吉凶
- 《周易》八卦及其爻辞吉凶指数
易》前八卦爻辞的吉凶指数(一)第一卦:乾()“元亨利贞。”[1]1“初九,潜龙勿用。”[1]2阳爻居阳位属“得位”(8分),加权后其吉凶指数为8×0.1=0.8。“九二,见龙在田,利见大人。”[1]2阳爻居阴位属“失位”(-8分);“处中”(9分),加权后其吉凶指数为-8×0.1+9×0.2=1。“九三,君子终日乾乾,惕若厉,无咎。”[1]3阳爻居阳位属“得位”(8分),加权后其吉凶指数为8×0.1=0.8。“九四,或跃在渊,无咎。”[1]4阳爻居阴位属“
西部学刊 2023年22期2023-11-29
- 朝着善的方向走，才是真的捷径
真正顺利。很多事吉凶难测，找准做事的方向尤为重要。您一旦确定了自己的目标是行善，那所谓的“吉凶”指的就是您在行善时的水平高低和快慢。吉的时候，就是您的时运到了，借这个运会让您做得更好。但若是时运不成熟，就说明此时力量不足，需要您慢慢积蓄力量。因为您的方向已经定了， 您迟早会把这件事做成，只是时间早晚的问题。可如果您的方向偏了，就算您技巧再多，再有本事，可能最后结果都不会太尽如人意。做事的方向尤其重要，只要您定好了大目标，比如为众生做事，或者您朝着这个善的方
科学生活 2023年9期2023-10-16
- 敦煌本宅经吉法布局的空间实践研究
惧且顺服于风水的吉凶判断体系及其操作方法，因而倾向于将“趋吉避凶”作为空间实践的原则。从自然原始的环境吉凶选择，到相宅典籍中的吉凶判断体系，再到造境营宅中的吉法空间实践，人们通过将外界自然环境和内在人文环境与建筑的吉凶相关联，并以“趋吉避凶”的形式来顺应自身的生存需求，表明中国传统建筑实为吉凶思维模式的物化，其空间实践凸显了 “吉凶由人”的社会文化特征。然而，自20世纪中叶以来，空间研究才逐渐从空间本体论转向空间的文化及后现代属性研究，其以亨利·列斐伏尔（
创意与设计 2022年6期2023-01-13
- 走进《清明上河图》
的是日常生活里的吉凶，这大概可以称为“武算”。我走进“文算”的小店。一位小伙子正在问：“先生，请问我这次能高中吗？”“请坐，且让我来问几个问题。每月看书要用多少灯油？每天什么时辰休息？”那小伙子都对答如流。“好了，你这次必然高中。”小伙子高兴坏了。我心想：当官真的那么重要吗？边想边走进对面“武算”的店。一位年老的先生正在问卦：“最近胸口很闷，运气也不好，能帮我算一下吉凶吗？”算命先生问了几件寻常事后掐指一算，说：“老先生，您运势不坏，把心态放平一点就诸事大
作文与考试·小学高年级版 2022年12期2022-06-25
- 《周易》吉凶哲学发微
：“《易》所以定吉凶而生大业。”[2](P3)因此，儒门相传的易学，就成为趋吉避凶、规避风险以成就事业的寡过之学，关中大儒李二曲及其传人王心敬乃至刘绍攽等关学学者，均如此解《易》。既然《周易》可以通过趋吉避凶而寡过，则其中自然蕴含丰富的吉凶哲学，只有对其吉凶哲学作较为通透的理解，才能取得“无大过”的学习效果。有鉴于此，文章试对《周易》中的吉凶哲学进行爬梳，俾学《易》之人有个下手之处。一、何谓吉凶要研究《周易》的吉凶哲学，须明白什么是吉凶，亦即要对吉凶有所界
安阳师范学院学报 2022年6期2022-04-07
- 追赠恩荣:汉魏晋南北朝丧葬仪制吉凶相参的历史演变
及陈朝关于丧葬礼吉凶问题的争论与唐代的《大唐元陵仪注》之间的渊源关系③吴丽娱:《再造“国恤”——试论〈大唐元陵仪注〉的礼仪来源》,黄正建主编:《隋唐辽宋金元史论丛》第一辑,紫禁城出版社2011年版,第71-73页。,只是未及讨论丧葬吉凶问题在中古时期丧葬礼中的演变、内容及其意义。漥添庆文已注意到汉代葬礼“吉凶卤簿”中容车、柩车分别作为吉驾、凶驾的区分④窪添慶文:《中国の喪葬儀礼——汉代の皇帝の儀礼を中心に》,《東アジアにおナる儀礼と国家》,東京學生社198
首都师范大学学报（社会科学版） 2022年1期2022-03-18
