唐山地区筷子占卜巫术解读

吴 昊



唐山地区筷子占卜巫术解读

吴 昊

(青海师范大学 人文学院，青海 西宁 810008)

唐山地区的筷子占卜法建立在“万物有灵”和“鬼魂祸害人”的原始信仰与思维基础之上。筷子作为主要操作工具，简单易行。筷子是原始占卜术中蓍草的替代物，是灵魂体外的寄魂物；筷子清水组合象征通往幽冥世界的甬道，筷子清水组合与阴阳五行观念有关。筷子占卜法具有强烈的功利性、显著的自由性、典型的地方性。

唐山地区；筷子占卜；鬼信仰；巫术；民俗文化

人类由“万物有灵”的观念中产生了对鬼魂的信仰，并在信仰的同时把鬼分善鬼与恶鬼两种基本类型，人们对待鬼的态度也大致分为两种：一是尊鬼敬鬼，像对待神灵一样对待鬼，采取信奉友好的态度；一是斗鬼驱鬼，把鬼当成异类采取对抗的态度。无论人类持何种态度，人们都需要事先预知到鬼魂的状态，审时度势后才能决定自己的态度。于是人类就有了探知鬼魂态度的信仰活动，即民间信仰表达方式中的“预知”活动。流传在河北省唐山地区的筷子占卜法就是预知活动中的一种占卜法，即“侦察”鬼的有无或是辨别到底是什么样的鬼魂在作祟的活动。

一、唐山地区筷子占卜过程简述

在唐山地区，通常是当某个人突然身体某个部位疼痛、不舒服或神志不清，而就医后又查不出到底是什么疾病或原因；或者是久病不愈、突发某些不正常的行为(如变声、说胡话等)的情况下，人们就会认为是有鬼魂作祟，而后人们就会采用“筷子法”进行占卜以“侦察”鬼魂的有无及断定作祟之鬼。

筷子占卜法实施过程中需要1个洁净的碗、3根洁净的筷子和1碗清水。占卜的操作者老幼皆可，但实际上占鬼者都是以家里的女性老人或女性长辈为主。先将碗装满洁净的清水，再把3根筷子并拢在一起(或彼此间留有一定的空隙)，再一起垂直插进水中直至碗底。有的地区是把一根筷子横放在碗中央，另两根筷子同时与碗底和横放的筷子保持垂直插进水里，其中一根直插入碗底另一根垂直立在横放的筷子上；或是一根筷子水平横于碗中央，另一根垂直其上(如图1)。然后双手扶住筷子祷祝。祷祝的目的是要判断出到底是什么鬼在作祟害人得病，祷祝的对象有先后顺序，一般先祷祝的对象是家族中有过相关症状 而死去的人。而这种原始思维正是相似巫术的一种形象的表达。

注：细线代表与水平筷子垂直的筷子

祷祝时，要大声的探问“×××(祷祝对象的姓名)，是你回家了吗”“×××，是不是你想家了啊”“×××，是你回来了不”“×××，你站一站，等一等，给你拿好吃的啊”“×××，你回来有啥事吧”等等类似的试探性话语。然后，松开扶着筷子的两只手，若垂直的筷子不靠手扶的外力而自己保持直立则可证明是该祷祝对象的鬼魂在作祟；如若手 祷祝时，要大声地探问“×××(祷祝对象的姓名)，是你回家了吗”“×××，是不是你想家了啊？”“×××，是你回来了不”“×××，你站一站，等一等，给你拿好吃的啊”“×××，你回来有啥事吧”等等类似的试探性话语。然后，松开后筷子并没有自己独立直立住，则说明不是该祷祝对象在作祟，就得继续祷祝已知的有上述症状出现过的已死的家人的名字进行“侦察”；如若筷子不能独立垂直站立则可以断定不是家族里的已故人而是家族外的“孤魂野鬼”在作祟，则仅需依照上面的方法祝祷“是外面的人吗”“外面的人，你站站”“外面的人，你有啥事儿啊”“是外面的人不？是喽给你好吃的，你站住”等话语进行进一步的祷祝即可。占鬼的过程是带着深深的对鬼魂的畏惧情感的。

最后，一旦筷子能够独立直立示意出作祟之鬼魂后，占卜人会先对着筷子大肆辱骂作祟的鬼魂，再用刀斧等利器砍倒直立的筷子即可。如此，筷子占卜活动才算是完满结束。

在唐山地区用“筷子法”占卜鬼魂的方式因地域间的差异而存在一些细微的区别，比如使用筷子数目有2或3根不等，筷子的摆放位置因数量的差异也会有所不同。但大同小异，占卜的目的、实施人、所用工具以及整个的占卜过程都是相似的、完整的，没有较大的出入。

