出生在衡水的宋代文化巨擘——邵雍

胡恩堂，吴耀明



出生在衡水的宋代文化巨擘——邵雍

胡恩堂，吴耀明

(衡水市委党校，河北 衡水 053000)

邵雍是北宋时期著名理学家、易学家，是宋明理学的开创者，堪称一代文化巨擘。邵雍是出生在衡水的文化名人，他提出了“元会运世”说、“加一倍法”等先天学观点，在哲学、史学和诗学等领域做出了巨大贡献，对后世产生了深远影响。

邵雍；出生地；易学；理学；衡水

邵雍(1011—1077年)，字尧夫，自号安乐先生，谥号“康节”，是北宋时著名的易学家、理学家、思想家，也是理学诗派和二进位制的开创者，有《皇极经世》《伊川击壤集》《渔樵问对》等著作传世。邵雍是宋明理学的创始人之一，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”，为历代统治者和学者尊崇，南宋时从祀孔庙，明代祀称“先儒邵子”。他一生潜心研究哲学，被后人尊为“易圣”，在理学、易学、史学、诗学、象数、天文等领域都作出不朽贡献，在中国思想史和学术史上有重要地位。

一、邵雍的出生地考辨

关于邵雍籍贯，史料有很多记载，学界对邵雍祖籍涿州并无异议，但对邵雍出生地问题尚未达成共识，计有涿州、林州、衡水三说。本文根据史料整理认为邵雍出生地是在今河北省衡水市。

邵雍祖籍范阳(今河北省涿州市)，祖辈“世为燕人”。邵雍曾祖邵令进早年跟随宋太祖从军，后定居衡漳，祖辈父辈都在此生活，邵雍也在衡漳出生，幼时随父迁往共城(今河南省辉县)。《宋史·邵雍传》记载：“其先范阳人，父古徙衡漳，又徙共城。雍年三十，游河南，葬其亲伊水上，遂为河南人。”北宋进士陈绎为邵雍之父邵古作墓志铭曰“君讳古，字天叟。……君生衡漳”。明言邵古在衡漳出生。程颢在邵雍墓志铭中写到“大王父令进以军职，逮事艺祖，始家衡漳。……先生之幼，从父徙共城”。指出了邵雍出生于迁往共城之前。两方墓志作者皆为传主好友，对邵家源流记载详细、脉络清晰，其说颇为可靠。从邵雍曾祖邵令进始定居衡漳，直到天圣年间(1023—1032年)邵古举家前往共城，其间邵氏并未有迁徙之举。邵雍随父迁往共城时正值幼年，所以邵雍也出生在衡漳，而并非其祖籍涿州。(此说近来已为学界接受，郭彧《邵雍出生地及迁居洛阳年代考》、王少卿《邵雍出生林州考》、康占营《邵雍出生衡水考》、翟智高《邵雍出生地衡漳考》等皆有论述。)

接着进一步考察衡漳是今天哪里。首先，从文献资料上看，《辞源》对“衡漳”的解释是：“古水名，即漳水。”古代黄河自南向北流经河北省南部，漳河自西向东流注之，故称“衡漳”。“衡漳”出自《尚书·禹贡》“覃怀厎绩，至于衡漳”，唐代大儒孔颖达作疏曰“衡，即古横字。漳水横流入河，故云横漳”。而衡水的地名也源于此，清乾隆《衡水县志》载“隋割桃县、武邑、下博三县地置衡水县，义盖取诸漳水横流故名。……衡水有衡漳故渎，以为浊漳下流”。唐代李吉甫《元和郡县图志》言：“(衡水)县在长芦河西，长芦河则衡漳故渎也，因以为名。”明代地理学家顾祖禹《读史方舆记要》称“县西北有衡水，亦曰长芦水。……水味咸苦，俗称苦河，亦曰横漳河。又有北沼，在县西南二十里，遇涨则通于横漳”。这都说明衡水和衡漳作为地名和水名之间的密切关系。刻于明代的衡水宝云塔《重修衡水旧城古塔碑记》称衡水乃“衡漳古郡”，清代直隶总督方观承为衡水安济桥作铭文曰：“禹贡厎绩，厥要衡漳。道元经注，衡水以名。”可见衡水与“衡漳”通用，以“衡漳”来代指衡水颇为普遍。明代石宇在《过下博》一诗中称衡水乃“将军壁垒枕衡漳，四野依稀古战场”，当代民俗学泰斗钟敬文先生在《衡水杂诗》中也有“他日重作衡漳客，照眼应惊新市区”的感叹。所以说衡漳就是衡水是有历史依据的。

