邵雍
- 浅析邵雍的 “ 观物 ” 思想
邵玥玮【摘要】邵雍的观物论思想是其哲学思想中不可或缺的重要部分，“观物”属于认识论范畴，是一种在不带主观偏见、认识万物存在的依据与变化规律为前提下进行内圣外王、与物同乐的修养论功夫。在复杂多样的阴阳变化下，邵雍以“观物”思想为核心，结合象数学构建了一个完备的哲学体系。“观物”作为研究先天学世界图景的必要途径，蕴含着邵雍对于生生不息之自然运化的深刻思考。同时，这些富有哲理的思想又对宋明理学的发展进程有着不可或缺的推进作用。【关键词】邵雍；“观物”；理【中图分
今古文创 2023年32期2023-09-19
- 观物
”。观物之观，于邵雍的《观物内篇》处，有目观，有心观，有理观。邵雍认为，以最后之观观之，物有其理其性其命，观物即知物之性理与命理，这种观也称圣人之观，即“反观”。如何理解后生存论和易学这两种观物之法？它们有何相通互补、彼此发明之处？也许，回到观物的现象学经验可以回应这两個问题。关键词：观物；海德格尔；邵雍；易学；现象学中图分类号：B516.54；B244.3 文献标识码：A 文章编号：1009 3060（2023）03 0026 09说到“物”，我们
同济大学学报(社会科学) 2023年3期2023-07-27
- 邵雍“安乐”思想及其价值研究
450001)邵雍，字尧夫，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”，著有《观物内外篇》《伊川击壤集》《皇极经世》等。其以观物之法而成“先天学”，以“易”而立其独特哲学思想体系。时下，有关邵雍的研究颇多[1-3]，主要集中在其哲学思想、象数易学、诗歌文学、美学思想和文献著作等方面，而对其“安乐”思想方面的研究则为数不多，将之与现代社会建设相结合的更是少之又少。邵雍“安乐”思想是在传统儒家之“乐”基础上的进一步阐述，是邵雍儒学修养、政治品格和人生志趣的集
河南工程学院学报(社会科学版) 2022年1期2023-01-06
- 论邵雍先天学视野下的理性“神”思想*
宋诸儒如周敦颐、邵雍、二程，特别是张载，对《易传》之哲理神皆有深刻而精彩的阐发。目前学界对张载论神与神化有较多讨论，对周敦颐、邵雍、二程论神关注还不够。总体上看，邵雍对神与易、太极、性、气、心、形等相关范畴的关系有集中论述，神在其思想中既是本体性的道、太极，也是主体性的心，两者实际上是一体的，是一个神。邵雍比较有特色的地方在其于独特的体用观，其“体”多是指形而下的气质、形体(质料因)，“用”则是类似亚里士多德四因说中动力因、形式因和目的因意义下的“神”。一
中州学刊 2022年9期2022-10-14
- 邵雍的学术渊源、思想特性及其与政治理念之关系*
范 立 舟邵雍(1011—1077年)是北宋中期思想家，宋明理学史上的“北宋五子”之一。字尧夫，谥康节。为人“高明英迈，迥出千古，而坦夷浑厚，不见圭角，是以清而不激，和而不流”，所著《皇极经世》，阐述“自帝尧至于五代，天下离合，治乱兴废，得失邪正之迹，以天时而验人事，以人事而验天时，以阴阳刚柔穷声音律吕，以穷万物之数”。从自然世界到文明史迹，“穷日月星辰、飞走动植之数，以穷天地万物之理；述皇王帝霸之事，以明大中至正之道”。邵雍为学，“包括宇宙，终始古今”。
中州学刊 2022年4期2022-05-17
- 论语②
下面这个故事里的邵雍。安贫乐道的邵雍宋朝著名学者邵雍少年时代学习非常刻苦，史书上说他不论是三九严寒还是三伏酷暑，都专心致志地学习。邵雍后来在洛阳定居，生活十分清寒，一边辛苦劳作侍养父母，一边刻苦攻读钻研学问。当时的朝廷重臣仰慕他的学识，想要招纳邵雍，但被他婉言谢绝。他不追求功名，只希望专心求学，做一个精神高洁的学者。后来邵雍的名气越来越大，大家都很敬重他。司马光等人专门集资给他修了一座宅院，名为“安乐窝”。
格言·校园版 2022年6期2022-03-27
- 审美视域下的邵雍身体观和身体实践
与研究维度。北宋邵雍①的身体理论和实践深受道家、道教身体观和身体实践的影响，他的身体理论是道教身体观的进一步发明和深化。邵雍积极吸收、运用道教的身体炼养技术，在实践层面践行了他独特的身体观念。邵雍的身体理论是中国美学在身体观方面的重要理论资源，其身体实践也是道教身体实践中的突出者。然而学界对邵雍身体理论和实践的关注度不够，在身体美学视角方面更无研究成果。本文旨在考察审美视域下的邵雍身体观和身体实践，为中国身体美学研究和道教美学思想研究提供重要补充。一、形而