- 周代“象”之神圣义发展考论
时，另一方面以明吉凶。在官职设置方面，《周礼》的春官系统设有冯相氏、保章氏、视祲、大卜观象。冯相氏的职责是“辨四时之叙”，通过观日月星辰而辨别、排列年岁时节等历法之事。观象授时与施政联系在一起，周天子根据观象授时的结果每年向诸侯告朔，并把相应的政事颁布天下。《左传·文公六年》载：“朔月不告朔，非礼也。闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之本，于是乎在矣。”朔月不告朔是不符合礼的，从观象到授时再到施政是一个相连贯的过程，这将“观象授时”提高到“生民之本”的高度
内江师范学院学报 2021年9期2021-09-30
- 汉人对时日禁忌的反思与批判*
字》释“禁”为“吉凶之忌也”①许慎撰，段玉裁注：《说文解字注》卷1《示部》，上海：上海古籍出版社，1988年影印本，第9页。，足见禁忌的遵循与否，与国家、个人的吉凶祸福密切相关。而时日禁忌之目的，即在于选择良辰，规避凶日。关注时令的阴阳家宣称：“夫阴阳，四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡。”②《史记》卷130《太史公自序》，北京：中华书局，2014年，第3995页。按，“各有教令”，《史记集解》引张晏曰：“各有禁忌，谓日月也”，
中山大学学报(社会科学版) 2021年5期2021-03-26
- “闲聊”为何叫“聊天”
家或者术士来占卜吉凶，而这些阴阳五行家占卜时，总会将事情的吉凶与天象的变化，比如风雨雷电、流星等联系到一起。人间的事，非要用普通人难以理解的‘天象’来说，这其中的奥秘，恐怕谁也说不清，所以，他们往往会就‘天象’的复杂情况谈论很长时间。这就是‘聊天’一词的来历。”乖乖兔赶紧接话道：“久而久之，‘聊天’便延伸为闲谈的另一种说法。当人们在一起轻松随意、漫无目的地闲谈时，我们就称之为‘聊天’。”本来嘟嘟脸和哈哈熊也想说这话的，可被乖乖兔抢了先。乖乖兔朝他俩伸了伸舌
作文小学高年级 2020年11期2020-12-18
- 最早的文字
往用龟甲獸骨占卜吉凶，在占卜后把占卜日期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁边，有的人还把若干日后的吉凶应验也刻上去，最详细的一条有100字呢。甲骨文的内容几乎涉及当时社会生产和生活的每一方面，包括政治、军事、社会、生产、日常生活、天文历法、医学等。甲骨文是中国最早的成熟文字，与埃及的纸草文字、巴比伦的泥板文书同为人类社会最珍贵的文化遗产。纸草文字和泥版文书都已失传，而中国的甲骨文几经变异，终于发展成了现在中国通行的文字。
小学阅读指南·高年级版 2020年11期2020-11-06
- “酒”事知多少
。”“一曰造也，吉凶所造也。”意思是，酒就是“迁就满足”，用来迁就满足人性中的善恶激情;另一种说法是“酒”意为成就，是导致吉凶之事的原因。古人围绕着“酒”造了一系列的汉字，这些字已经渗透到我们生活的方方面面。“酒”的本字是“酉”，它的甲骨文写作： ，像是一个盛酒的坛子，坛子中的一横表示酒液，因此酉的本义就是酒器，引申指酒水。后来，随着汉字的演变，“酉”被用来指十二地支的第十位，因此古人就给它添上“水”，造出了现在的“酒”字，取代了“酉”。带“酉”的汉字，一
少年文艺·开心阅读作文 2020年6期2020-06-09
- 汉以前阴阳观念简述
兴，“是何祥也？吉凶焉在？”叔兴在跟宋襄公讲了—通吉凶之后，退而告人曰：“是阴阳之事，非吉凶所生也。吉凶由人①。”叔兴其实并不认可这类现象能够昭示吉凶，即天象与人事并无必然的关联。与伯阳父以阴阳解释地震的起因一脉相承，都是以阴阳为两种对峙的势力，阴阳的矛盾运动导致了某种自然现象的发生，不同之处则在于伯阳父由天象而推及人事，叔兴则否定天象和人事吉凶的关联，即从天象来推导人事的吉凶。但是，当人们也用阴阳来讲人事的成败得失和人生理的机能和疾病时，那么通由阴阳而将