二、筷子占卜法的特点分析

作为一种民俗信仰活动，唐山地区的筷子占卜法有如下3大特点：

1) 强烈的功利性。用筷子占鬼是在人们对鬼魂的崇拜和恭敬的前提下进行的，是敬鬼的表现；而其后续活动却带有了极浓厚的抗鬼的色彩。祷祝人先以好吃食之类祷祝筷子直立，这是诱惑鬼；筷子一旦立定能够确定下作祟的鬼魂后，占卜人就会开始对该鬼大骂不止，这是辱鬼；接着就用刀等利器一下子砍倒直立的筷子，象征着已经把鬼打跑了，这是驱鬼。整个过程有条不紊，策略性极强。这种对立态度的表达入木三分地反映了其极强的功利性特点，对人生存有益的，人类就会毫不犹豫地拿来应用、尊崇甚至顶礼膜拜，一旦对人类有害，威胁到人类的生存，人类也会毫不犹豫地予以回击和抵抗，即便是祖先鬼也得受骂挨刀哪怕是恶鬼也敢与其斗上一斗！

2) 显著的自由性。首先，筷子占卜法不像其他同类的占卜巫术那样要求有特定的场所，它没有固定的实施场所，在任何日常生活活动的场所都可以实施，比如卧室、灶台、庭院甚至是打麦场等等(当然像厕所这种民间认为的污秽之地除外)。其次，筷子占卜没有特定的实施人员，有时甚至是病者自己都可以实施。再次，筷子占卜更无固定的时间要求，它是与人们的日常生活紧密相连的。只要有人突发急症、怪症，或久病不愈，人们认为有必要进行占鬼时，随时都可以拿几根筷子来占上一占，不需要特殊的法器，也不需要求助于专门的巫师执行。这也是筷子占卜之所以在唐山地区得以广泛流传的主要原因。

3) 典型的地方性。本区筷子占卜法所用的筷子数量以及摆法因为地域差异存在着明显的差别。比如迁西县三屯镇高家店村就多用3根筷子垂直插入水中，而滦河上游地区就习惯用3根筷子，依据我们前面介绍的图1中第二幅图示的方法摆放筷子，还有个别的县区村落则惯用2根筷子。

一项筷子占卜活动，两种感情的对立，矛盾之中透露出诙谐幽默。对鬼魂的信仰在这种强烈的矛盾冲突中彰显出其千百年积淀下来的鲜活生命力。这是人类伟大智慧的张扬，是人类在自然和社会力量面前无能为力时，将受威胁的原因和企图解脱的方法转嫁到信仰中的生动再现。

三、“筷子占卜法”的民俗文化意蕴剖析

筷子占卜法选用筷子与清水作为基本的承载工具，并不是一种“信手拈来”的巧合，更不是“可有可无”的偶然，筷子与清水的组合是原始占卜术发展到现在的一种变异形态，其背后蕴含着深厚的民间信仰的意蕴。

（一）筷子是原始占卜术中蓍草的替代物

《史记·龟策列传》上说：“蛮夷氐羌，虽无君臣之序，亦有决疑之卜。或以金石，或以草木，国不同俗。”我国最古老的占卜类型就是卜筮类，主要手段是卜以龟裂，筮以蓍草。蓍草为多年生直立草本植物，夏秋开白花，可入药。古人用其茎占卜吉凶，所以对蓍草很是崇拜。《说文解字》上解释说：“蓍，蒿属。生千岁三百茎。易曰为数。天子蓍九尺。诸侯七尺。大夫五尺士三尺。”可见蓍草之难寻，蓍草之珍贵，并不是一般寻常百姓所能够用，并且用得起的。因此，智慧的古人们就从我们的日常生活当中寻来了许多易得的替代物以替代蓍草来满足民间的占卜需要。比如，《史记·封禅书》载：“是时既灭两越，越人勇之乃言：‘越人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王数鬼，寿百六十岁，后世怠慢，故衰耗。’乃令越巫立越祝词，安召无坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜，上信之，越祠鸡卜始用。”再如，景颇族的薄竹卜、青叶卜、米卜；瑶族的木卦卜；黎族的蛋卜等等，都是远古用蓍草或龟甲等占卜的变异形式。以此推之现代，因筷子由竹或木制成，同属植物，在日常生活中又便宜得到，故其顺理成章地代替了蓍草而成为了人们日常占卜鬼怪、卜吉问凶的占卜工具。所以，“筷子占卜法”实际上是原始占卜术演变到现代的新形态，其本质上反映的仍是现代人们对鬼魂能够为害人间、带来不幸的观念的体现。