其次，从历史地理学角度考，由于古代黄河经常改道，影响漳河水系变化，详查漳水的流经状况，可见《漳卫南运河志》中的记载：“漳河，古代亦称漳水、衡漳、衡水，衡者横也，意指漳河迁徙无常，散漫而不可制约之意。……唐开元二十九年(741年)，漳河出山后东北流，从成安分成北中两支，北支行经肥乡、鸡泽、巨鹿、新河、衡水、武强、交河，于沧州南汇入永济渠；中支为主流，从成安东北流，经广宗、丘县、威县、故城、景县，于东光汇入永济渠。北宋时期的漳河河道基本同唐代。”可见北宋时漳河一直流经衡水，方向也是自西向东的，所以称衡水为“衡漳”从水文史上看也名实相符。

最后，从方志记载看，邵雍出生地衡漳也是衡水无疑。清代乾隆《衡水县志》中有关于邵雍及先人的记载：“邵令进，燕人也，善骑射，历事艺祖，以军校尉，老归范阳，既而徙中山，转衡漳而家焉，生子德新，读书为儒者，早卒。德新生子吉甫，十一岁而孤，性简寡言，力贫养母，以孝闻，长益好学，尤精于文字、声律。后徙共城，教子雍，为世大儒，见《宋史》文鉴。”志与史相表里，县志能直接证明邵雍出生在衡水，其载与邵氏父子墓志铭所言一致，可信度也因志书乃官修而大增。邵雍祖籍涿州、曾祖父邵令进定居衡水、父亲邵古携幼年邵雍迁居辉县、邵雍晚迁洛阳并葬于斯，这一条家族迁徙脉络可在《涿州志》《衡水县志》《辉县志》《洛阳县志》分别看到相关记载。而河南林州的历代方志中并没有邵雍的相关记载，详查国家图书馆藏清康熙三十四年、乾隆十七年、咸丰元年和民国二十一年纂修的4部《林县志》《续林县志》中，全书并未有邵雍及其家族只言片语。如果邵雍在林州出生，历史文献不可能对乡贤大哲视而不见，官修方志也不会缺记漏记。林州也向无“衡漳”之称，因此衡漳并非河南林州，“邵雍出生在林州”一说也不能成立。结合前述可以认定：邵雍的出生地衡漳是河北衡水，这也与邵雍在自传《无名公传》中说的“生于冀方，长于冀方，终于豫方”相一致。

二、邵雍的主要历史贡献

邵雍作为哲学家、史学家和诗人，在中国哲学史、文学史和史学史上占有重要地位，对宋明理学的创立和理学诗派的形成作出了重大贡献。邵雍弟子张崏称“先生治《易》《书》《诗》《春秋》之学，穷意言象数之蕴。明皇帝王霸之道，著书十万余言，研极精思三十年”。好友程颢以“内圣外王之道”评论其学，以“振古之豪杰”评价其人。南宋朱熹将邵雍与周敦颐、张载、程颐、程颢和司马光并称为道学“六先生”。传统文化巨典《四库全书》中不但录有邵雍的著作，而且可以看到大量后人引用其学术思想、言论的著作，邵雍治学贯穿于经史子集，堪称文化巨擘。下面从哲学、史学和诗学3个方面介绍邵雍的主要历史贡献。

1．邵雍在哲学上的贡献

邵雍的哲学思想是其史学、诗学的理论支撑，是全面研究邵雍思想的基础。邵雍在哲学的主要贡献在于“一改传统儒学‘知人而不知天’即重人伦纲常而不注重宇宙自然观的缺陷，以‘学不际天人，不足以为学’的精神，在宇宙自然观上着力开掘，从而为理学主题的展开拉开了序幕”。