内江师范学院学报 2022年5期2022-03-17
- “心为太极”与邵雍诗歌中“狂”“闲”“乐”的生命境界
[摘 要]邵雍的太极观是“心为太极”，具有三层含义：心生太极、心有众理、天人合于心，这样的本体论使得他的思想具有心学倾向。邵雍的诗歌境界、生命境界与思想境界是统一的，而“心为太极”的本体论则是这种统一的逻辑起点。他的诗歌境界、生命境界当中都有尊重主体、扩张自我的“狂”;有无著无累、无滞无碍的“闲”;有追求自由洒落、体验万物生意的“乐”。邵雍作为一个不同于程、朱的理学家，给我们提供了别样的思想境界与生命境界的范本。[關键词]邵雍 心为太极 狂 闲 乐[基金项
北方论丛 2022年2期2022-03-11
- 天道与人道：邵雍对儒学信仰问题的梳理和旨归
学的范畴。然而，邵雍的思想体系庞大而充实，并非仅仅有先天性、必然性的一面，也内蕴着自身的理论逻辑。申言之，当前对邵雍思想的研究并未对其信仰问题予以聚焦。如此引致的问题是，在对其内部的分支学说进行理解与展开时，有偏离学者本意之虞。是故，必须注意体察其从天道的“物理”之学到人间的“性命”之学如何得以可能的问题，并且在追问中处在合适轨道。申而论之，借由对邵雍思想内部素材与文本的检视，考察其内蕴的价值倾向，亦或称之为“信仰”，方能更好地把握思想体系的具体认知，进而
许昌学院学报 2022年4期2022-03-03
- “安乐窝”中的茶事
丈夫。——〔宋〕邵雍《安乐窝中吟》一、作者简述多才多艺的人，会拥有很多头衔。但有时候在某一方面大放异彩，反而会掩盖其他领域的成就。这首茶诗的作者邵雍，就是这样。邵雍，字尧夫，谥号康节。他一生经历北宋真宗、仁宗、英宗、神宗四朝，著作有《皇极经世》《伊川击壤集》《渔樵问对》等。在中国哲学史上，他与程颐、朱熹齐名，是一位了不起的哲学家、思想家。但很少有人知道，邵雍还是一位诗人。我们不妨先来读一首他写的涉茶之诗《因何吟》：梅因何而酸，鹽因何而咸。茶因何而苦，荠因何
月读 2021年12期2021-12-10
- 邵雍诗歌中的哲学意蕴探析
——以《击壤集》为中心
尚 荣邵雍是“北宋五子”之一，也是北宋理学的奠基人。与其他理学名家相比，邵雍的思想在今日学界所受到的关注是相对较少的。这主要是因为邵雍之思想以易理为根基，故一方面有其晦涩难懂之处，另一方面则与理学主流略显隔阂。但有趣的是，邵雍的理学诗则非常浅白——不仅与其他诗词相比之下显得浅白，与其他理学名家的诗词相比也是如此。本文拟从邵雍诗歌集《击壤集》入手，探寻邵雍诗歌中所反映的哲学意蕴，以此从一个别样的视角理解邵雍的哲学思想。一、理学诗与《击壤集》所谓理学诗，从大的
广西大学学报（哲学社会科学版） 2021年6期2021-11-30
- 二程及其弟子对邵雍先天易学之两极态度辨析
。在这一背景下，邵雍的先天易学是以先天图式加元会运世的象数模式为主体建立起来的，即以“先天”为本体，以“观物”为功夫的新儒学理论体系。可以说，邵雍的先天易学是宋代新儒学(即理学)、宋代新易学之典型代表。与邵雍几乎同时的二程兄弟，其易学思想则不尽相同。二程延续王弼、孔颖达以来的玄学易模式，强调以象解易，阐发其内在义理，构建起以“天理”为本体、以“涵养须用敬”为功夫论，并强调以内圣外王为价值理想的新儒学思想体系。在二程看来，象数、图式并非易学阐释与建构新儒学体
现代哲学 2021年3期2021-11-25
- 安乐窝的由来
，这小镇就是宋代邵雍建安乐窝的地方。”“安乐窝？这不是个俗语吗？这个俗语跟这个宋人有直接关系？”嘟嘟脸吃惊地来了个“三连问”。语文通爷爷点点头：“原是范阳人（一说林州人）的邵雍三十岁那年举家搬到河南洛阳居住。他年少时跋山涉水，探访古迹，走遍大江南北。回到家中，他将自己在外游历获得的一些体会记录下来。”“这叫游学。”嘟嘟脸插嘴道。“后来，邵雍跟随共城令李之才学习河图、洛书，研究伏羲八卦、六十四卦象等奇门异术。他努力钻研，不久，学识便突飞猛进，变得像汪洋大海一
作文·小学中高年级 2021年8期2021-11-07
- “安乐窝”本不是贬义词
时期，河南有个叫邵雍的文人，自幼勤奋，苦读经史，年輕时便享有盛名。因不愿做官，他离家出走，云游四方，参观了齐、鲁、宋、郑等古国遗迹，凭古吊今，悟出了许多人生哲理，思想日益深邃。邵雍回到家乡后，便闭门不出，潜心研究“理学”，钻研阴阳八卦，写出了一本十多万字的书，他的品行、思想为世人所敬仰。后来，邵雍迁居洛阳，与司马光、富弼、吕公著等意气相投，来往密切。在司马光等人的资助下，邵雍在洛阳置买了一处田园，修建了住宅，插花种柳，怡然自得。闲暇之余，邵雍便饮酒吟诗，自
