蛇获称心》中人与龙女美好的爱情故事等。苗族的“龙女故事”在一定程度上与汉族以及其他少数民族流传的“龙女故事”具有相同之处，另外由于受地域性的影响，其龙女型民间故事具有自身的独特性，彰显着苗族人民文
中国民族博览 2017年4期2017-01-25
- 水本无味
“龙井水相传是一龙女思凡间郎君，不畏龙宫阻吓，在一个月明星稀的夜晚，悄悄逃出龙宫。没料想，快出龙宫时，龙王发现，追兵穷赶。慌不择路，冲出水面时，龙女顶起了两座山……凡间的郎君四处寻觅龙女，未果。郎君悲悲戚戚，纵身投海。眼看着心爱的郎君葬身大海，头顶两座山的龙女却动弹不得。龙女哭啊哭，泪水汹涌成泉，于是就有了今天的龙井水。”刚听到这个传说时，镇上的人开始以为讲的是与他们无关的事。当外地很多人来探寻龙井时，人们才恍然大悟，龙井原来也有这么美好的传说！物以奇为神
微型小说选刊 2016年25期2016-11-26
- 流浪与回归：复线叙事与隐含作者
——《柳毅传》的叙事维度
为关键的是引申出龙女这一流浪的形象，并通过泾阳这一空间的叙事停留以展开内线叙事。如上所述，隐含作者通过使柳毅进入神界的方式，既为下文叙事的进一步开展埋下了伏笔，又为龙女的身体流浪提供了依据，这也可在上述引文末句的神奇性表述中得到暗示。按此行文逻辑，笔者试图从法国叙事学家布雷蒙“叙事序列”这一概念来解读内线叙事的可行性与必然性。布雷蒙将叙事序列分为基本与复合序列，根据上文的思路与布雷蒙的进一步细分，柳毅与龙女在泾阳道畔的对话内容足以印证柳毅进入神界的后继叙事
成都大学学报（社会科学版） 2016年5期2016-03-23
- 滚 冰
俩既感动又高兴，龙女就对王小说：“我一个姑娘家这样不明不白地住在你家不好看，不如咱俩成婚吧？”王小母子乐得合不上嘴。婚后两人恩恩爱爱，母亲的病也好了。到第三年正月十五晚上，松花江上忽然传来“咔崩”、“咔崩”的冰裂声，原来独角龙发现了此事来逼龙女回宫。三年仙缘已尽，王小和龙女哭得死去活来，两人来到当初见面的井台上，更是触景伤情，哭出的眼泪洒落在井台上冻了厚厚的一层冰。龙女告诉王小：“每年正月十五，你背着妈到这井台上来滚冰，一来可祛百病和污浊之气，二来也能有个
神州民俗 2016年1期2016-03-17
- 渔趣鱼味 龙女斛珠
艳春渔趣鱼味 龙女斛珠湖南省畜牧水产局（410006）张艳春“龙女斛珠”为岳阳市的湘菜传统名肴。【典故】“龙女”传说，见于唐代传奇小说《柳毅传》。龙女本为洞庭湖龙王之女，因远嫁泾川，受其夫泾阳君与公婆虐待，幸遇书生柳毅为传家书至洞庭龙宫，得其叔父钱塘君营救，回归洞庭，钱塘君等感念柳毅恩德，即令之与龙女成婚。柳毅因传信乃急人之难，本无私心，且不满钱塘君之蛮横，故严辞拒绝，告辞而去。但龙女对柳毅已生爱慕之心，自誓不嫁他人，几番波折后二人终成眷属。今洞庭湖君山
湖南农业 2016年9期2016-03-07
- 鱼 趣
要了只“白鸡”。龙女更加爱他了。就这样，两个人做了夫妻。阿六还是天天去钓鱼。龙女对他说：“你去准备十六只七石缸，每只缸里都挑满水。”阿六按她的吩咐准备好后，她就在每只缸里剪了十几片箬叶，再从头上拔下一只簪，在水缸里一搅，只见片片箬叶变成条条小鱼，在缸中游来游去。天一亮，龙女对阿六说：“你把缸里的鱼拿去卖了吧。”阿六起来一看，缸里小鱼已变成大鱼，便满心欢喜地捉了满满一担挑去卖，龙女拿了杆秤跟在后面。他们路过县衙时，正巧被走出县衙的县官看到了，县官见龙女生得十