文存阅刊 2020年1期2020-04-30
- 时、空与人的生存
左，凶事尚右”。吉凶是人生存中最基本的要素，同时也蕴涵了老子的时间观念。左右则蕴涵了老子的空间观念。时空观念与人生存状态是息息相关的。时空观念在道、礼、战争三个层面的变化，蕴含了人生存状态的变化，也表明了老子对人不同生存状态的评价。关键词：老子;吉凶;时间;空间;生存中图分类号： B223.1文献标志码： A 文章编号：16720539（2020）01006805贵生是老子哲学思想的核心之一。因而，老子对人的生存问题是极为关注的。《老子·第三十一章》云：“
成都理工大学学报·社会科学版 2020年1期2020-04-01
- “闲聊”为何叫“聊天”
家或者术士来占卜吉凶，而这些阴阳五行家占卜时，总会将事情的吉凶与天象的变化，比如风雨雷电、流星等联系到一起。人间的事，非要用普通人难以理解的‘天象来说，这其中的奥秘，恐怕谁也说不清，所以，他们往往会就‘天象的复杂情况谈论很长时间。这就是‘聊天一词的来历。”乖乖兔赶紧接话道：“久而久之，‘聊天便延伸为闲谈的另一种说法。当人们在一起轻松随意、漫无目的地闲谈时，我们就称之为‘聊天。”本來嘟嘟脸和哈哈熊也想说这话的，可被乖乖兔抢了先。乖乖兔朝他俩伸了伸舌头，做了一
作文·小学中高年级 2020年11期2020-03-28
- 《周易》铸就中国文化三大传统
民间社会层面上的吉凶文化传统。《周易》在演变中形成铸就中国文化三大传统，充分体现了其对于中华文明具有不可替代的核心价值。一、“巫史传统”及其理性化进程中华上古文明是中华文明之根脉所在，如何描述和说明中华上古甚至远古以来的文明发展进程，是研究中国古代思想史的重要论题。李泽厚先生对此提出了两大理论诠释：“中国文明有两大征候特别重要，一是以血缘宗法家族为纽带的氏族体制(Tribe System)，一是理性化了的巫史传统(Shamanism rationalize
贵州社会科学 2020年2期2020-03-13
- 婚 礼 “问 名” 考
问名者，将归卜其吉凶。”因郑玄此处仅指出问名的目的，未明确“名”之所指，导致后世礼家对“问名”所指产生了争议。（一）问女之姓氏说至唐代，姓氏已合二为一，此处“姓氏”当指“姓”。而贾公彦将“姓氏”解为“名号”，《仪礼疏》曰：言问名者，问女之姓氏，不问三月之名。故下记问名辞云：“某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏？”郑云“谁氏者，谦也，不必其主人之女”，是问姓氏也。然以姓氏为名者，名有二种：一者是名字之名，三月之名是也；一者是名号之名。故孔安国注《尚书》以舜为名
文教资料 2019年35期2019-12-27
- 请问神示的“占”“卜”“贞”
1至图4是“卜问吉凶”的“卜”字。图1是甲骨文，像龟甲上的裂纹。图2是金文.表示裂纹中有弯曲的。图3是战国文字，裂纹同金文（图2）。图4是小篆，字形同图1.裂纹的纵横更加明显。图5至图8是“占卜”的“占”字。图5是甲骨文，上部为“卜”，下部为“口”，表示“卜”后还要用“口”问，也就是看到甲骨上坼裂的兆象，即卜，然后问吉凶的行为。图6也是甲骨文，由图5和“口”组成。“口”是表示帝王占卜的专用符号。一般人占卜用“占”，帝王占卜则用“固”表示。如“固曰：其获。乙
中学生阅读·高中·读写 2019年10期2019-10-20
- 算命不如修德
辞、爻辞，说明其吉凶悔吝。这一套占卦系统有其灵验之处，但是归结其原理则是强调修德的重要。理由是：有欲望，才会有得失;有得失，才会有吉凶。如果降低欲望，就可以消解得失之心，然后也就不会受制于吉凶之说了。”譬如，“止谤莫如自修”就是一句很好的话。修养到了一定程度时，自然可以逢凶化吉，正如“谦”卦代表谦虚，其六爻“非吉则利”。反之，若无任何修养，则难免招来别人的图谋与敌视，此时命运就不堪设想了。编輯/林青雨