从理学方面讲，邵雍提出并论述了理学的基本问题：一个是心物问题，这是理学的体用观点，是儒学哲理化的重要标志。邵雍把太极作为世界的本体，认为“心”就是太极，“心”是宇宙万物的本原，万化万物皆生于心，“身生天地后，心在天地前。天地自我出，自余何足言”。(《伊川击壤集·卷一九·自余吟》)另一个是一两问题，“一”指统一，“两”指对立双方，这是对立统一问题在中国的独特表述。邵雍以先天象数推演太极生万物的过程是“一分为二”的过程，“太极既分，两仪立矣”“是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四”。(《皇极经世·观物外篇》)后人吸取了邵雍“一分为二”的思想，并加以系统地论述，使对立统一观点成为理学中最宝贵的辩证法思想。

从易学方面来讲，邵雍以易学为根基，建立起自己的宇宙观与哲学观，独创先天易学体系。邵雍研易的基本理路是基于数，形成先天象数学。所谓“象”则是事物所表现的形态；所谓“数”即按一分为二之法来推演宇宙生成变化的定数。邵雍将陈抟以来的《先天图》演化为“象数”体系即“先天之学”，用以说明宇宙、天人、古今的联系与变化。邵雍对易学的阐释始终围绕“推天道以明人事”的旨趣展开，对中国传统文化中的儒、释、道、哲学、兵法、文学、天文、历法、舆地、民俗等各个领域均有深远的影响。

2． 邵雍在史学上的贡献

邵雍对中国历史，上自唐虞、下及五代都有研究，创立皇帝王伯史论体系，探讨中国历史发展，品评王朝盛衰、臧否历史人物，编列历史年谱，自成一家之言，在史学上的主要贡献是历史观和《皇极经世》中的历代纪年表。

邵雍历史观有两点较为突出，一是把人类社会史作为整个宇宙变化的一部分；二是古今相对论。首先，邵雍认为“天道有消长，地道有险夷，人道有兴废，物道有盛衰”(《伊川击壤集·卷十·四道吟》)。整个宇宙的发展都是发生、发展、灭亡的新陈代谢过程，人类社会也是如此。他还以元会运世说具体描绘这一过程：三十年为一世，十二世为一运，三十运为一会，十二会为一元，共计十二万九千六百年，世界就要发生一次变革。其次，关于古今相对论。古今在天地间，也只是“旦暮”。以今观今，则谓之今，以后观今，则谓之古；以今观古，则谓之古，以古自观，则古也是今。古今相对，古今转化，古今一道，古今概念是相对的，时间是无限的，元会运世之数也是无限的，世界不停地由开物到闭物即从开辟到毁灭作周期循环。这既是他宇宙观的内容，也是历史运动观。邵雍历史观是主观唯心主义的，但也有大量辩证法因素，这种包含发展和变革的观点对于活跃人们思想有积极进步意义。

邵雍的《皇极经世》是一部简记上下3 000余年历史大事之书。“皇极”出自《尚书·洪范》，九畴中“五皇极”居中，为皇帝统治中国的法则。“经世”就是“以运经世”3 000年历史大事记。《皇极经世》“经世”，从上古到北宋时间跨度达3 600年，这“中间三千年”的历史大事记与司马光的《资治通鉴》交相辉映。邵雍未及见《资治通鉴》成书，但与司马光相交甚笃、经常切磋学问，可以推测司马光的《资治通鉴》受到了邵雍的影响。《皇极经世》中的历史年表涉及的编年问题，在当时有历史文献所本，并非牵强比附，有一定的历史价值。南宋大儒胡宏的史学著作《皇王大纪》在尧以后皆本《皇极经世》纪年，元代察罕《帝王纪年纂要》亦本于此。《皇极经世》的结构模式成为诸多后人解读历史的基本框架。

3．邵雍对诗歌的贡献

邵雍在治学之余还坚持创作诗歌，诗集《伊川击壤集》录有近2 000首，是北宋理学家中诗作最多的一个，也是第一个有诗集传世的人，堪称理学诗派的奠基人。国学大师钱穆称“北宋理学家能诗者惟邵康节”。邵雍秉承孔子“温柔敦厚”的诗教，继承《诗经》现实主义传统，博采陶渊明、白居易等前辈之长，写诗明白如话、自然晓畅，大有妙手偶得之妙，被称为“康节体”或“击壤体”，在宋诗中独树一帜，推动了诗文革新运动的开展。