(二) 筷子是灵魂体外的寄魂物

在原始人的信仰中，人们认为万物有灵，物死为鬼，灵魂不灭，灵魂可以依附于万物，只要所依附的对象完好无损，那么依附的灵魂也会完好无损。“所以，未开化的人们面临各种真实的或想象的危险的时候，总是先把自己的灵魂移出体外。据说，在此紧要时刻把灵魂拿出体外比收藏在自己的体内要安全得多”“灵魂可以在或长或短的时间内寄存于体外某一安全的地方”。“人的性命有时同草木的生命联系在一起，随着草木凋谢，人的生命也因之凋谢”。如，有些巴布亚人把刚生下来的婴儿的生命按交感原则同一株树的生命联系在一起，其做法是将一颗小卵石嵌进树皮内，认为这样就把婴儿的生命完全置于树的生命保护之中了；如果这棵树被砍倒，则这个孩子就会死亡。

在人们的思维中鬼魂是无形的不可见的，是不可以触及又是飘忽不定难以捕捉到的。如果鬼魂依附在有形的物质上，无疑这会是十分利于人们辨别作祟鬼魂，确定鬼魂的态度，有利于人们决定采取哪些后续的一系列或敬或送或杀的对待鬼魂的活动，以期达到手到擒来药到病除的“疗效”。在筷子占卜活动中，一旦筷子能够独立垂直地立在水中央(在人们看来这在平时单纯的依靠人力是根本无法做到的)时，人们就认为这是作祟的鬼魂已经附到了筷子上，人们就会拿出刀斧等利器将直立的筷子砍倒。按交感原则来理解，这里的筷子与作祟鬼魂联系在了一起，二者休戚相关，一损俱损，筷子被砍倒下了，作祟的鬼也就被砍跑或砍死了，生病的人摆脱了恶鬼的纠缠也就一定能够摆脱痛苦，恢复健康。另外，一些区域在占卜活动结束后是要把占卜活动中用过的筷子和碗统统扔掉以防再会惹鬼上身。如此，我们不难看出在“筷子占卜”中的筷子就是这样一种可供依附的有形物质，筷子为鬼魂提供了在阳间的依附空间，本质上它充当了灵魂依附物的角色。

（三）筷子清水组合——通往幽冥世界的甬道

从民间鬼信仰的角度分析，筷子清水组合绝不是简单的用于应付占卜的工具，它们是一组体现着人们朴素的冥界信仰的象征符号，体现了人们希望作祟鬼魂早早离开，回归到他所属的地方，停止作祟害人的观念与愿望。

现代民间仍然相信人的鬼魂死后会归入阴间。阴间也称为阴曹地府、地狱等，就是民间鬼信仰中的幽冥世界。从古至今，关于幽冥世界的所在有多种观点。出于对高山的崇拜，有的民间信仰认为幽冥世界在高山，如《山海经·海内经》说：“北海之内，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。”《后汉书·乌桓传》曰：“中国人死者魂归岱(泰)山。”我国的汉族则普遍认为，幽冥世界在地下，即信仰鬼魂归于地府。宋玉《楚辞·招魂》上说：“魂兮归来，君无下此幽都些。”后受佛教“地狱说”的影响，人们也相信人死后鬼魂先归地下，善者或升天脱离苦海或投胎善道，罪者入地狱受罚受苦。所以，暂且不论这个幽冥世界到底处于何处，我们可以肯定的是通往冥界和出得冥府的一定会有一道合适的“门户”，用以明晰阴阳、规范人鬼两个世界。这门，在上古叫做“九门”，即“鬼门”。《史记·司马相如传》及《太平御览》卷三十八均引作“五门”，这些门就是上古观念中鬼魂归昆仑的必经之门。《山海经》中又有记载说：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。”由此，我们就可以得出一个结论：即无论幽冥世界是处于高山之巅还是隐于厚土之下，通往幽冥的“鬼门关”肯定位于某一山中。

借用弗雷泽的巫术交感定律中相似性原理来分析，不难看出占卜中的筷子实际上就是这座“山”的象征符号。筷子，在日常生活用具中具有挺拔坚硬的外形而且多由竹或木制成，其原料多采于高山，所以不论是从外形还是其内在的引申含义层面来看，筷子很自然地就成了本区人们占鬼活动中最有代表意义工具的首选。