小学阅读指南·低年级版 2021年9期2021-10-09
- 近30年来邵雍《皇极经世书》研究评述
重要组成部分，而邵雍之《皇极经世书》又是“河洛文化”的重要代表作之一。因此，深入展开邵雍《皇极经世书》相关的整理与研究，在一定程度上就是对“黄河文化”的保护、传承、弘扬。文章围绕近30年以来国内外学界关于邵雍的《皇极经世书》所开展的研究状况进行具体、深入地分析，探究其合理与不足之处，对其未来研究方向给予展望。一、邵雍与《皇极经世书》邵雍(1011—1077)，字尧夫，自号安乐先生、伊川翁等，北宋著名理学家、易学家。其代表作为《伊川击壤集》《皇极经世书》，特
安阳师范学院学报 2021年4期2021-08-30
- 一去二三里
怀》是北宋哲学家邵雍所作的一首诗。这首诗把烟村、人家、亭台、鲜花等景象排列在一起，构成一幅田园风光图，并创造出一种淡雅的意境，表达了诗人对大自然的喜爱与赞美之情。山村咏怀北宋·邵雍一去二三里，煙村四五家。亭台六七座，八九十枝花。幸福小目标《3-6岁儿童学习与发展指南》：语言——5～6岁幼儿能说出所阅读的幼儿文学作品的主要内容。幸福加点料1.北宋诗人邵雍在阳春三月去共城（今河南辉县）游玩时，看到了乡间野外的美妙春光和迷人的乡村风物，为了表达内心的闲适心绪和充
动漫界·幼教365(大班) 2021年3期2021-04-06
- 邵雍易学的历史哲学思想述要
321300）邵雍的先天易学体系集中反映在他平生引以为傲的唯一一部学术著作《皇极经世》中。邵雍曾不无自负地说过：“一编诗逸收花月，一部书严惊鬼神。”1一编诗指的是他的诗赋合集《伊川击壤集》；一部书指的就是《皇极经世》一书。2后人蔡元定称誉邵雍“引经别义，别为一说，用字立文自为一家之言。秦汉以来，一人而已。”3邵雍及其思想体系受到学者们的普遍赞许，认为他真正做到了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的经国大业，创造了理性思维的英雄业绩。一、邵雍易学体系的
大众文艺 2020年3期2021-01-27
- 善于对孩子发问
韩金霞邵雍，中国北宋著名哲学家。少年时，邵雍就胸怀大志，发愤刻苦读书，于书无所不读。后来，为了增长见识，他还游学四方，越黄河、过汾河、涉淮水、渡漢水，到过齐、鲁、宋、郑等各地。邵雍不仅在学问上很有成就，教育孩子也有自己的方法。他认为问题是思维的起点，如果孩子经常面对各种问题，大脑的思维就会比较活跃。因此，父母要想提高孩子的思维能力，就要多向孩子发问。邵雍是这样说的，也是这样做的。有一天中午，邵雍与12岁的儿子邵伯温在院子里乘凉。这时，院墙外突然伸出一个人头
科教新报 2020年35期2020-12-28
- 邵雍易学道家道教思想管窥
条重要线索。关于邵雍易学的性质，朱熹认为邵雍之学“似老子。只是自要寻个宽闲快活处，人皆害他不得”[1](卷一百，P114)。尽管朱熹是从批评邵雍的角度来说的，但的确抓住了邵雍哲学思想的重要特点。邵雍通过“观于天地之运化，阴阳之消长，以达乎万物之变”的途径，直至“颓然其顺，浩然而归”的境界，其实正是道家所追求的境界。一、邵雍及其易学的主旨邵雍(公元1011—1077年)，字尧夫，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称北宋五子。宋仁宗天圣四年(1026年)，16岁的邵
安阳师范学院学报 2020年4期2020-12-27
- 邵雍快乐哲学初探
境界，北宋哲学家邵雍终身不仕，恣意潇洒，毕生践行生活与快乐融合之道。他关注人在现实生活中的主体地位，一方面肯定人生义理的道德选择，一方面强调生命节律的自然状态，将自己信奉的快乐观念融入进生活与创作之中，体现了畅神、主闲、安乐的三大核心特点，实现了人的生命从世俗到精神的超越。关键词：邵雍;快乐哲学;安乐邵雍自称“安乐先生”，他以闲居、读书、饮酒、交游等活动作为快乐生存的雅趣，包含着丰富的意蕴，呈现着儒道双兼的色彩。他在其独创的观物方式下，强调内心节奏和生命节
青年时代 2020年27期2020-12-15
- 邵雍历史思想管窥
000)一、引言邵雍(1011—1077)，字尧夫，谥康节，是北宋著名的理学家、数学家，也是宋代理学诗派的主要代表诗人。他亦儒亦道，不受物质名利所累，钻研学问，成为一代伟大思想家。邵雍著作主要有《皇极经世书》(12卷)、《伊川击壤集》(20集)，而《梅花易数》和《铁板神数》以往有时也认为是邵雍所著，但因依据材料薄弱，学界颇有疑问。其中《皇极经世书》代表了其主要的哲学思想，《四库全书总目·皇极经世书提要》中指出：“《皇极经世书》盖出于物理之学，所谓‘易外别传