微型小说选刊 2015年17期2015-11-18
- 从唐传奇《柳毅传》看元杂剧《柳毅传书》的世俗化转变
溢于言表。而闻知龙女的悲惨遭遇时，马上就激于义愤，气血俱动，恨不能为龙女排忧解难、伸张正义，所以急忙询问去龙宫的方法，急人之急；但在元杂剧《柳毅传书》中的他则先有一番说教：“只是小娘子当初何不便随顺了他，免得这般受苦。”可见杂剧中的他第一反应是伦理纲常，夫唱妇随，三从四德的观念，因而很自然地劝龙女忍气吞声，息事宁人。从局外人来看，正所谓“宁拆十座庙，不毁一桩婚”，对于破坏人家的婚姻，柳毅还是心存顾虑的，在龙女的坚持之下，他才勉强答应传书。到达龙宫后，面见龙
现代语文 2015年8期2015-08-15
- 唐代小说叙事的时间维度——以仙道小说为核心的考察
说写柳毅投书义救龙女的传奇故事。全文5000 多字，时间跨度为唐高宗仪凤年间(676年十一月—679年六月)至唐玄宗开元(713年十二月—741年十二月)末年后的几年，大约七十多年。故事曲折跌宕，主要人物形象如柳毅、龙女、钱塘君、洞庭君等都形象鲜明，栩栩如生，细节刻画、场面渲染也令人印象深刻，体现了高超的写作技巧。而这一艺术成就的取得得益于作者对故事时间和话语时间的合理安排。小说详细地写了柳毅和龙女初次相遇的场景，故事时间应是很短的时间，只是邂逅相遇，请求
广播电视大学学报(哲学社会科学版) 2015年3期2015-03-20
- 从《柳毅传》到《柳毅传书》人物形象的嬗变
——以主人公柳毅和龙女为例
—以主人公柳毅和龙女为例雷 田 田(陕西师范大学 文学院，西安 710062)从唐传奇《柳毅传》到元杂剧《柳毅传书》，柳毅和龙女的形象随着时代的变化有所发展。相较于传统的才子佳人形象，柳毅的形象显得世俗化，龙女也变得泼辣外向。而隐藏在这种发展变化之中的是唐代和元代文人社会地位、社会文化、文体的差异以及受众的变化。柳毅；龙女；形象；变化原因《柳毅传》是唐代作家李朝威根据当时广为流传的民间传说所创作的传奇，取得了很高的艺术成就，并在后世广为流传。胡应麟曾评价道
运城学院学报 2015年4期2015-02-13
- 元杂剧《洞庭湖柳毅传书》与越剧《柳毅传书》的比较
被罚在泾河牧羊的龙女三娘，柳毅感于龙女的不幸遭遇为她千里传书，其叔父钱塘君赶去救下了龙女，并且欲把救回的龙女许配给柳毅以做报答，同时龙女亦对柳毅生情，但被柳毅拒绝婚配，并未放弃的龙女经一些努力波折终和柳毅结为连理。但两版之间还是在一些地方有差异，这也是随着时代进步思想进步和舞台演出需要必须做出的一定改编，下面就故事细节上的异同大致列举。（一）龙女牧羊原因元版开篇的楔子，交代了洞庭湖龙女嫁给了泾河小龙，因泾河小龙“为婢仆所惑，日见厌薄”，导致夫妻琴瑟不和，泾
沈阳师范大学学报(教育科学版) 2014年6期2014-08-15
- LPL职业联赛春季赛第四、五周综述
E（蓝方）选择了龙女、蔚、酒桶、女警和锤石的阵容。而EDG（红方）拿到了蒙多、寡妇、露露、圣枪游侠和机器人。卷毛也是第一次祭出了自己的招牌英雄，不知道会发挥的如何。作为目前发挥最好的选手之一的诺言起手先拿红buff，2级就来到中路帮助露露击杀了酒桶。这也让对方始料未及。不过一分钟后蔚又帮助酒桶找回了场子。但是拿到一血的诺言节奏带的非常好，又帮助下路击杀了对方辅助。之后由于下路比较平衡，所以整个场面也很平和。14分钟，EDG准备打破下路平衡，诺言配合下路两人