醒狮国学 2019年5期2019-09-16
- 《周易》上爻吉凶刍议
，卦爻辞大多涉及吉凶结果的论断；《易传》是指战国以来系统解释《易经》的著作,《易传》中的《彖》《象》二传在对《易经》的卦象和卦爻辞进行解释时，除了继承春秋时期的取象说和取义说之外,还提出了爻位说。笔者认为，“上爻多为不吉利”的思想来源于“爻位说”，本质上是封建等级思想在经文中的体现，不符合《易经》经文本义，因而尝试用大数据的统计方法，对《周易》64条上爻爻辞进行吉凶初判并考察，得出上爻并非一律为“凶”，并且认为研究《周易》需要用哲学方法，回归到对经文本义的
成都理工大学学报（社会科学版） 2019年2期2019-03-28
- 西周无“八字”
生‘合八字，问卜吉凶，决定双方八字是否合无冲煞。”上面所引资料都认为，“六礼”问名要问生辰，开庚帖，合八字等，说法基本相同，观点一致，似乎带有普遍性;但《仪礼》书并沒有这些东西。《仪礼·士昏礼》原昏辞讲：问名，曰：“某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏？”又纳吉，曰：“吾子有贶命，某加诸卜，占曰吉，使某也敢告。”原书问名，只是问“女为谁氏”，即问女子的母亲是哪个;问名后只是“加诸卜”，即对她做了占卜，别无其他言辞。《十三经注疏》之《仪礼注疏》的诠释讲：问名，释
文史杂志 2019年2期2019-02-27
- 《新编鲁般营造正式》中的门尺法研究
法［7］将数字的吉凶运用到建筑尺寸设计中，是民间传统营造的典型特征。本文通过门尺法的原理和实例探讨数字吉凶的应用规则及其背后的传统匠人设计体系和设计思想。二、书中门尺法的原理关于尺法的早期记载见宋《事林广记》［8］，本书中门尺法原理出现在项目［鲁般真尺］［9］和［曲尺之图］［10］中，解读如下：①“鲁般尺法”的原理：鲁般尺1尺合营造尺14.4寸，尺中均分“财病离义官劫害吉”八字，其中“财义官吉”为吉，鲁般尺1寸合营造尺1.8寸。②“压白尺法”的原理：曲尺一
建筑师 2018年2期2018-10-30
- 知易不占，善易不卜
的人，就能明白“吉凶在人”的道理，就可以随心演绎六十四卦，清楚吉凶在人的心中而不在易中，这其实就是《易经》的大智慧。吉凶祸福不是一次占筮、一个占卦就能决定的，无论卦上的吉凶，亦或是生活的吉凶，都需要以中正平和的心态去面对。“洁净精微”是易教的功用与追求，也是生活和命运的应对之策。（编辑/吴洁）
山东画报 2018年5期2018-05-14
- 古人为何看重狗的叫声和颜色
，并以此作为判断吉凶的征兆。如子时吠，主妇必吵；丑时吠，心烦不眠；寅时吠，财神临门；卯时吠，前程似锦；巳时吠，亲人要来；午时吠，有人请客；酉时吠，加官晋禄；戌时吠，提防生是非；亥时吠，当心吃官司等等。古人认为，狗除了有预兆吉凶灾异的象征作用以外，还有除灾的作用。据《礼论》的说法，狗属于“至阳之畜”，在东方烹狗，可以使阳气勃发，从而蓄养万物。东汉应劭在《风俗通义》中有另外的解释，他说：天子所居住的城市一共有十二门，东方的三门是生气之门，为了不使死物在生门出现
文史博览·文史 2018年3期2018-04-07
- 把握核心辨吉凶有的放矢施调整
蔡慧连把握核心辨吉凶有的放矢施调整蔡慧连风水文化是一种传承有序的传统民俗现象，是人们在长期实践中积淀下来的，对居住环境、办公环境进行地理选址布局的一种实用国术。风水要说复杂，确实复杂无比。龙、穴、砂、水、向、八宫、九星等，方方面面都要参与计算，才能推算出一个地方风水的好坏，以及如何调理与布局。要说简单，却也简单至极，只要把握住风水的核心，就能很快辨出一栋阴阳宅的吉凶并对其进行风水的调整了。那么，风水的核心是什么呢？综合风水各派之观点，结合笔者之经历、经验及
中华建设 2017年7期2017-08-16
- 英藏敦煌写本斯三三三〇号背诸文献综合研究