洛阳师范学院学报 2020年12期2020-12-12
- 以马克思主义认识论看邵雍“观物”认识原则
物”作为一代名儒邵雍的认识方法，具有极其广博深刻的含义。并与马克思主义的认识论具有较多的重合与相似，因此本文试以马克思主义的认识论视域对其审视，以认识的主客体、认识方式及认识目的入手，对邵雍的“观物”认识原则进行合理的剖析。关键词：马克思;邵雍;认识;观物引 言邵雍（1011—1077），字尧夫，谥康节，号安乐先生，北宋著名易学家、理学家，诗人，为一代学术巨擘。他淡泊名利，学识渊博，《皇极经世》与《伊川击壤集》凝涵了他一生的心血，《皇极经世》以《观物》为篇
西部论丛 2020年12期2020-11-28
- 复有闲人继后尘
——论邵雍对陶渊明的接受
吗？作为理学家的邵雍，自欣然追步前贤：“物理人情自可明，何尝戚戚向平生。卷舒在我有成算，用舍随时无定名。满目云山俱是乐，一毫荣辱不须惊”(《龙门道中作》)[5]。比起戚戚平生世，不如乐云山之美。不为荣辱得失而挂坏，便能享受恬然之乐。邵雍所乐之处，也是陶诗所“陶然自乐”之境。在追慕高尚人格之外，理学家对陶诗的推崇还在于其诗符合他们对于“理趣”的追求。理趣何为？理要成趣，即以理入诗而浑然一体者。陶诗的语言简练质朴、不假雕琢，初读好似平庸，实则是意境浑融一体而不
长江丛刊 2020年21期2020-11-18
- 邵雍观物思想述评
容祺俊【摘要】 邵雍是北宋著名的易学家，他兼综儒道，学际天人，其“观物”思想极具启发意义，它不仅是一个认识论命题，更是一种修养功夫与人生境界。从观物主体、观物立场与方法、观物对象与目的以及观物之乐的境界四个方面对邵子“观物”的命题进行阐述，并总结了其思想的意蕴价值。【关键词】 邵雍;以物观物;儒道兼综;观物之乐【中图分类号】B244 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2020）16-0052-03邵雍的皇
今古文创 2020年16期2020-09-10
- 邵雍“击壤体”的体式特征及其诗坛反响
位。[关键词] 邵雍 “击壤体” 哲理诗 范型[中图分类号]I207.2 2 [文献标识码]A [文章编号]1000-3541（2020）01-0067-11治中国文学史者大都公认，宋代诗歌发展至仁宗朝，士人诗文初步具备了迥异于唐的文学风貌。这一判断的主要论据是，苏轼认为宋初七十余年“斯文终有愧于古”[1]852，而《宋史》则强调：“庐陵欧阳修出，以古文倡，临川王安石、眉山苏轼、南丰曾巩起而和之，宋文日趋于古矣。”[2]12997再有，欧阳修以独到的诗歌
北方论丛 2020年1期2020-03-30
- 论邵雍的教育思想
610000）邵雍（1011—1077 年），字尧夫，谥康节，号安乐先生，北宋著名易学家、理学家、诗人， “北宋理学五子” 之一。他淡泊名利，学识渊博，为人旷达，与司马光、富弼、 “二程” 等人交好，《皇极经世》与《伊川击壤集》凝聚了他一生的学术心血，程颢称邵雍 “淳一不杂，汪洋浩大”［1］6，朱熹赞其学 “四通八达”［1］113。邵雍中年迁居洛阳，在天宫寺设馆教学期间，深受学生喜爱，社会名流争相拜访，名震西京，如大学者王豫、张岷、吕希哲皆为其门下弟子。
广西科技师范学院学报 2020年5期2020-03-14
- 邵雍的观物论与诗学思想
100102）邵雍（1011-1077），字尧夫，卒谥康节。在哲学上，邵雍是宋明理学的奠基人，与周敦颐、张载、程颢、程颐合称“北宋五子”。在文学上，邵雍以理入诗、作诗自乐、不限声律、全任自然，由通俗浅近的语言和平淡自然的风格形成了独特的诗歌风貌，严羽称之为“邵康节体”。邓红梅指出邵雍“在自在和自得的创作心态支持下，他将所谓的‘宋型诗歌’带向了诗歌这种文体所能承受的变异之极限，到达了诗与散文的分界线。”[1]这种诗学上的创变，一部分原因是受时代氛围的影响和
社会科学家 2020年2期2020-02-22
- 邵雍孝治民本政治伦理思想研究
07)目前学界对邵雍的研究主要集中在他的游学经历、先天学理论和诗歌等几个方面，而很少涉及邵雍孝治民本的政治伦理思想。究其原因，北宋宽松的政治文化环境下，邵雍有着丰富的游学经历，因而学界以此为视角开展研究不足为奇；邵雍出生之所尚无定论，究竟在河南林州还是在河北涿州有待考究，因而引起一些学者引证寻据以解其谜；邵雍作为象数学派的创派宗师，其丰富深刻的先天学理论让诸多拥趸求索不止；邵雍著书教学而不奉诏出仕的传奇经历为其诗歌注入不重名利的精神基质，因而怀揣“白衣公卿