电子竞技 2014年7期2014-04-22
- 谈《柳毅传》中人物形象在《柳毅传书》中的新变
文本中人物性格，龙女报恩母题来源等方面，而较少将柳毅故事的不同文本作详细比较。今笔者仅取元人尚仲贤的《洞庭湖柳毅传书》(后面仅称《传书》)与《柳毅传》作比较，考察柳毅故事的不同文本在塑造人物形象上的差异，并探析产生差异的原因。一 《柳毅传》中主要人物形象在《传书》中的新变元杂剧《传书》是以《柳毅传》为本事改编而成，二者都讲述落第书生途中遇到落难的龙女并替龙女传递家书使龙女获救，最终书生柳毅与龙女喜结连理的故事。而细读文本则会发现改编后的《传书》，在人物形象
黑龙江工业学院学报(综合版) 2014年9期2014-04-01
- 《张生煮海》与 《柳毅传》的形象特征
试从其中主要人物龙女和儒生两个形象入手，探究元戏曲对唐传奇的改编特点，以及从中折射出的时代特色。《柳毅传》；《张生煮海》；龙女；儒生。《柳毅传》是唐传奇的代表作品，后世的戏曲作家多喜爱以此为母体进行改编创作。在元代，尚仲贤将柳毅与龙女的故事以戏剧的文学形式展现，成为名作 《柳毅传书》，同时还有李好古的 《沙门岛张生煮海》，后世简称为《张生煮海》。在这部作品中作者赋予了故事不同的时代意义，表现出不同的艺术风格。现存的 《张生煮海》主要有两个版本，一是孟称舜
安顺学院学报 2014年1期2014-03-21
- 艾米莉亚·克拉克 男人们都爱“龙女”
迷来说，她出演“龙女”一角完美得无懈可击。秀兰·邓波儿 一代童星陨落美国当地时间2月10日，好莱坞著名童星秀兰·邓波儿去世，享年85岁。她是上世纪电影史上一个特殊年代的传奇，对于美国人来说，她不仅仅是一个童星，更是经济大萧条时代的一抹温暖童真。在全球，特别是中国，她也赢得了十足的关注和宠爱。金秀贤 或将出演《泡沫之夏》大热韩剧《来自星星的你》席卷亚洲，也让男主角的扮演者金秀贤荣升男神。据悉，制作《大闹天宫》的星皓公司正力邀金秀贤加盟电影《泡沫之夏》。导演人
中国新闻周刊 2014年6期2014-02-25
- 也谈中国古代龙女形象的嬗变
。一、先秦时期：龙女形象的朦胧化关于龙女故事的起源问题，先前研究者们取得了较为一致的观点，那就是中国龙女故事受印度佛教那伽故事的影响而产生。此观点的代表性人物是季羡林先生，他指出，中国故事中的“龙”实际上就是梵文Naga（蛇）的翻译，佛经与唐传奇中的龙王以及由此衍生的龙女是由印度输入的。①我们承认中国古代小说中的龙王龙女形象的形成深受印度那伽故事的影响，但是，不能说印度那伽故事是中国龙女故事的唯一源头。中国远古时期的龙崇拜、女水神信仰、古代神话传说和故事等
名作欣赏 2013年21期2013-08-15
- 超凡脱俗的“龙女”：艾米莉娅·克拉克
David Letterman艾米莉娅·克拉克因主演HBO电视台热播新剧《冰与火之歌：权力的游戏》（A Song of Ice and Fire： Game of Thrones）而人气大增，剧中她那美艳无双的面孔和一头金色的长发，无不让该剧的粉丝疯狂，不愧为 “2012年全球100张最美面孔”魁首。首次登上百老汇舞台的她主演了《蒂凡尼的早餐》的经典舞台剧，不管是挑战奥黛丽·赫本的经典演绎还是彻底脱胎换骨出全新的面貌，对年轻的艾米莉娅而言都不易，而她都做