邵雍将哲学思想贯穿于诗歌中，强调以说理明道为本，以修词遣句为末，平中见奇、富于理趣。南宋魏了翁言“邵子平生之书，其心术之精微在《皇极经世》，其宣寄情意在《击壤集》”。南宋爱国诗人辛弃疾在《读邵尧夫诗》中言“饮酒已输陶靖节，作诗犹爱邵尧夫”。明代文人孙作“三代以下，文莫过曾子固，诗无如邵尧夫”。(《沧螺集·卷四·与王遵岩参政》)

邵雍的咏史诗深得左思风力，又富于哲理和政论色彩，涉及题材十分广泛，从三皇五帝到五代纷争，纵论上下几千年。在评论吴越争霸时有诗云“乙未阖庐凌楚岁，戊辰勾践破吴时。正如当日乘虚事，三十四年人不知。夫差丁未曾囚越，勾践戊辰还灭吴。二十二年时返复，一如当日却乘虚”。(《伊川击壤集·卷十五·吴越吟》)吴越兴亡时、事各异，但反映的兴衰之道相同。在《过宜阳城》一诗中谈到秦灭六国的历史“六国区区共事秦，疲于奔命尚难亲。如何杀尽半天下，岂是关东没一人”，与苏洵《六国论》的史论有异曲同工之妙。

由于邵诗明白如话，在民间流传得很广，宋元话本和明清小说中常引用其诗。四大古典名著《水浒传》开篇并提陈抟、邵雍，《西游记》更是独推邵雍，开篇征引其说(《西游记》卷首诗“欲知造化会元功，须看《西游释厄传》”)。《西游记》立意基础“造化会元功”即源于“元会运世”说，深受邵雍影响。邵雍的《山村咏怀》“一去二三里，烟村四五家，亭台六七座，八九十枝花。”一诗将10个数字嵌入，开“十字诗”先河，成为蒙学诗代表作，广为流传，影响深远。

三、邵雍研究的现实意义

邵雍一生刻苦学习，交友广泛，早年过着“岁时耕种，仅给衣食”的清贫生活，成名后又淡泊名利，依旧埋首学问、著书立说，终于成为一代文化巨擘。无论生前还是身后，邵雍都留下了“圣贤”美名，在世界历史文化长河中，其人格魅力和不朽贡献名垂千古。2011年是邵夫子诞辰1 000周年，加强邵雍研究有着重大的现实意义。

1. 远大抱负和安乐精神

邵雍笃志好学、胸怀旷达，早年就树立了远大志向，刻苦读书、求学四方。《宋史·邵雍传》载“(雍)自雄其才，慷慨欲树功名。于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年”。他在诗中写到“若蕴奇才必奇用，不然须负一生闲”，又诗云“当年有志高天下，尝读前书笑谢安”，可见其抱负决不仅限于成就功名，而是要效法圣人治理国家。虽然邵雍未入仕途，但仍与官僚士人交往广泛、关心世事、为民请命，并始终保持独立人格、洁身自好。国学大师南怀瑾先生认为“邵康节，有出尘脱俗的秉赋和气质，加以好学深思的工力，和温柔自处的高深修养，所以尽他一生学问的成就，比较起来，就有胜于二程和张载诸大儒”。邵雍学习孔颜之乐天知命，为人处事洒脱乐观，自名其居曰“安乐窝”，自号安乐先生，曾诗云“乐天为事业，养志是生涯”。(《伊川击壤集•卷十七·伊川击壤吟》)把读书与隐居、闲适、清雅、快乐生活联系在一起而怡然有乐，达到一种“天理真乐”的人生境界。邵雍的成就离不开其远大志向、独立人格和安贫乐道的精神，这也是古今有成就者必备的个人因素，这对当今人才培养、教育工作和提高个人修养有积极的借鉴意义。