同样，清水也并非是可有可无的。清水在这里是冥河的象征。在人们的鬼信仰中，人们还普遍认为过了鬼门关就是宽广绵延深不可测的冥河。这是条界河，这条界河隔开了人和鬼的两个世界，使得人鬼互不相扰，人不能随便出入冥界，鬼也不能随便进入人间祸害人类。这是一个具有世界性的信仰。在汉族的民间信仰中称这条界河为“奈河”；在侗族人的民间信仰里则称这条河为“阴阳河”；埃及人称它为“乌尔尼斯河”；而希腊人则称其为“阿刻伦”。

筷子就是鬼门关的象征，清水即是冥河的象征，二者都是阻隔人鬼两个世界的界限，人们把二者组合在一起占鬼，目的明确、态度坚决，其蕴含的寓意发人深省：一方面，顺着阳间人世往阴间的方向看去，人们想要彻底除病去灾赶跑作祟的鬼魂，最一劳永逸的对策就是使这些鬼魂们回归到他们所属的幽冥世界。可是阴阳两隔，二者的组合为鬼魂的回归提供了可能的空间，人们深切地希望为害作怪的鬼魂能够顺利地早早通过“筷子”这道“鬼门”渡过冥河回到冥界；另一方面，由着阴间通向阳世的方向看去，二者的组合又使得幽冥世界牢不可破、固若金汤，神圣不可侵犯。这实在是在告诫作怪的鬼魂们，阴阳两隔要进入阳间有宽广的冥河和高高的鬼门关这两道防御关卡，困难重重，过了冥河可千万别再转回来为患作怪啦!

总之，筷子和清水组合在一起既是给鬼魂们打开了一扇可以回归幽冥世界的大门，又是给幽冥世界的门户上加了一把双重的保险锁。它寄托的是人们强烈的情感和深切的愿望，表达了人们既尊重又畏惧、既痛恨又无可奈何的复杂情感以及摆脱痛苦磨难的强烈期盼。

（四）筷子清水组合与阴阳五行

从阴阳五行的角度来看，筷子清水组合的应用主要反映了人们对生命之神的崇拜与祭祀。

筷子多竹或木制，五行中属木。《淮南子·天文篇》中说：“东方木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而制春。”《礼·月令》疏：“句芒，主木之宥，木初生之时，句屈而有芒角，故云句芒。”句芒，就是木神，其名字“句芒”2字是春天和生命的象征，所以又被人们尊为是掌管生命的大神。《墨子·明鬼下》就曾记载：“昔郑穆公有明德，上帝使句芒赐之寿十九年。”所以，这里用的筷子很可能是木神的代表与象征，它寄托了人们祈求木神能够保佑帮助捉住作祟鬼魂，保佑病者寿命绵长，能够早日康健的愿望。另外，根据五行相生原理，水生木，在这里使用清水就有辅助筷子(属木)充分地发挥其占卜功效佑护病者生命昌旺的作用。

[1] 乌丙安.中国民俗学[M].沈阳:辽宁大学出版社,1985:301.

[2] 段玉裁.说文解字注[M].上海:上海古籍出版社, 1981:34.

[3] 詹·乔·弗雷泽.金枝[M].徐育新,汪培基,张泽石,译.北京:中国民间文艺出版社,1987.

[4] 张劲松.中国鬼信仰[M].北京:中国华侨出版公司,1991.

[5] 罗菲.关于民间“得宝故事”的神话原型解读[J].衡水学院学报,2010(2):34-36.

A Cultural Analysis of Chopsticks Divination in Tang Shan Area

WU Hao

(College of Humanities, Qinghai Normal University, Xining, Qinghai 053000, China)

In Tangshan area, chopsticks divination is based on the primitive concept and thinking of animism and scourge of ghosts. As the main operation tool, chopstick is common and cheap. Chopsticks are the substitutes for yarrow in the original divination. The combination of chopsticks and water is the way to the underworld that is related to the concepts of Yin-yang and Five-element thoughts. Chopsticks divination has the features of strong utilitarian, obvious freedom and typical locality.

Tangshan area; chopsticks divination; belief of ghost; witchcraft; folk culture

(责任编校：耿春红 英文校对：杨 敏)

B913

A

1673-2065(2012)02-0083-04

2011-09-10

吴 昊(1985-),女,河北迁西人,青海师范大学人文学院2009级民俗专业在读硕士研究生.