疯狂英语·原声版 2013年6期2013-07-16
- 论《柳毅传》的主题及其艺术特色
并指出“小说通过龙女的遭遇，对父母包办婚姻制度做了批判，具有一定的反封建意义”①。受此影响，张友鹤在《唐宋传奇选》中也讲：“龙女对受到夫家种种虐待所提出的控诉，正是封建社会里妇女们普遍的遭遇。她……力图挣脱这残酷的枷锁……追求自己终身的幸福。这又表达了受压迫的妇女们的内心感情。”②在此之后，随着研究的深入，虽然有部分学人能够提出自己的见解，但又大多囿于自己已有的观点，如周先慎在《古典小说鉴赏》中就认为《柳毅传》是一篇“以由父母包办婚姻所造成的妇女的不幸境遇
群文天地 2012年19期2012-11-15
- 从《柳毅传》到《柳毅传书》柳毅形象的嬗变
冲末”，成为衬托龙女形象的配角，并且其“义行”减弱了，世俗化倾向更为明显。柳毅形象的嬗变迎合了观众的审美心理及元杂剧“女性视角”的叙写模式，与小说和戏曲两种不同文学样式的表达需求息息相关。《柳毅传》;《柳毅传书》;冲末;世俗化;嬗变“传奇”在古代可指多种文学形式。在唐代，它主要指短篇小说;而到了宋元时期，它可以代指杂剧。“从传奇作为小说文体到传奇作为戏曲文体，这是两种不同的文学样式”［1］，它们之间往往能够相互融合、渗透，尤其表现在戏曲对小说的改编上。程国
浙江外国语学院学报 2012年1期2012-08-15
- 云南民族民间文学“夫妇”叙事的女性倾向
诸如动植物精灵、龙女、天女等)的他类身份，使情节的构成、推演呈现出神奇的色彩，但故事又往往在生活语境中展开，述说着现实的人生旨趣。其中人与动植物精灵的婚恋故事最为突出。在少数民族民众的叙述中，各类动植物与女子之间（也时见为男子的情形)转化自然，诸如螺、鱼、蝴蝶、鹿、葫芦、莲花、蔷薇乃至鸡蛋、石头、象牙、竹笛，等等，可谓异彩纷呈、不胜枚举。总体来看，以男女主人公最终一起幸福地生活而结尾乃本故事系列的突出特色。“百鸟衣型”。该型故事的情节梗概为：某男娶一美貌妻
云南民族大学学报（哲学社会科学版） 2011年3期2011-12-08
- 《柳毅传》之三奇等
书生柳毅为落难的龙女传书，使龙女摆脱被丈夫和公婆虐待的困境，几经周折，龙女终于同柳毅结为夫妻的故事。其文情文并茂，生动感人，是唐代传奇的代表之作。代表了传奇小说的最高水平，极尽传奇小说的“奇异之美”。那么文章的“奇异之美”表现在哪些方面呢?纵观全文，主要从以下几个方面表现出来：一、事奇世间不可能遇之事在本传奇中尽成可能。柳毅本是凡尘一落第书生，到泾阳看望朋友。在路途中“鸟起马惊”，暗示将出现奇人奇事，果不其然，遇到了牧羊的龙女，龙女自诉不幸托柳毅传书。人神
新课程·中旬 2009年10期2009-05-26
- 藏族的龙
的仲年德如王，娶龙女为妻，结婚后她变得衰老，乃派侍女去取回家乡的食物，食后又变得容光焕发。国王也想吃这种食物，打开仓库看时则是油炸的青蛙，因而得了龙病。有人说，这反映了当时各地区食物禁忌的差异。这首先还反映了人族和龙族种源和文化的差异，利害相关及风俗的不同。龙女靠吃龙的变体而保持青春，也许包含有实在的历史内容或哲理，反映了古代人的思维方式。龙既可施福于人，也可以遣祸于人，如使人传染麻疯之类的龙病。为治好这类病，人又得向龙神上供或祈祷。上供和祈祷的仪式，手头
中国西藏 2004年5期2004-10-22