2．学以致用的学风

邵雍研究学问的指导思想是经世致用。著名易学家唐明邦教授称“邵雍的学风很可取，认定做学问是为了未来的事业；不能关在书斋里，要周游四方，去寻求至道；学易要善于应用，读史贵在经世”。邵雍的易学旨趣是“推天道以明人事”，认为研易不应只引用讲解其辞句，贵在融会贯通、善于应用；以易解史，要达到“明垂询、著善恶”之功用。邵雍重人事、实事，注重当世，不事鬼神，强调耳闻目见，不尚虚谈、不立异行，强调穷理尽性以至于命，大力促使学风向务实、实用转向。这种学以致用、反对空谈的学风正是今天我们学习、研究、工作都不可或缺的。

3．发现探求规律的科学精神

邵雍提出系统的宇宙演化学说——“元会运世”说，是中国古代对宇宙发展规律唯一的定量研究。邵雍反对“以我观物”，主张“以物观物”，他在《皇极经世吟》诗中称“吾能一贯之，皆如身所历”，即是以宇宙万物发展变化的根本规律去认识宇宙发展过程，并以亲身经验为基础努力探讨这种规律，这反映出邵雍思想中的科学精神。从科学方法角度看，邵雍的学说和研究方法在一定意义上起到了“科学范式”的作用，促进了中国古代科学的发展。

此外，邵雍的学说还启迪了二进位制的创立和电子信息技术的发明发展。邵雍所创“先天图”乃“先天之学”中关于伏羲八卦与六十四卦序的4种图表，“先天图”卦序严格遵循“加一倍法”的逻辑法则，而“加一倍法”即是“二进制”记数方法。现代计算机的工作原理采用的正是二进制算法。这说明早在北宋时中国学者就已发现并自觉使用了二进位制，邵雍学说对近代西方数学、二进位制的发展产生了重大影响。因此邵雍的科学思想是中国文化的骄傲，有重要的文化意义和科学价值。学习邵雍孜孜以求的科学精神、研究邵雍对世界科学的贡献对深入了解我国科学史、完整把握中外科学思想发展脉络、培养更多的科学人才、促进我国科技事业更好发展有很大的激励作用。

注释：

①吕祖谦著《宋文鉴·卷143·邵古墓志铭》，四库全书本。

②陶淑纂修《衡水县志·卷二·地理志》，1767年(清乾隆32年)刻本。

③陶淑纂修《衡水县志·卷九·人物志》，1767年(清乾隆32年)刻本。

④吴山凤纂修《涿州志·卷二十·艺文志三》，1765年(清乾隆30年)刻本。

⑤朱熹著《伊洛渊源录·卷五·行状略》，四库全书本。

[1]程颢,程颐.二程集[M].北京:中华书局,2004:503.

[2] 宋德武.漳卫南运河志[EB/OL].[2011-08-12].http://www.zwnj.gov.cn/main3.php?menu=史志&menuid=108&xwlx=漳卫南运河志&id=1589&lx=第二章水系的形成与变迁Ⅰ.

[3] 王育济.理学·实学·朴学——宋元明清思想文化的主流[M].济南:山东友谊出版社,1993:64.

[4] 南怀瑾.中国文化泛言[M].上海:复旦大学出版社,1995:65.

[5] 唐明邦.邵雍评传[M].南京:南京大学出版社,1998:30-31.

Shao Yong: A Cultural Giant Born in Hengshui in Song Dynasty

HU En-tang, WU Yao-ming

(Party School of CPC Hengshui Municipal Committee, Hengshui, Hebei 05300, China)

Shao Yong is a famous Neo-Confucian and Yi-ologist in Northern Song Dynasty, and the pioneer of Neo-Confucianism, who can be called a great cultural giant. He is also a cultural celebrity born in Hengshui. His congenital thoughts such as “Yuan Hui Yun Shi” and “Double the Number” have contributed a lot to the fields of philosophy, history and poetry, and they have also profound influence on later generations.

Shao Yong; birthplace; Yi-ology; Neo-Confucianism; Hengshui

(责任编校：卫立冬 英文校对：吴秀兰)

K244

A

1673-2065(2012)02-0025-04

2011-11-02

胡恩堂(1953-),男,河北故城人,衡水市委党校教授； 吴耀明(1982-),男,河北衡水人,衡水市委党校教师,历史学硕士.