2220《新集吉凶书仪》开头部分有对各月份的描述,然可惜的是此件文书首部有残,导致春季诸月的描述是不完整的。。关于二月的描述,S. 2832《斋仪书仪摘抄》中“十二月时景兼阴晴云雪诸节”之“二月”条云:二月上旬:深春仲月,日在上旬。气景渐暄,园林欲变。中旬:仲月虽深,诏(韶)光上(尚)浅。桃花灼灼,未吐金红;柳叶依依,纔舒半緑。下旬:仲春将暮,丽景弥暄。看处青苔阶前,绿树不吐红花。从内容上看,此件书信系对某位节度夫人而作,从其中“心忧恐怕”“□事发时”“
沈阳大学学报(社会科学版) 2017年1期2017-04-02
- 明媚的时刻
经》之后，若抛却吉凶悔吝相晤一室。太疏远莫若拈花一笑了，有鱼之与水，猫不捕鱼，又记起去年冬夜里地席上看见一只小耗子走路，夜贩的叫卖声又做了宇宙的言语，又想起一个青年的诗句鱼乃水之花。灯光好像写了一首诗，他寂寞我不读他。我笑曰，我敬重你的光明。我的灯又叫我听街上敲梆人。我也想起冬夜里许多声音，鸦叫，狗叫，雪上的车轮声，怕冷的呼气声，无家可归的乞讨声。乌鸦总在寒冷的傍晚准时出现，那么白天它们在哪？温暖的时节它们在哪？在我没有路过的许多瞬间，踏三轮车的老叟，可有
中学生百科·大语文 2017年6期2017-01-27
- 日本风水
些通常的住宅方位吉凶、室内方位吉凶等问题以外，还和手相、面相等内容相结合。人们在出门时，对起程的日期和所去方位的吉凶判断也是家相中的主要内容。出发前，日本人通常要先选定吉日和吉方，然后再前往。在日本，当人们建造房屋时，也需要家相师（风水师）帮助主人选定地基、选择开工日期、净化宅基等。日本人对鬼门线也是相当重视的，他们坚决不在鬼门线上设门、建厕。除了这一禁忌之外，日本住宅的北面在一般情况下也不设窗户。在日本的方位观念中，东南90度的整个方位一般被认为是最吉祥
特别文摘 2016年24期2016-12-29
- 何事算命
，便能预知此人的吉凶。一天，一个愁眉苦脸的老爷前来算命。“赛半仙”察言观色，说：“我看你有难言之隐啊！”老爷摇头。“是儿女不孝吧？”老爷又摇摇头。“是身边有人去世？”老爷还是摇头。“赛半仙”三猜不中，不免有点发慌，又一口气说了许多不吉利的事情，但是老爷还是一个劲儿地摇头。“赛半仙”最后只好恳求道：“你到底为什么事情来算命啊？”当老爷说了原委以后，“赛半仙”显得十分狼狈。同学们，你们猜猜老爷说了些什么呢？质问“赛半仙”：很多人算命，都是在身处困境时求个希望，
小学阅读指南·高年级版 2016年10期2016-11-23
- 官员求神拜佛的“闹剧”
要求神拜佛、占卜吉凶，祈求神灵保佑，演出了一幕幕“台上大讲马列，台下求神拜佛”的荒诞“闹剧”，其动机既是为了谋取更多私利，也是为了规避风险，求得安稳。他们一边贪婪无耻、肆无忌惮地利用手中权力疯狂地攫取个人利益，到了不择手段的地步，一边又惶恐不安，惧怕党纪国法的严惩，于是寄希望于侥幸，靠“大师”的“先知”来为自己化险为夷。有例为证。云南省昆明市原市委常委、常务副市长李喜，出身渔家，靠勤奋努力步入仕途，能干事、会办事、能干成事，长期在基层历练，并一步步走上领导
杂文选刊 2016年11期2016-11-11
- 官员求神拜佛的“闹剧”
要求神拜佛、占卜吉凶，祈求神灵保佑，演出了一幕幕“台上大讲马列，台下求神拜佛”的荒诞“闹剧”，其动机既是为了谋取更多私利，也是为了规避风险，求得安稳。他们一边贪婪无耻、肆无忌惮地利用手中权力疯狂地攫取个人利益，到了不择手段的地步，一边又惶恐不安，惧怕党纪国法的严惩，于是寄希望于侥幸，靠“大师”的“先知”来为自己化险为夷。有例为证。云南省昆明市原市委常委、常务副市长李喜，出身渔家，靠勤奋努力步入仕途，能干事、会办事、能干成事，长期在基层历练，并一步步走上领导
杂文选刊 2016年11期2016-11-11
- 笔画的起始
——“点”字的故事