太原师范学院学报(社会科学版) 2020年4期2020-01-09
- 邵雍《渔樵问对》太极的衍化分析
【摘要】：邵雍对太极的解释源于他对《易经》的阐发。邵雍用道家无为的思想解释太极，体现了他儒道兼综的思想特点。太极的衍化遵循一分为二的法则，衍化生成四象、八卦、六十四卦，再由六十四卦生成天地万物。整个衍化从简单到繁复，无穷无尽，称之为“合之斯为一，衍之斯为万”。邵雍用直观的图象表示太极的衍化过程，建立了一套系统的先天易学体系，使易学步入一个新的阶段。【关键词】：邵雍 渔樵问对 太极的衍化《渔樵问对》是以问答形式写成的哲学对话录，虽然仅有六千字不到，却字字珠玑
新生代·上半月 2019年5期2019-10-21
- 邵雍《渔樵问对》太极的衍化分析
句话向渔夫提问。邵雍借渔夫之口一一给出了自己的见解。樵者谓渔者曰：“子可谓知易之道矣。吾也问：易有太极，太极何物也?”曰：“无为之本也。”【2】“无为”出自老子《道德经》第三十七章“道常无为而无不为”，指“道”顺应万物之自然本性而化生万物，并非有意为之。太极乃无为之本，这里的“本”应该是指本质、本性，太极就是指无为，就是老子说的“道”。从宇宙生成论的角度，是说太极化生万物乃自然而然，没有刻意而为。邵雍借助道家的术语给“太极”下定义，体现了他融通儒道的思想。
新生代 2019年9期2019-10-21
- 一个算命先生的官场人脉
李开周邵雍是个半人半仙的历史人物。他字尧夫，谥康节，后人尊称“康节先生”。这位著名的诗人、哲学家、隐士跟包拯、欧阳修、王安石、司马光生活在同一时代。邵雍的哲学很有意思，不信神、不信鬼、不信佛、不信道（虽然穿过道袍）、不信风水、不信八字，只信“天理”。他的“天理”跟汉朝大儒董仲舒宣传的天人感应式天理有所不同——董仲舒认为世界上存在一个实实在在的上天，上天会根据人间善恶予以奖惩，君清臣明，则河清海晏，君臣无道，则地裂山崩;而邵雍压根儿不信有一个人格化的上天，他
环球人物 2019年11期2019-06-28
- “安乐先生”邵雍的养生故事
文/玲珑邵雍，生于公元1011年，卒于公元1077年，享年66岁，北宋理学家，诗人，生于河北范阳，后移居共城，晚年隐居在洛阳。精通易学的养生家邵雍是以研究易学而名垂青史的大学问家，所以他的养生思想与易学关系密切。他的养生思想主要有三个部分：第一部分，用一个词来概括就是“洗心”。邵雍在《洗心吟》中说：“人多求洗身，殊不求洗心。洗身去尘垢，洗心去邪淫。”意思是说人们常常注意洗涤身体，却不注意洗涤心灵，洗身仅仅能洗掉有形的尘垢，而洗净心灵的尘垢可使人思想清净。归
益寿宝典 2018年18期2018-08-18
- 有话不妨直说
北宋时期，理学家邵雍有一次在山里迷了路，又饥又渴，疲惫不堪。好在遇到一个村妇。邵雍就向她讨水喝，顺带问问出山的路径。村妇听完邵雍的要求后，把邵雍领进家门，从水缸里舀了一瓢水递给邵雍。邵雍接过水瓢，正准备一饮而尽，却发现水瓢里漂着几根干草，顿时觉得自尊心受到了侮辱，却又不好当场发作。嗓子要冒烟了，尊严和清水，邵雍选择了清水，小心地喝完了瓢里的水。随后，村妇摆上山肴野蔌招呼邵雍吃饭，虽然算不上美味佳肴，但对邵雍来说，已是非常难得的了。风卷残云后，邵雍心头的疑惑
高中生·青春励志 2018年6期2018-07-19
- “安乐先生”邵雍的养生故事
繁荣的朝代之一。邵雍，生于公元1011年，卒于公元1077年，享年66岁，北宋理学家，诗人，生于河北范阳，后移居共城，晚年隐居在洛阳。邵雍的名字虽然不是家喻户晓，但从才干和品德来讲，历史上很多人都认为他不亚于三国时期的诸葛亮。只不过，因为长期隐居，其名字不被后人所知而已。宋朝理学鼻祖之一的张载称赞曰：“内圣外王一体，上天下地同流。”康熙皇帝为邵雍题词“学达性天”。精通易学的养生家“北宋五子(周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍)”是北宋理学初创阶段的代表人物，他
中老年保健 2018年4期2018-05-30
- 世人常说的安乐窝在哪里？
七《道学列传一·邵雍》。河南辉县百泉苏门山，有座祠宇名“安乐窝”。洛阳天津桥南亦有一村名“安乐窝”。这两处安乐窝的主人，就是北宋理学大师、理学奠基人之一——邵雍。邵雍（1011年—1077年），字尧夫，北宋著名理学家、诗人，生于林县上杆庄（今河南林州市刘家街邵康村，一说生于范阳，即今河北涿州大邵村），与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。天圣四年（1026年），邵雍15岁，随其父邵古躲战乱迁居辉县百泉苏门山，卜居于此地。从此，在苏门山西侧山间的茅庐中
人生与伴侣·共同关注 2018年2期2018-02-28
- 邵雍的“以物观物”理学思想及其在诗歌中的应用
周 洁邵雍的“以物观物”理学思想及其在诗歌中的应用周 洁邵雍，北宋中期诗人、理学家，以往对其研究往往集中于他的理学思想上，而近年来对他的诗歌创作的分析研究也渐渐开始增多，其中多为对其理学思想和他诗歌创作理论、诗歌艺术风格等方面的深刻关系的研究，但目前对邵雍理学思想影响其诗歌创作的个案分析还不多。“以物观物”是他重要的理学思想，本文拟从“以物观物”理学思想出发分析其对诗歌创作理论的影响，以及在诗歌创作过程中具体的应用和“以物观物”影响下的诗歌形式特色。邵雍
长江丛刊 2017年5期2017-12-01
- 《宋元学案》中邵雍思想的阐释与评价
《宋元学案》中邵雍思想的阐释与评价连 凡(武汉大学 哲学学院，湖北 武汉430072)关于邵雍的学术渊源与思想史地位，黄宗羲、黄百家父子认为，邵雍的象数易学虽源出于道教，但至邵雍阐发出心性义理，其实质是为包含儒家伦理道德在内的“后天之学”建构作为其本体依据的“先天之学”，因此得以与周、张、二程并列为理学奠基人。关于邵雍象数易学的评价，黄氏父子指出，邵雍的《先天图》是依据其对《周易》经传的理解所作，但并非伏羲制作八卦的依据，也与《周易》经传的本义不符，从而
商丘师范学院学报 2017年10期2017-08-09
- 邵雍诗词中的莲花意象
◎魏艳枫邵雍诗词中的莲花意象◎魏艳枫援佛入儒、以儒为宗是邵雍思想的面貌，这在他借以抒情言志的诗词中有明显的表现。邵雍的诗词多描写洛阳城内的景物和他在洛阳城内的闲居生活，其中不乏对荷花的吟诵。邵雍笔下的荷花既有从佛教借来的清净无染的出世风貌，又有儒家哲学本身的生生不息的意蕴，是他自己即出世于入世的心态的形象化模写。同时，《伊川击壤集》中的荷花也有比德的作用，成为邵雍君子人格的象征，荷花的美态也是邵雍闲逸风雅的精神的化身。邵雍 诗词 莲花 君子风操朱熹曾言：“
参花（下） 2017年8期2017-02-16
- 邵雍 善于对孩子发问
韩京霞邵雍，中国北宋著名哲学家，字尧夫，谥号康节。少年时，邵雍就胸怀大志，发愤刻苦读书，于书无所不读。后来，为了增长见识，他还游学四方，越黄河、过汾河，涉淮水、渡汉水，到过齐、鲁、宋、郑等各地。回来后，说道“道在是矣”于是就不再云游。当时有高人李挺之，见其好学不倦，就传授了他《河图》《洛书》《伏羲八卦》等易学秘奥。以邵雍的聪颖才智，他融会贯通、妙悟自得，终于成为一代易学大师，风靡遐迩的鸿儒。邵雍不仅在学问上很有成就，教育孩子也有自己的方法。他认为问题是思维
中华家教·幼儿版 2016年2期2016-05-30
- 邵雍易学思想新探
430072）邵雍易学思想新探徐海涛（武汉大学哲学学院，湖北武汉430072）摘要：关于邵雍易学的独创性，历来研究者大多集中在先天易学和后天易学的区分上，以及邵雍作为北宋理学代表如何很好地融合了儒道两家思想等方面来展开研究。邵雍易学思想体系的独创性在于其建立的数的形而上学，及融汇各家思想而来的丰富的取象思想；弊处则在于邵雍未能穷尽哲学之根本原理，而是急于取象，迫切将他的易学理论落于实处，以实现其内圣外王之道。丰富的取象思想给邵雍哲学带来了更多的活生生的现
湖北社会科学 2016年2期2016-03-14
- 白体接受视域下邵雍与司马光诗歌比较论析
白体接受视域下邵雍与司马光诗歌比较论析庞明启 （中国人民大学国学院，北京海淀100872）摘要：在宋诗对唐诗的继承中，白体诗占有重要的地位，主要以语言的通俗、流畅，内容的闲适、快乐为宋人所接受。白居易晚年定居和集中创作闲适诗的洛阳，成为北宋白体接受的重镇。邵雍与司马光长期居洛，所作大量诗歌反映了安闲逸乐的主题、知足保和的心态，语言浅白易懂，具有明显的白体倾向。同时他们的诗歌形式变化多端，也是受到了白体求新求变精神的影响。然而，在白体接受上，邵雍更为彻底，
湖北社会科学 2016年2期2016-03-14
- 邵雍，皇帝请不来的“大师”