”字的本义是预测吉凶，即查看甲骨裂开的纹路推算吉凶征兆。《说文》：“占，视兆问也。从卜，从口。以口问卜。”但作为声旁的“占”多含有“黏着、合覆”的意思。故而“点”字就有了“附着于物品上的黑点”的本义。由本义引申为用笔加上点迹，或读书时加点断句，或重复、划去表示修改，如成语“文不加点”。由“点”字“细小”的本义衍生出很多引申义，这里不一一列举，只说一下和书法有关的“点画”。唐代孙过庭撰写的《书谱》中说：“一点成一字之规，一字乃终篇之准。”着重指出：一点的起笔
少儿美术·书法版 2016年9期2016-11-02
- 手机号码测吉凶秘技
旺衰之气，数也有吉凶之数。号码，数也；故举凡号码，均与周易数理具有吉凶关联，就像风水、姓名会影响运势命运的意义是一样的。手机号码吉凶预测，是根据周易数理预测之原理，来测试手机号码对主人的运势影响。即报即测，灵验无比。帮人测算，收入可观；利人利己。名利双收！全套详细教材有小学文化即可看懂学会。详细教材内容仅售68元 ，汇款注明【代号：预测秘技】，款到即寄。
金点子生意 2016年2期2016-05-30
- 船山的位财论与伦理神韵
由此还谈到位财的吉凶问题，认为天下本没有吉凶，吉凶大多由位与财的问题引起。君子本身也没有吉凶，只有对财与位的处理，才可能引发吉凶问题的产生。船山认为，建构合乎文明律则和伦理价值要求的职位伦理和财富伦理，莫过于回归于“天地之大德曰生”的伦理根蒂，彰显与生生不息之德密切相关的仁义之德。只要“因民之所利而利之”，将对位财等利益的追求同他人和社会群体的利益有机地联系起来，与百姓共忧乐，善共享，就能建构一种真正的职位伦理和财富伦理。最可怕的是“居位无仁”或“统财无义
船山学刊 2016年1期2016-05-26
- 手机号码测吉凶秘技
旺衰之气，数也有吉凶之数。号码，数也；故举凡号码，均与周易数理具有吉凶关联，就像风水、姓名会影响运势命运的意义是一样的。手机号码吉凶预测，是根据周易数理预测之原理，来测试手机号码对主人的运势影响。即报即测，灵验无比。帮人测算，收入可观；利人利己。名利双收！全套详细教材有小学文化即可看懂学会。详细教材内容仅售68元 ，汇款注明【代号：预测秘技】，款到即寄。
金点子生意 2016年6期2016-05-14
- 手机号码测吉凶秘技
旺衰之气，数也有吉凶之数。号码，数也；故举凡号码，均与周易数理具有吉凶关联，就像风水、姓名会影响运势命运的意义是一样的。手机号码吉凶预测，是根据周易数理预测之原理，来测试手机号码对主人的运势影响。即报即测，灵验无比。帮人测算，收入可观；利人利己。名利双收！全套详细教材有小学文化即可看懂学会。详细教材内容仅售68元 ，汇款注明【代号：预测秘技】，款到即寄。
金点子生意 2016年8期2016-05-14
- 试论传统建筑吉凶观
3）试论传统建筑吉凶观黄德锋1，朱清华2（1.江西省委党校党史党建教研部，江西 南昌，330003；2.江西财经大学马克思主义学院，江西 南昌，330013）中国传统建筑的本质是建筑的人文化，传统建筑中的建筑装饰、建筑镇物、建筑改造等，都表达了一定的吉凶认识，人们以趋吉避凶的形式来顺应自身的生存需求。这些蕴含丰富吉凶观的传统建筑，经过人们的人文化设计、美学式加工，成为先民努力追求和谐生活的重要象征。吉凶观；建筑意识；建筑装饰；建筑镇物；建筑改造吉凶是人对自
地方文化研究 2016年1期2016-03-20
- 甲骨文命辞二重对比复句研究
——五论甲骨卜辞的命辞
可控+不可控”类吉凶型二重对比复句分类研究进行过探讨，提出“可控+不可控”类吉凶型二重对比复句有6种类型：第1类：A,可能B；非A，可能非B。第2类：A,可能非B；非A，可能B。第3类：A,可能B；非A，可能B。第4类：A,可能非B；非A，可能非B。第5类：A,可能B；A，可能非B。第6类：非A,可能B；非A，可能非B。以上6种类型实际用例表明，这些二重对比复句所表达的语义内容都明确为求卜者提供了切实可行解决问题的相关建议。它们分别是：第1类：一定要去做；
贵州师范大学学报（社会科学版） 2016年2期2016-03-19