名相。而同时代的邵雍，也是这样一个“读书种子”，不过，与范仲淹、司马光们不同的是，他走的不是“学而优则仕”的科举之路，他通向人生理想的道路更曲折，更艰辛，也更传奇。拜了个好老师邵雍大致生活在宋真宗、宋仁宗时代，恰是宋代倡导读书最盛的一段黄金期。宋真宗亲自写过一篇《劝学诗》，里面写道：“男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读”，给了读书人莫大的希望；宋仁宗当了数十年太平天子，没有显赫的拓疆征伐之功，但他慧眼识珠，广罗人才，“唐宋八大家”里的欧阳修、曾巩、王安石、三苏
公务员文萃 2015年6期2015-06-16
- 别拿“相濡以沫”祝福人等
与北宋的一位名士邵雍有关。邵雍（1011-1077）与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。邵雍精于数学，通天彻地，但生性淡泊，不愿做官，30岁他迁居洛阳时，生活颇为艰难。他在洛河南岸搭了一个草棚，作为栖身之所。这里每逢下雨，满屋都是水。附近的人都讥笑他，他却满不在乎，仍自称其住所为“安乐窝”。嘉祜七年（1062），邵雍移居王拱辰、富弼和司马光等人出资为其在洛阳天宫寺附近置办的园宅。从此邵雍在园地上自耕自种，过上了自给自足的生活，并为自宅起名为“安乐窝
文史博览·文史 2015年5期2015-05-25
- 关于《近思录》未收邵雍之言的研究
于《近思录》未收邵雍之言的研究刘洋（河北大学宋史研究中心 河北保定 071002）《近思录》是南宋时期朱熹和吕祖谦采北宋周敦颐、程颐、程颢、张载四子之言而编纂成的一部哲学选辑之书，但是书中独未取邵雍之言。其主要是因为邵雍的著作和言论并不适合于《近思录》的取材标准，加之朱熹和吕祖谦对邵雍的偏见及对邵雍思想的误读所导致的。邵雍；近思录；朱熹和吕祖谦；冲突在谈到宋代理学时，必会论及北宋五子，而《近思录》只取了周张二程四子的言论、著作，却只少了邵雍之言。关于《近思
绥化学院学报 2015年9期2015-04-10
- 邵雍思想中的性命之学
071002)邵雍思想中的性命之学刘 洋(河北大学 宋史研究中心，河北 保定 071002)性命之学在邵雍学说中占有比较独特的地位，其学贯儒道二教，并在人性学说上将两家的思想加以融合，建构了一套独特的思想学说。在人性论方面秉承着儒家的道德伦理观念，并使之与道家的自然学说相融合，将人的自然属性和社会属性融合在一起，其从人的自然属性方面入手，指出人灵于万物，同时又以儒家的道德属性为终点，以仁义礼智等来论述性命之学，为后世人性学的发展提供一种发展之路。邵雍；性
衡水学院学报 2015年6期2015-03-28
- 邵雍的快乐哲学与美学
美学通史》也认为邵雍大力倡导和竭力践行的“快乐哲学”，“对生命哲学有着独特的理解与体验”。读邵雍诗文及其史传，深感两位先生之论确为的评。邵雍的为人、为学、为文，对我们今天生命价值的探索，生活视野的拓展，休闲内涵的升华，乃至人生意趣的体味，人文哲理的表述，以及银发潮中离退休生活的安排，颇多可取鉴处。特别是近年来，德国哲学家海德格尔那句“诗意地栖居”，越来越频繁地挂在国人口头，这时候读读中国的邵康节，也许会倍觉亲切，别是一番审美感悟涌心头。一、苦读悟道：“学不
书屋 2015年9期2015-01-14
- 论“孟子可谓善用易者也”
用易者也。”出自邵雍《皇极经世·观物外篇》一文：“易者不必引用讲解，始为知易。孟子著书，未尝及《易》，其间易道存焉。但人见之者鲜耳。人能用易，是为知易。如孟子可谓善用易者也。”邵雍（1011～1077），字尧夫，河南共城（今河南辉县）人。“始学于百源，勤苦刻厉，冬不炉，夏不扇，不就席者数年，卫人贤之。”“少时，自雄其才，慷慨有大志。既学，力慕高远，谓先王之事为可必致。极其学益老，德益劭，玩心高明，观天地之运化，阴阳之消长，以达乎万物之变，然后颓然其顺，浩然
湖北经济学院学报·人文社科版 2014年2期2014-04-06
- 邵雍：从理学鼻祖到“神算子”
中国的文化史上，邵雍绝对是个异类。他本是和周敦颐齐名的理学大师，程颢、程颐的师长，司马光等人的至交，就因为对《周易》别开生面的研究探索，被后世划到了算命先生一边，和袁天罡、李淳风等一起“名垂千古”了。不被承认的理学鼻祖邵雍，字尧夫，谥号康节，生于涿州，宋仁宗年间随家人迁至河南共城，在苏门山下耕读。那里树木葱茏、幽静美丽，山下的百泉湖碧波荡漾。邵家一家三口虽粗茶淡饭，倒也安乐。邵雍的父亲知诗书、明音韵，闲时就教他读书。邵雍自己也很上进，书捧在手上就怡然忘情，
读者欣赏 2013年2期2013-09-11
- 从社会史角度研究辛亥革命
命与中国社会》，邵雍著，合肥工业大学出版社2012年6月版，45.00元。在中国近代社会史研究领域，邵雍是很有名气的。近代社会史的研究领域非常宽广，邵雍的视野也十分开阔。近代中国自鸦片战争以来的重大事件如太平天国、洋务运动、戊戌变法、辛亥革命，邵雍都进行过专门研究，而且硕果累累。近年来，邵雍每年都有一两本著作问世，我在惊讶之余，感到邵雍的勤奋。他的勤奋在同辈学人中可谓出类拔萃。邵雍的《辛亥革命与中国社会》是他从社会史的角度对辛亥革命的研究。邵雍的学士学位论
博览群书 2013年2期2013-08-04
- 邵雍的象数易学及其经世思想
程则始于周敦颐和邵雍。实际上，邵雍的《易》学与周敦颐有着相同的思想来源，邵雍的《皇极经世书》与周敦颐的《太极图说》在北宋前期的思想界也有着几近相同的地位，只不过由于二者思想方式的差异，从《周易》中所发现的意义也各不相同。在以往有关两宋思想史的研究中，特别是在宋代理学中的地位等问题上，人们更多关注的是周敦颐而很少提及邵雍。但事实上，邵雍却是宋代理学形成过程中不可或缺的人物，其思想学说尤为北宋时期的理学家二程等人所推重。所以，我们理应对邵雍的思想学说予以充分的
史学集刊 2013年5期2013-04-11
- 出生在衡水的宋代文化巨擘——邵雍
宋代文化巨擘——邵雍胡恩堂，吴耀明(衡水市委党校，河北 衡水 053000)邵雍是北宋时期著名理学家、易学家，是宋明理学的开创者，堪称一代文化巨擘。邵雍是出生在衡水的文化名人，他提出了“元会运世”说、“加一倍法”等先天学观点，在哲学、史学和诗学等领域做出了巨大贡献，对后世产生了深远影响。邵雍；出生地；易学；理学；衡水邵雍(1011—1077年)，字尧夫，自号安乐先生，谥号“康节”，是北宋时著名的易学家、理学家、思想家，也是理学诗派和二进位制的开创者，有《皇
衡水学院学报 2012年2期2012-04-13
- 邵雍“观物”说的定位＊由朱子的批评而思
1）“观物”说是邵雍思想的重要组成部分，但论者对它的定位很不相同。①关于晚近二十年国内邵雍研究的一般情况，可参看张显运：《邵雍研究：二十年学术史的回顾与展望》（《孔子研究》2012年第3期，33－43页）；港台地区的邵雍研究，可参看杜保瑞：《邵雍儒学建构之义理探究》（《华梵人文学报》第三期，2004年6月，75至124页）；英文世界的邵雍研究，可参看J.D.Birdwhistell为《中国哲学百科全书》所写的“邵雍”词条（“Shao Yong（Shao Y
湖南大学学报（社会科学版） 2012年6期2012-04-08
- 真情至乐而中和 ——邵雍诗歌三层次论
孙慧玲邵雍（1011—1077年），字尧夫，祖籍范阳（今河北涿州），早年随父移居共城（今河南辉县）苏门山下，筑室苏门山百源上读书，学者称百源先生，以治《易》、先天象数之学著称。仁宗皇祐元年（1049年）定居洛阳，以教授生徒为生。主要著作有《皇极经世》、《渔樵问对》、《击壤集》等。在北宋五子中，邵雍尤好做诗，是理学诗派中的一位重要人物。“击壤三千首，行窝二十家”是《击壤吟》中所载诗歌数量的陈述，今多佚失。《全宋诗》录其诗二千余首。①其诗歌专集《伊川击壤集》现
文艺评论 2011年10期2011-08-15
- 邵雍先天之学对时代的契应
珍 王 新摘要：邵雍以声音、律吕为例得到的启示，就是形之上、下的贯通问题。他的具有宏观背景的“先天之学”，以象数为中介，自时空角度做出形上层面的思考；并提示了认识论平台的出发点，由此为当时的儒学新体系构建做出贡献。关键词：邵雍；先天之学；内象；内数；心法；观物中图分类号：B244.3文献标识码：A文章编号：1003-3882(2008)01-0043-08The correspondence and coincidence of SHAO Yongs Pr
周易研究 2008年1期2008-03-28
- 对“先天图与二进制关系”之争的考察与辨析
世纪，宋代易学家邵雍详细阐释了先天图；17世纪末18世纪初，德国数学家、哲学家莱布尼茨系统地提出了二进制。二者具有何种关系成为一个经久不衰的话题。本文首先认真地梳理和辨析了前人的研究成果，其次从反思先天图和二进制的文化意义出发，得出以下结论：二进制是纯粹的数学方法，先天图是意蕴丰富的哲学符号，二者区别甚大，没有实质性的关系。关键词：先天图；二进制；邵雍；莱布尼茨中图分类号：B221 文献标识码：A文章编号：1003-3882(2008)01-0075-08
周易研究 2008年1期2008-03-28