- 算命不如修德
辞、爻辞，说明其吉凶悔吝。这一套占卦系统有其灵验之处，但是归结其原理则是强调修德的重要。理由是：有欲望，才会有得失;有得失，才会有吉凶。如果降低欲望，就可以消解得失之心，然后也就不会受制于吉凶之说了。譬如，“止谤莫如自修”就是一句很好的话。修养到了一定程度时，自然可以逢凶化吉，正如“谦”卦代表谦虚，其六爻“非吉则利”。反之，若无任何修养，则难免招来别人的图谋与敌视，此时命运就不堪设想了。（极品咖啡摘自《辽沈晚报》2014年12月24日）
思维与智慧·下半月 2015年7期2015-07-18
- 谈《左传》中占星叙事的作用——以陈国为例
步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。”［1］765在这里所提到的天文，实质上就是占星术。而狭义上的占星术，也称为“占星学”或者“星占学”，是依据天象的变化来预测未知的事情吉凶祸福的一种方术。在古代社会发展的早期阶段，由于当时人民的生活和生产力都很低下，对于那些罕见的天象如日食、月食、彗星等作不出科学的解释，只得用人为的方式去进行推测，认为这些天象是上天意志的表现。继而将生活中的祸、凶、吉、福与一些罕见的自然现象联系起来。尤其是那些影响社会安定的战争胜
河池学院学报 2015年6期2015-03-28
- 格言联璧
言】 穷达有命，吉凶见人。译文 穷困还是显达由命运决定，吉凶祸福却是取决于人的。【格言】 以镜自照见形容，以心自照见吉凶。译文 自己照镜子便可预知自己的外表，用心反思便可见吉凶祸福。【格言】 善为至宝，一生用之不尽;心作良田，百世耕之有余。 世事让三分，天空地阔;心田培一点，子种孙收。译文 善良是最宝贵的东西，一生都用不完，以此心作良田，百世子孙耕种不完。处任何事都让三分，则天地宽广，在心田上培育一点此心，则儿孙可收获很多。【格言】要好儿孙，须方寸中放宽
作文周刊·小学六年级版 2014年42期2015-03-17
- 算命不如修德
辞、爻辞，说明其吉凶悔吝。这一套占卦系统有其灵验之处，但是归结其原理则是强调修德的重要。理由是：有欲望，才会有得失;有得失，才会有吉凶。如果降低欲望，就可以消解得失之心，然后也就不会受制于吉凶之说了。”譬如，“止谤莫如自修”就是一句很好的话。修养到了一定程度时，自然可以逢凶化吉，正如“谦”卦代表谦虚，其六爻“非吉则利”。反之，若无任何修养，则难免招来别人的图谋与敌视，此时命运就不堪设想了。（若 子摘自新浪网作者的博客，喻 梁图）
读者 2015年1期2014-12-31
- 清华简《筮法》二题
。《筮法》“四时吉凶”节说“春：震巽大吉，坎小吉，艮离大凶，兑小凶”【37】，但未言乾坤吉凶。又根据筮法【32】-【36】四位图：合于包山简【201】：坤卦对应的“躳身之位”、“身之位”曰“少有戚”；兑卦对应的“大夫之位”、“臣之位”曰“爵位迟践”。合于包山简【210】：坤卦对应的“外之位”曰“有不顺”；兑卦对应的“躳身之位”、“身之位”，以及“宫廷之位”、“室之位”（宫室）曰“少有戚”。合于包山简【229】：坤卦对应的“宫廷之位”曰“少有戚”。合于包山简
深圳大学学报（人文社会科学版） 2014年1期2014-07-05
- 秦简《日书·相宅篇》相宅理论探析
书·相宅篇》，其吉凶判断体系显得较为简单，体现为一般意义上的宅居禁忌，还未形成完整的吉凶推演理论和方法。秦简《日书·相宅篇》主要是围绕住宅的主体建筑——“宇”的居址来判断吉凶，以“宇”为中心点，考察“宇”所处的地形以及“宇”本身的形状，兼及“宇”之道、祠、垣、池、水、圈、囷、井、内、圂、屏、门等各种建筑的方位和布局。概括起来，其相宅的吉凶判断体系主要体现在宅居地形、宅形、宅居建筑的方位和布局三个部分。第一部分是以宅居所处的地形作为占断吉凶的依据。秦简《日书
长江大学学报（社会科学版） 2014年11期2014-03-25
- 来占个梦吧
完全根据梦象预卜吉凶是在汉代以后。早期占梦术中，殷人主要是通过占龟甲来判断吉凶，占梦所得结果与梦境没有直接联系；周人占梦主要依托占星，《周礼·春官》云：“占梦，掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶”；秦代流行以五行学说占梦，主要参照做梦时间与梦中景象，同时通过五行学说将两者结合起来，两者相应则为吉，否则为凶。岳麓书院藏秦简《占梦书》前有一篇简单的梦论，虽有残缺，但仍可据之了解当时对梦的起源的认识以及占梦原则。简文如下：图1：（残）若昼梦
中国收藏 2014年3期2014-03-12
- 对“压白尺”所蕴含哲理的思考★
乃至床房器物尺寸吉凶的专用工具(见图1)。其最初产生的年代，由于历史之久远不敢断言，从目前所知的文献记载来看，其尺法在唐代已应用很广泛，到了元明清时期达到历史的顶峰。图1 《鲁班营造正式》中所载的压白尺图样从以上历史史料记载亦可知其进制有二，堪舆师所用为九进制，尺长九寸，上合天星，九星占九寸，一星一寸，一寸为白星，二寸黑星，三寸碧星，四寸绿星，五寸黄星，六寸为白星，七寸为赤星，八寸为白星，九寸为紫星;匠师所用为十进制，亦以星序定寸位，九星占九寸，从一寸白起
山西建筑 2012年18期2012-04-12
- 兼好的无常观与周易思想——以《徒然草》第九十一段为中心
善其结果亦是吉。吉凶由人,与日时无关。[1]152-153该段中,兼好针对世间忌讳“赤舌日”的迷信传说,根据无常变易之理予以驳斥,指出在流转变化中,万事处于不确定的状态,是不以人的意志为转移的。同时,又肯定了人的主观能动性,认为吉凶是由人的行为决定,与时日无关。《徒然草》的早期注释书中,指出该段是以《周易》为肌肤的章段[3]。与《周易》相关的书籍很早就已传入日本。藤原佐世著的《日本国见在书目录》中记载的就有郑玄注《周易》十卷,孔颖达撰《周易正义》十四卷等十
浙江外国语学院学报 2010年6期2010-08-15
- 中华经典研读之《易经·系辞》十五
者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。从这句开始进入《系辞》上传的第三章。彖辞，说的是象，进而言之说的是卦，尤专指一个卦的卦象。彖辞是从象的角度对一个卦进行的总说明，即用文字的形式把一个卦的总体形象提纲挈领地描述出来，框定一卦的结构，阐明一卦的位置；爻辞，说的是爻变。爻是卦的组成基础，一个卦共分六爻，而卦与卦之间的不同即由爻的位置不同所致。一卦六爻之间不同的排列、组合方式就喻示着爻与爻之间的千变万化。如果把一卦所指
科技智囊 2007年3期2007-03-30
- 乌龟——从神灵到王八
都得卜问上天以明吉凶。卜时多用龟甲，以火灼龟腹甲，视其裂纹而定吉凶。龟既然有如此神通，自然被视为灵物。后人解释说，乌龟那模样就是一个宇宙世界的缩影：它的背部隆起就像天空，腹部平展就像大地，从它身上就能看透宇宙的秘密。还有人认为，它身上的二十四个甲板块与农历的二十四个节气相一致，它简直就是神。周代龟被列为“四灵”之一，行军打仗时，龟被画在大旗上，威风凛凛。《礼记》上说“四灵”的排列次序是这样的：左青龙右白虎，前朱雀后玄武。大约朱雀凶猛即为先锋，乌龟坚硬便作后
知识窗 2001年4期2001-04-07
- 乌龟——从神灵到王八
都得卜问上天以明吉凶。卜时多用龟甲，以火灼龟腹甲，视其裂纹而定吉凶。龟既然有如此神通，自然被视为灵物。后人解释说，乌龟那模样就是一个宇宙世界的缩影：它的背部隆起就像天空，腹部平展就像大地，从它身上就能看透宇宙的秘密。还有人认为，它身上的二十四个甲板块与农历的二十四个节气相一致，它简直就是神。周代龟被列为“四灵”之一，行军打仗时，龟被画在大旗上，威风凛凛。《礼记》上说“四灵”的排列次序是这样的：左青龙右白虎，前朱雀后玄武。大约朱雀凶猛即为先锋，乌龟坚硬便作后
知识窗 2001年4期2001-04-07